15 - شرح كتاب التوحيد - في المدينة - (عام 1426-1427هـ) الشيخ عبدالرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد
0:32عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما. اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا. اللهم انا نسألك الهدى والسداد. نعم
1:02الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبيه محمد وعلى اله وصحبه وسلم قال الامام غفر الله له ورحمه وغفر للشارح والسامعين باب الشفاعة وقول الله تعالى
1:22انذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم. ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون. قال المصنف رحمه الله باب الشفاعة هذه الترجمة عقدها المصنف رحمه الله اتماما لما بين في البابين قبل هذا الباب
2:02فالبابان السابقان عقدهما المصنف رحمه الله لابطال الشرك وان المشرك بالله الذي يتخذ الانداد والشركاء مع الله عز وجل لا تعلق له في شركه وباطنه واتخاذه للانداد والشركاء ولما كان ولما كان عمدة من يشركون ويتخذون الانداد
2:42بان هذه الانداد تشفع لهم عند الله. وشفعاء لهم عند الله. عقد المصنف رحمه الله هذه الترجمة لبيان حقيقة هذا الامر. ولبيان ان اصل الشرك واتخاذ الانداد دخل على الناس من هذا المدخل
3:12يعبدون مع الله غيره ويشركون به غيره يصرفون العبادة لغيره. ويقولون ان هؤلاء الذين لهم العبادة وتوجهنا اليهم بالسؤال والطلب والاستغاثة شفعاء لنا عند الله يعبدونهم من دون الله ويسألونهم ما لا يقدر عليه الا الله
3:52ويطلبون منهم الرحمة والجنة والنجاة من النار وسعادة الدنيا والاخرة. واذا قيل لهم في ذلك اذا قيل لهم لم تفعلون ذلك؟ قالوا هؤلاء شفعاء. هؤلاء وسائط هؤلاء يقربون الى الله زلفى. قال الله عنهم انهم قالوا ما نعبدهم الا
4:22لا ليقربونا الى الله زلفى. اي انهم يقرون ان خالقهم ورازقهم والمتصرف ففيهم والمدبر لشؤونهم هو الله سبحانه وتعالى. ولهذا جاء في اية كثيرة في القرآن الكريم اقرار المشركين بان الرب هو الله. وان الخالق هو الله. وان المدبر لهذا الكون المتصرف
4:52فيه هو الله وان الضار النافع المعطي المانع الذي يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء هو الله. كل ذلك يقرون به وقد جاء في هذا المعنى ايات كثيرة كقوله تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولون
5:12ان الله ولئن سألتهم من خلقهم ايات كثيرة جدا فيها اقرار هؤلاء بان الخالق الرازق المنعم المدبر المتصرف في هذا الكون هو الله سبحانه وتعالى. فاذا قيل لهم لم تتخذون الشركاء؟ لم تتخذون الانداد؟ يجيبون ما نعبدهم الا
5:42ليقربونا الى الله ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله. اي عبادتنا لهم لا لانهم يظرون وينفعون ولا لانهم بيدهم حياة او موت او غير ذلك نحن نعلم ان ان ذلك كله بيد
6:02اذا لماذا تعبدونهم؟ يقولون نحن نعبدهم ليقربونا الى الله. نحن نعبدهم متخذين لهم شفعاء عند الله عز وجل ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى اي ليس لنا غرظ اخر. غرضنا من هذه العبادة ان يقربنا هؤلاء المعبود
6:32دين الى الله ونظير هذا ما جاء في قوله سبحانه وتعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا اينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. واسمعوا يا اخواني النص من اوضح ما يكون
6:56ان سبب الفساد عند هؤلاء ووقوعهم في الشرك هو هذا الامر انهم يعبدون غير الله يطلبون منهم ما لا يطلب الا من الله سبحانه وتعالى فاذا قيل لهم في ذلك قالوا هؤلاء شفعاء وهؤلاء وسطاء
7:16يقربون الى الله زلفى. ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. لاحظ هنا ان قولهم شفعاء شفعاؤنا عند الله هذا زعم منهم واجابة منهم على سؤال من يعترض
7:46وعليهم من الانبياء واتباع الانبياء في هذه العبادة الباطلة عندما يقال لهم لماذا تعبدون من دون الله ما لا يضركم ولا ينفعكم يقولون هؤلاء شفاؤنا عند الله وهذا جواب يجيب به هؤلاء المشركون وهو جواب خال من الحجة
8:12خال من البرهان. جواب غير صادق غير صحيح ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله اي انما ادناهم ليشفعوا لنا عند الله. فماذا قال الله؟ قل اتنبئون الله؟ قل اتنبئون الله بما لا
8:42ايعلم في السماوات ولا في الارض؟ سبحانه وتعالى عما يشركون هنا لاحظ قولهم شفعاؤنا عند الله والله عز وجل يختم الاية بتبيان ان هذا الاتخاذ للشفعاء ما هو؟ شرك نزه تبارك وتعالى نفسه عنه. قال سبحانه
9:09تعالى عما يشركون فهذا الذي يفعل هؤلاء اتخاذ الشفعاء والوسطاء من اجل ان الى الله زلفى هذا هو الشرك. ولهذا قال عز وجل في تمام هذه الاية سبحانه وتعالى عما يشركون
9:32ولماذا اتخذوا هؤلاء؟ لماذا اتخذوا هؤلاء؟ وسطاء بينهم وبين الله؟ اليس رب العالمين سبحانه وتعالى فتح الباب للجميع لدعائه وسؤاله ومناجاته وقال ربكم ادعوني استجب لكم واذا سألك عبادي عني فاني قريب
10:02اجيب دعوة الداعي اذا دعان. العبادة ليس فيها واسطة. الدعاء ليس فيه واسطة الصلاة ليس فيها واسطة كل القربات يتجه الانسان الى الله تبارك وتعالى مباشرة بدون واسطة نحن نحتاج الى الواسطة بيننا وبين الله في بيان دين الله. ولهذا الانبياء واسطة بين
10:32الناسي وبين الله في بيان الدين. يسألونك عن المحيض قل هو اذى. يسألونك عن قلة قل هي مواقيت يسألونك عن كذا قل كذا واسطة في بيان دين الله. لكن لما جاء الدعاء واذا
10:52لك عبادي عني ارتفعت كلمة قل واذا سألك عبادي عني فاني قريب ما في واسطة هناك يحتاج الى واسطة قل كذا اي بين لهم كذا اما الدعاء العبادة فليس بين الناس وبين الله واسطة اذا سألك عبادي عني فاني
11:15اجيب دعوة الداعي اذا دعان. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون وهي حقيقة واضحة وامر بين ظاهر لكن الشيطان نفذ الى قلوب من اتبعوه من هذا المنفذ. نفذ الى قلوبهم من جهة تعظيم الصالحين. تعظيما فوق
11:45قدرهم وفوق منزلتهم بحيث ان يعطى الصالحون من حقوق الله وخصائصه وان يطلب من الصالحين ما لا يطلب الا من الله سبحانه وتعالى. ومن هنا دخل عليهم ماذا قال قال انتم اناس مذنبون مقصرون خطاياكم كثيرة وهؤلاء لهم مكانة عند الله ومنزلة
12:15عند الله. لو طلبتم من الله مباشرة لا يعطيكم. لا بد ان يكون بينكم وبينه شفعاء. من خلالهم تطلبون لاجل مكانة اولئك عند الله فتسألون الله من خلالهم. ولاحظ هنا ان هؤلاء في هذا العمل
12:35قاسوا الله تبارك وتعالى بملوك الارض. تعالى الله عن ذلك. ملوك الارض ووزعماء كثيرا من الامور التي تطلب منهم تطلب منهم من خلال من؟ من خلال الوسطا والشفعاء لانه هناك اناس
12:55لهم تأثير عليهم. لهم لهم مكانة عندهم. لهم قوة احيانا لهم مشاركة معهم في امور كثيرة. فلا يستطيع الواحد منهم ان يرد طلبه. ولهذا يدخلون عليه مباشرة ويشفعون فيما يريدون. فهؤلاء قاسوا الله تبارك وتعالى بخلقه. قالوا نحن في ظعف في تقصير اهل
13:23خطايا فلا نتمكن ان نسأل الله مباشرة. لا نتمكن ان نسأل الله مباشرة. بل نتخذ من الصالحين والوجهاء والوسطاء من يقربون الى الله زلفى. فاصبحوا يصرفون العبادة التي هي للهؤلاء الشفعاء او الوجهاء او الوسطاء الذين اتخذوهم اتخذوهم بينهم وبين الله سبحانه
13:53وتعالى. فمن هنا دخل الشرك على الناس من هنا دخلت الظلالة في هذا الباب عن الناس فعبدت الاوثان وعبدت الاصنام وعبدت الاشجار وعبدت القبور واتخذت الانداد. كل ذلك من هذه البوابة. ويعبدون من دون الله
14:19ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله. هذا تعليلهم وتبريرهم هذا الشرك هؤلاء شفعاؤنا عند الله. حتى هذا الامر يفعلونه مع المقبورين. من صلح والاولياء بل ومن هم؟ ومن هم ليسوا كذلك
14:49وتحولت الزيارة زيارة القبور من الزيارة الشرعية المبينة بالسنة وفي هدي النبي عليه الصلاة والسلام الى ذهاب للقبور من اجل ماذا؟ من اجل ماذا؟ من اجل طلب الحاجات وعرض عرض الرغبات وشكاية الهموم والاحزان وطلب العون والمساعدة. فتحولت زيارة القبور من زيارة
15:19شرعية يقصد منها نفع الزائر باتباع السنة ونفع المزور بالدعاء له وتذكر الزائر للاخرة الى ان يذهب القبر من اجل ماذا؟ ان يستشفع به او يسأل او يعرض عليه حاجته بل بلغ الحال ببعض الناس ان يكتبوا اوراقا ان يكتبوا اوراقا الى من هم ذاهبون
15:49الى زيارة القبور فيها حاجاتهم. تكتب في اوراق وترسل مع من هو ذاهب الى القبر. ويسلمها هذا الزائر الى ما الى القبر او يلقيها عند القبر لتقضى حاجة من ارسل تلك الطلب او او تلك الحاجة
16:09لماذا شرعت زيارة القبور؟ ولاحظ هنا ان اول الامر في الاسلام منع النبي عليه الصلاة والسلام من زيارة القبور مطلقا منعا تاما لا تزار. ولعلك تتساءل لماذا هذا المانع؟ ما العلة منه
16:30ان اساس الشرك واصله هو تعظيم الصالحين. واتخاذهم شفعاء ووسطاء بين الانسان وبين الله. واول شرك وكل شرك يقع في الغالب هذا مبتدأه وهذا اساسه ولما كان الناس في بداية الاسلام حدثاء عهد بشرك وشبهات الشرك رائزة منع مطلقا من زيارة
17:00القبور عليه الصلاة والسلام حفظا للعقيدة وحفظا للتوحيد ثم قال لهم عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكركم الاخرة هذي واحدة اذا زرت
17:28قبر فانت تزوره لهذا الغرض المنصوص عليه في هذا الحديث الا وهو ان يذكرك بماذا؟ بالاخرة. ان تتذكر انك يوما من الايام ووقت من الاوقات قريب او بعيد طال الزمان او قصر ستكون في حفرة من هذه
17:48كما ان هؤلاء في كل واحد منهم في حفرة. فانت سيكون هذا مآلك يوما من الايام. قد يكون بعد يوم قد يكون بعد شهر قد يكون اقل او اكثر فهذا هو المصير. تذكرك الاخرة. فيبدأ الاستعداد
18:08تهيء لهذا اليوم الامر الثاني ان تحسن الى من تزوره بالدعاء له. ولهذا قال الصحابة رضي الله عنهم عليه الصلاة والسلام ماذا نقول؟ اذا زرنا القبور. هل قال لهم استشفعوا بهم؟ هل قال لهم
18:31هل قال اعرضوا عليهم حاجاتكم؟ هل قال كذا؟ ابدا. قال تقولون السلام عليكم. اهل الديار من من المؤمنين والمسلمين انتم السابقون ونحن ان شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية
18:51فالقبر يزار ليدعى لصاحبه. ليدعى لصاحبه. بل يقول عليه الصلاة بل كان عليه الصلاة والسلام اذا دفن الميت واهيل عليه التراب قال للحاضرين سلوا الله له ماذا؟ التثبيت. فانه الان يسأل. هو الان لا يستطيع ان يسأل لنفسه شيء لان عمله انقطع. فضلا عن ان
19:22لغيرها ويطلب لغيره. سلوا سلوا سلوا الله له التثبيت. فانه الان يسأل اذا انت تسأل الله له ما دمت حيا تسأل الله ان يثبته بالقول الثابت فاذا يزار القبر ليسأل له التثبيت ليدعى له يترحم عليه
19:50تسأل له المغفرة هذه الاغراض الشرعية من من الزيارة. جاء في حديث اخر ان نبينا عليه الصلاة والسلام قال ما من ميت يقوم على جنازته اربعين لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله
20:10فيه الا شفعهم الله فيه. فلاحظ الحال وحقيقة الامر في شريعة الاسلام وانظر الى واقع الامر عند عباد القبور وعباد الاوليا ومن صرفوا العبادة لغير لا بدل ان يشفع له بالدعاء يستشفع به. وبدل ان يدعو له بالثبات يطلب منه. فتحولت حقيقة
20:37اسلام الى شرك الى شرك وضلال بزعم الشفعاء والوسطاء واتخاذ من يقرب الى الله زلفى فهذا مدخل خطير جدا وبوابة خطيرة نفذ منها من نفذ الى الى الشركيات والى الضلالات والى الاباطيل. فكان من نصح المصنف رحمه الله
21:04للمسلمين انعقد هذه الترجمة. فقال باب الشفاعة. باب الشفاعة عقد هذا العنوان ليبين الشفاعة. ما هي الشفاعة؟ ما حقيقتها؟ هل هناك شفاعة آآ ثابتة في القرآن غير هذه الشفاعة الباطلة التي عليها اهل الشرك والضلال
21:34فعقد هذه الترجمة لبيان حقيقة الشفاعة والشفاعة هذه الكلمة اصلها في اللغة اصلها من الشفع وهو الزوج ضد الوتر والاعداد اما وتر او شفع. اما وتر او شفع. ولهذا اذا انضم شيء الى شيء وخرج
22:00العدد من الوترية اصبح شفعا. اصبح شفعا فالشفاعة سميت شفاعة لاجل هذا. الشفاعة سميت شفاعة لاجل هذا. هؤلاء الان لما طلبوا من اولئك المقبورين او الاحجار او الاشجار لما طلبوا منهم ان
22:28يقربوهم الى الله ولما عرظوهم او عرظوا عليهم حاجتهم التي لا تطلب الا من الله سبحانه وتعالى اتخذوهم بذلك كشفعاء اتخذوهم بذلك شفعاء اي وسطاء بينهم وبين الله سبحانه وتعالى. فاصبحت حاجة تطلب من هؤلاء
22:50وحاجة تطلب من من الشفعاء فاصبح شفعا. اصبح شفعا ولهذا سميت ساعة شفاعة والقرآن الكريم جاء فيه ذكر الشفاعة في مواضع عديدة جاء فيه ذكر الشفاعة في مواضع عديدة. تارة جاءت في القرآن منفية. نفاها القرآن في
23:22عديدة منها الاية التي بدأ بها المصنف رحمه الله في هذه الترجمة. قال عز وجل وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه من ولي ولا شفيع. لعلهم يتقون. ليس لهم من دونه
23:42من ولي ولا شفيع هذا نفي او اثبات. نفي هذا نفي للشفاعة يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا
24:02شفاعة والكافرون هم الظالمون. القرآن الكريم جاء في مواضع عديدة منه نفي الشفاعة. وهذه يسميها اهل العلم الشفاعة المنفية. يسميها اهل العلم الشفاعة المنفية. ما معنى الشفاعة المنفية اي التي جاء نفيها وابطالها في القرآن الكريم
24:32الشفاعة المنفية اي التي جاء نفيها وابطالها في القرآن الكريم. وما وما وضابطها حقيقتها ضابطها الطلب من غير الله ما لا يقدر عليه الا الله الطلب من غير الله من الملائكة من الانبياء من الاوليا من غيرهم الطلب من غير الله ما لا يقدر عليه
25:02الا الله. لو مد احد يديه وقال مدد يا رسول الله. هذه شفاعة فتى والا منفية هذي منفية هذي شفاعة باطلة لان المدد ممن؟ من الله سبحانه وتعالى. المدد من الله ليس من غيره فهذا النوع من الشفاعة باطلة ابطلها القرآن ودلل وجاء في القرآن
25:32بطلانها في مواضع كثيرة منه ومنها الايات التي قدمت ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ابطل الله عز وجل ذلك وسماه في تمام الاية شركا. فهذه شفاعة منفية. معنى منفية اي نفيت في القرآن
25:55ما حقيقتها؟ الطلب من غير الله ما لا يقدر عليه الا الله. الطلب من غير الله ما لا يقدر عليه الا الله. فهذه تسمى شفاعة منفية لانها ابطلت ونفيت في القرآن الكريم
26:15النوع الثاني من الشفاعة تسمى الشفاعة المثبتة تسمى الشفاعة المثبتة. ما معنى المثبتة اي التي جاء اثباتها في القرآن. وجاء اثباتها في سنة النبي عليه الصلاة والسلام. شفاعة مثبتة اي
26:41ثبتت في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. ما حقيقتها؟ الطلب ممن؟ الطلب من الله سبحانه وتعالى الطلب من الله سبحانه وتعالى. لاحظ هنا ملاحظة مهمة ينفعك الله سبحانه وتعالى بها. اذا كنت ممن يحب
27:01وكلنا يحب ذلك. اذا كنت ممن يحب ان تشفع له الانبياء. والملائكة يوم القيامة عند الله وكلنا يحب ذلك ممن تطلب ذلك هل تتجه مباشرة الى الملائكة؟ وتمد يديك وتقول يا ملائكة الله اشفعوا لي عند الله
27:24او تمد يديك وتقول يا يا انبياء الله ويا رسول الله اشفع لي عند الله. هل تفعل ذلك؟ تطلب ممن؟ ممن من الله لان كل ذلك بيده لا يستطيع ملك ولا نبي ولا غيرهم ان يشفع عند الله الا باذن الله
27:44سبحانه وتعالى وبرضاه عمن يشفعون له لابد من هذين الامرين. فانت اذا احببت وكلنا يحب ذلك اذا احببت ان يشفع لك الملائكة ويشفع لك الانبياء ويشفع لك الصالحين من عباد الله فممن تطلب ذلك؟ من الله سبحانه
28:04تعالى فتمد يديك الى الله وتقول اللهم شفع فيا نبيك اللهم اجعلني ممن يشفع لهم الملائكة والانبياء هذا لا بأس به لانه طلب ممن؟ طلب من الله سبحانه وتعالى. طلب من الله التزاء الى الله سبحانه وتعالى
28:24اما ان تخاطب الملك او تخاطب الاموات من الانبياء والاولياء والصالحين تقول له اشفعوا لي عند الله هذا هو الشرك. هذا هو اتجاه لغير الله سبحانه وتعالى بالسؤال والطلب. فلا فلا يسأل العبد
28:41الا الله جل وعلا ولا يلتجئ الا اليه سبحانه وتعالى. اذا الشفاعة المثبتة هي طلب من الله سبحانه وتعالى والتجاء اليه التجاء اليه في ماذا؟ في امر هو سبحانه وتعالى حكم به في كونه وقدره وحكم
29:02فبه في شرعه ودينه ان ملائكته وانبياءه والصالحين من عباده لهم قدر عنده فيشفعون يوم قيامتي باذنه سبحانه لمن شاء من عباده ولمن رضي من عباده تعلية لقدرهم ورفعا لسانهم بين الناس
29:23يوم القيامة والشفاعة المثبتة التي اثبتها القرآن الكريم لا تقع الا بشرطين لا تقع الا بشرطين الاول ان يأذن الله عز وجل للشافع ومن هذا الذي يستطيع ان يشفع عند الله ابتداء بدون ان يأذن الله له؟ من الذي يستطيع
29:54لا يملك احدا شفاعة ابتدائية عند الله. ولا يمكن ان يشفع احد عند الله الا اذا اذن الله له ولهذا سيأتي معنا قول الله تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. ويأتي معنا ايظا قوله تعالى
30:14ولا تنفع الشفاعة الا لمن اذن له. ويأتي معنا قوله تعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى فهي لابد فيها من اذن الله
30:33فالملك والنبي والولي وايا كان لا يملك ان يشفع الا اذا اذن الله سبحانه وتعالى له. فاذا نطلبها او نطلبها من الاذن من الذي بيده ازمة الامور. من المالك للشفاعة
30:53رب العالمين سبحانه وتعالى المالك للشفاعة هو الله جل وعلا قل لله الشفاعة جميعا. فهي ملك له جل وعلا. ولا ولا يمكن ان يشفع احد لاحد الا باذنه جل وعلا
31:14اذن الله للشافع ورضاه عن المشفوع له. ورضاه عن المشفوع له. ولا يرظى الا عن اهل التوحيد فهذه ثلاثة فصول في الشفاعة احفظها فهي في غاية الاهمية. الفصل الاول انه لا
31:37شفاعة لاحد الا باذن الله. الفصل الثاني لا شفاعة لاحد الا اذا رضي الله عنه حتى يرظى عن المشفوع له اما من لا يرظى عنه لا تنفعه الشفاعة فما تنفعهم شفاعة الشافعين. والفصل
31:57ثالث ان الله سبحانه وتعالى لا يرظى الا عن اهل التوحيد. اما اهل الشرك لا يرظى عنهم. فهذه ثلاثة فصول الشفاعة في غاية الاهمية لا شفاعة الا باذن الله ولا شفاعة الا لمن رظي الله عنه ولا
32:17شفاعة ولا يرضى الله سبحانه وتعالى الا عن اهل التوحيد والاخلاص والصحابة رضي الله عنهم وهم افقه الامة واشدهم عقولا وفهما باب الشفاعة ما اخذوه بهذه ارتجالية التي يفعلها الكثير بل اخذوه مسترشدين بهدي النبي عليه الصلاة والسلام. وانظر وانظر الاسترشاد في هذا
32:45الباب في الحديث الذي سيأتي معنا حديث ابي هريرة رضي الله عنه. قال قلت يا رسول الله من احق الناس شفاعتك يوم القيامة. من احق الناس بشفاعتك يوم القيامة تأمل رعاك الله في هذا السؤال المبارك
33:06ابو هريرة رضي الله عنه لم يأخذ باب الشفاعة بالارتجالية التي يفعلها الكثير. ممن ضلوا وزاغوا وانصرفوا عن سواء السبيل اتى الى النبي عليه الصلاة والسلام من احق الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ هو يدرك رضي الله
33:26ان شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام لها اسباب فهو يسأل ما هي الاسباب التي يكون الانسان فيها احق بشفاعتك؟ من احق الناس يوم القيامة. فقال النبي عليه الصلاة والسلام ما ظننت ان احدا يسألني عن هذا السؤال اول منك لما اعلمه من
33:53حرصك ثم قال عليه الصلاة والسلام احق الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله وحده لا من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه
34:13هؤلاء احق الناس بشفاعة اهل التوحيد لا اله الا الله خالصا من قلبه. فلا تكون الشفاعة الا لاهل التوحيد وانظر هذا ايضا في الحديث الاخر وهو في صحيح مسلم يقول عليه الصلاة والسلام لكل نبي دعوة مستجابة
34:33اني واني اختبأت شفاعتي دعوة لامتي يوم القيامة. صلوات الله وسلامه عليه عليه واني اختبأت شفاعتي لامتي يوم القيامة دعوة لامتي يوم القيامة. وانها لاحظ كلام النبي عليه الصلاة والسلام وانها نائلة ان شاء الله من لا يشرك بالله شيئا
35:03فانها نائلة ان شاء الله من لا يشرك بالله شيئا. اذا من يشرك بالله ومن لا يكون من اهل الاخلاص هل هو وينالها وتأمل مرة ثانية قوله عليه الصلاة والسلام وانها نائلة ان شاء الله لان الامر باذن من
35:23باذن الله وانها نائلة ان شاء الله هنا اذن الله للشافع من لا يشرك بالله شيئا هنا ماذا؟ رظا الله عن المشفوع له. فلا بد من الامرين لا بد من اذن الله للشافع
35:41ولهذا قال عليه الصلاة ان شاء الله لان الامر باذنه سبحانه وتعالى. من لا يشرك بالله شيئا هذا رضى الله عن المشفوع له واهل الشرك لا يرضى الله عنهم. لا يرظى ولا يرظى لعباده الكفر. فاهل الشرك لا يرظى عنهم
36:01اما الحديث عيدوا مرة ثانية. يقول عليه الصلاة والسلام لكل نبي دعوة مستجابة. واني اختبأت دعوتي شفاعتي لامتي يوم القيامة وانها نائلة ان شاء الله من لا يشرك بالله شيئا. رواه مسلم في
36:21صحيحة اذا الشفاعة نوعان شفاعة منفية في القرآن وهي الشفاعة الشركية وهي التي يتجه فيها بالطلب والسؤال الى غير الله تبارك وتعالى وشفاعة جاءت مثبتة في كتاب الله عز وجل بدأ المصنف رحمة الله عليه يسوق الادلة للترجمة كم
36:51ما هي عادته؟ يسوق الادلة من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. فاورد اولا قول الله عز وجل وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه من ولي ولا شفيع لعل
37:11يتقون انذر به اي القرآن الكريم. انذر به القرآن الكريم. وقوله الذين الذين الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم. هذه نذارة خاصة. واوحي اليك هذه خاصة هذه نذارة خاصة. قال وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم
37:45نذارة خاصة لاهل الخوف والخشية من من المحشر والوقوف بين يدي الله سبحانه وتعالى وسؤال لله جل وعلا لعباده. وهنا تستفيد فائدة عظيمة ان تذكر الحشر والحساب والوقوف بين يدي الله يصلح احوالك
38:05ويبعدك عن الظلال ويجعلك تبحث عن المسلك القويم. والصراط المستقيم تبحث عن ان تلقى الله عز وجل لذلك اليوم بقلب سليم وكل ما كان العبد مستحظرا للحشر والوقوف والحساب والمجازاة تصلح اموره وتستقيم
38:28احواله الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم. وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه من ولي ولا شفيع. يقول اهل العلم ان هذه الجملة جاءت حال قوله ليس لهم من دونه من ولي
38:50ولا شفيع. يعني هذي حالهم. حالهم انهم غير متعلقين بالشفاء والوسطاء وانما هم متعلقون بالله تجئون الى الله معتمدون على الله مفوضون امورهم الى الله هذي حالهم. الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم حالهم انهم ليس لهم من
39:10من دون الله من ولي ولا شفيع. ليس لهم من دون الله من ولي ولا لعلهم يتقون. اي بتبصرهم في القرآن وسماعهم نذارة القرآن وتذكير القرآن وهذا فيه ان التقوى
39:30تنال وتطلب من جهة العمل بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. الشاهد من الاية نفي نفي الشفاعة في قوله ليس لهم من دونه من ولي ولا شفيع لعلك تستفيد من قوله ليس لهم من دونه فائدة في قضية الشفاعة المثبتة والشفاعة المنفية
40:01فاذا قيل لك ما هي الشفاعة الباطلة المنفية؟ هي هذه التي نفعها القرآن في قول ليس لهم من دونه من ولي ولا شفيع والشفاعة المثبتة هي الشفاعة التي باذنه. ليست من دونه وانما هي باذنه سبحانه وتعالى
40:22فالشفاعة التي تتخذ من دونها ذي باطلة نفاها القرآن والشفاعة التي باذن الله وبرضاه سبحانه وتعالى عن المشفوع له هذه ثابتة في كتاب الله عز وجل نعم قال وقوله قل لله الشفاعة جميعا
40:44وقوله قل لله الشفاعة جميعا. قل اي ايها النبي صلى الله عليه وسلم قل للمشركين قل للمشركين ماذا يقول لهم؟ لله الشفاعة جميعا. تسائل هنا حفظك الله في في في هذا الخطاب وفي دلالته. قل لله الشفاعة جميعا اي قل ايها النبي للمشركين
41:18لله الشفاعة جميعا. لماذا؟ لماذا لماذا امر الله سبحانه وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم ان يقول للمسر ان يقول للمشركين لله الشفاعة جميعا. ومعنى لله الشفاعة جميعا اي هي ملك له. جميع
41:38الشفاعة ملك له سبحانه وتعالى ليس لاحد فيها شيء ليس لاحد فيها نصيب هي لله. لله الشفاعة جميعا اي كل كل الشفاعة لله سبحانه وتعالى وتمم هذا البيان بقوله له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون. فالشفاعة ملك لمن له ملك
42:02السماوات والارض للمالك لكل شيء وهو رب العالمين. فانت هنا تساءل لماذا امر الله سبحانه وتعالى ان يقول للمشركين لله الشفاعة جميعا. لماذا امره ان يقول لهم هذه المقالة؟ لماذا امره
42:22ان يقول لهم هذا القول لله الشفاعة جميعا. لانهم اتخذوا الشفعاء. بزعمهم ام ان هؤلاء الشفعاء يملكون ان ان يشفعوا لهم عند الله فتغفر ذنوبهم تغفر زلاتهم يدخلون الجنة تحصل لهم النجاة من النار. انهم يملكون ذلك
42:49ولاحظ الاية التي قبل هذه الاية مباشرة قال الله عز وجل ام اتخذوا من دون الله شفعاء؟ من هم ام اتخذوا من دون الله شفعاء؟ قل او لو كانوا لا ولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعة
43:10جميعا. فلاحظ السياق المبارك يجلي لك ويبين لك الامر وحقيقته. اولا يبين لك كيف ظل هؤلاء في هذا الباب ام اتخذوا من دون الله شفعاء وهذا انكار على المشركين في باطلهم وظلالهم واتخاذهم للشفعاء. ام اتخذوا من دون الله شفعاء؟ قل او
43:35لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون وهذه حقيقة من اتخذوا شفعاء لا يملك شيئا لا يملك شيئا ولا يعقل لا يعقل لكونه حجر او شجر لا عقل له او او لكونه من الاموات وما يشعرون ايانا يبعثون
44:00امر ليس بايديهم ولا ملكا لهم ام اتخذوا من دون الله شفعاء. قل او لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون هذا وجه في ابطال اتخاذ الشفعاء. ووجه اخر في ابطال الشفعاء قل لله الشفاعة جميعا
44:20اذا هذا بيان للحجج المبطلة للشفاعة بدأ كل بيان بقوله تعالى لنبيه قل المشركون اتخذوا الشفعاء كيف يرد عليهم في هذا السياق رد عليه من وجهين. الوجه الاول قال الله قل يعني لهؤلاء المشركين اولو
44:44انا او لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون؟ هذا وجه وجه ثاني قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون وهنا اذا اذا عقل المسلم من هذه الاية هذه الحقيقة لله الشفاعة جميعا اي هي ملكه وحده
45:09فانت اذا اردت لنفسك شيئا تطلبه ممن يملك ممن يملكه او ممن لا يملكه. ممن تطلبه؟ من المال له او من غير المالك هذي قظية معروفة. اذا اردت لنفسك شيئا تذهب وتطلب من مالكه او من غير المالك. من
45:29الامر واضح والله عز وجل هو المالك. الشفاعة ملكه قل لله الشفاعة جميعا. له ملك السماوات والارض فاذا اردت لنفسك الشفاعة اطلبها من المالك لا من غيره ولهذا يقول المسلم اللهم شفع اللهم اني اسألك اه ان تشفع في نبيك او ملائكتك او
45:54اكل من عبادك انت الان وانت تفهم هذا الامر. اطرح عليك امرا يحدث احيانا من بعظ الناس. بعظ الناس اذا اذا قدم الى مكان فيه صالح فيه قبر صالح على سبيل المثال
46:16قدم هنا الى المدينة وفي المدينة قبر النبي عليه الصلاة والسلام. وقبر بعض الصحابة وبعض الاولياء بعض القادمين يحملون من البلاد. يحملون من بلادهم رسائل مكتوبة ورسائل شفوية بلغ النبي عليه الصلاة والسلام او بلغ فلان ان يشفع لي عند الله
46:42ما رأيكم على ضوء هذه الايات التي عرظنا جملة منها؟ ما رأيكم بهذه الطريقة؟ انت وانت في بلدك في اي مكان في الدنيا تريد ان يشفع لك النبي عليه الصلاة والسلام وان يشفع لك الاولياء والصالحين من عباد الله ممن تطلبها
47:02اينما كنت الا يسمع ربك نجواك؟ الا يسمع ربك دعاءك؟ اليس قريبا ممن دعاه يجيب دعوة الداعي اذا دعاه. اما قرأت في القرآن واذا سألك عبادي عني فاني قريب. اجيب دعوة الداعي اذا دعان. فلماذا هذه
47:22المكاتيب وهذه الرسائل واطلب لفلان وقل لفلان والرب فتح لك باب الدعاء واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيبوا دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان ربي
47:42الى سميع الدعاء انت في كل ركعة من كل صلاة تقول سمع الله لمن حمده فكيف يفعل الناس هذا؟ ولهذا قضية الشفاعة هي حقيقة باب دخل منه الكثيرين دخل منه الكثيرون في انواع من الضلال وانواع من الاباطيل بل من انواع من الكفر والشرك الصراح
48:12وكله وكله تحت مسمى الشفاعة. حتى كما قدمت سابقا تحولت زيارة القبور من مشروعة مسنونة جاءت تبيانها في السنة الى ضلالات لا حد لها ولا عد. يا سبحان الله بلغ الحال
48:32ان يفعل هو بالبعض ان يقرر ان الاتيان الاتيان الى القبور وزيارتها القصد منه استجلاب الاوقاف. والبركات التي تنزل على هذا المقبور فيأتي الانسان الى القبر ويوصونه اشياخه ان يأتي الى القبر بالسكون وهدوء وخشوع وطمأنينة وان
49:04نقف امام القبر على هيئة المصلي منكسرا متذللا. لانهم يقولون لهذه البقعة تنزل عليها والبركات. واذا وقفت بخشوع وخضوع وانكسار وتذلل فانعكست عليك هذه الالطاف وهذه البركات كما تنعكس الصورة في المرآة. وتخرج من من هذا المكان
49:28وقد عمت فيك البركة وعم فيك الخير فيأتي عند القبر خاشعا متذللا منكسرا وربما راكعا وربما احيانا ساجدا ومادا يديه متوسلا متذللا ينتظر الخيرات والبركات الذي يريد الخير والبركة يطلبها من اين؟ الذي يريد لنفسه الرفعة في الدنيا والاخرة يطلبها ممن؟ الذي يريد الجنة والنجاة من النار يطلبها
49:56ممن؟ سبحان الله يقفون هذه الوقفات ومن ورائهم دعاة ضلال وائمة باطل يذكون نار هذا الشر ويؤججون نار هذا الشرك والعياذ بالله في قلوب العامة والجهال. ومن لا بصيرة لهم في دين الله عز وجل
50:16قل لله الشفاعة جميعا. اي قل يا محمد قل ايها النبي صلى الله عليه وسلم للمشركين الشفاعة لله اي ملك له فمن ارادها لنفسه فليطلبها من المالك سبحانه وتعالى. قال وقوله
50:36من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. قال وقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وهذه الاية كما تعلمون جاءت في هذه هذا الجزء ما الاية جاء في اية الكرسي جزء من اية الكرسي
50:56واية الكرسي هي اعظم اية في القرآن الكريم. كما صح بذلك الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وهي من اولها الى اخرها في تقرير التوحيد والاخلاص لله. صدرها الله جل وعلا بقوله الله لا
51:16لا اله الا هو الحي القيوم بدأها بالتوحيد لا اله الا هو. وهذا هو التوحيد والاخلاص اي لا معبود بحق الا الله. لا يسأل الا الله ولا يستغاث الا بالله
51:29ولا يطلب المدد والعون الى غير ذلك الا منه. ثم ذكر الدلائل الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. له ما في السماوات وما في الارض. من ذا الذي يشفع عنده الا
51:49يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم. من يقرأ هذه الاية وحدها ويتأمل في دلالتها
52:09ومضامينها ومعانيها وما فيها من اثبات من اثبات صفات العظمة والجلال للرب العظيم هل يتجه قلبه لغيره هل يلتجئ الى غيره؟ هل يطلب المدد من غيره؟ هل يطلب الشفاعة؟ من غيره
52:29وهو يقرأ هذه الاية الله لا اله الا هو الحي القيوم. لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء
52:54وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم. هذه الاية الكريمة من عقلها وفهمها خرج من الشرك كله من عقد هذه الاية وفهمها حقيقة وطبقها خرج من الشرك كله. لانها تنفي الشرك وتبطله
53:18وتقرر التوحيد اتم تقرير. ولهذا كانت اعظم اية في كتاب الله. هذه الاية فيها خمس اسماء حسنى لله. وفيها اكثر من عشرين صفة له سبحانه وتعالى. فمن يتأمل دلالات هذه الاية الكريمة ومعانيها ويحقق ذلك ايمانا وصدقا
53:38خرج من الشرك وسلم منه. اما من يقرأ حروفها ولا يفهم معانيها. او يقرأ حروفها ولا طبق دلالاتها فانه لا يستفيد ولا ينتفع الشاهد من الاية قول الله عز وجل من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. وهذا فيه ان الشفاعة ملك لله
54:05سبحانه وتعالى لا تطلب الا منه عز وجل وانه لا يملك احد ان يشفع ابتداء عند الله. لا بد اولا من اذن لله سبحانه وتعالى للشافع وحينئذ يمكن ان يشفع ولا يشفع ايضا الا لمن رضيه الله سبحانه وتعالى
54:25قال وقوله وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. وقوله وكم من ملك في السماوات وكم من ملك في السماوات كم هنا تكفيرية المراد بها التكفير وهذا فيه ان انهم كثرة كافرة وعدد كبير
54:55وما يعلم جنود ربك الا هو. مر معنا بالامس قول النبي عليه الصلاة والسلام اطت السماء وحقت لها ان تئط ما فيها موضع اربعة اصابع الا وفيه ملك ساجد لله. وكم من ملك في السماوات اي
55:15اي ملائكة كثيرون وعدد كبير لا يحصيهم الا الذي خلقهم سبحانه وتعالى. وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعدي ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى
55:37اي الا من بعد تحقق هذين الامرين. اذن الله للشافع ورضاه سبحانه وتعالى عن المشفوع له الا من بعد ان يأذن الله اي الا من بعد ان يأذن الله للملك في الشفاعة. اما بدون اذن الله ما ما يملك ذلك
55:57وليس له ذلك. ليس لهم من دونه من ولي. فلا يملك احد ان يشفع شفاعة عند الله من دون الله. لا يملك احد ذلك الا من بعد ان يأذن الله اي للشافعي. ويرظى اي عن المشفوع له. وهو سبحانه وتعالى لا يرظى الا
56:21عن اهل التوحيد وهذه الاية جمع الله عز وجل فيها بين شرطي قبول الشفاعة ووجود الشفاعة وهما ابن الله سبحانه وتعالى للشافع ورضاه سبحانه وتعالى عن المشفوع له على ضوء الاية اذا اردت لنفسك الشفاعة وتعبدت الله بدلالاتها
56:48وقيل لك على ضوء هذه الاية ما السبيل للحصول وما الوسيلة التي تحصل بها على الشفاعة يوم القيامة ان يشفع لك عند الله يوم القيامة ما السبيل عندنا امرين الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. الامر الامر الاول ان تسعى في هذه الحياة الدنيا ان تعمل الاعمال الصالحة
57:14بها يرظى عنك الله. اليس كذلك؟ يرظى عنك الله لمن يشاء ويرضى لا بد ان يرظى عنك الله. فانت لا بد ان تعمل اعمال صالحة زاكية طيبة تقربك عند الله ليرضى عنك الله. والامر الثاني ان تسأل الله عز وجل ان يجعلك من ممن يشفع لهم
57:37الملائكة ممن يشفع لهم الانبياء اللهم شفع في ملائكتك انبياءك هذا دعاء صحيح لانه طلب من الله سبحانه وتعالى الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى وسيأتي تبيين هذا المعنى في احاديث النبي الكريم
57:57عليه الصلاة والسلام نعم. قال وقوله قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. الايتين وقوله قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. وما لهم فيهما من شرك
58:27وما له منهم من ظهير. ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. هذه الاية سبق ان مرت معنا
58:47وقلت لكم ان ان بعض اهل العلم قالوا عن هذه الاية ماذا؟ نعم ان بعض اهل العلم قالوا عن هذه الاية انها تقطع شجرة الشرك من عروقها وتجتثها من ما معنى هذا؟ معنى هذا ان هذه الاية ليس لمشرك متعلق الا
59:17الا وقطع في هذه الاية واجتهد. ليس له متعلق الا واجتثت وقطع في هذه الاية. ومن ذلك قضية التي هي موظوع درسنا. ففي موضوع الشفاعة قال ولا تنفع الشفاعة الا لمن اذن له
59:37الا لمن اذن له فهي ليست من دونه وانما باذنه و تعلق المشركين بالشفاعة ابطل هنا بقوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له اما شفاعة ابتدائية عند الله من دون الله فهذه منفية. هذه
1:00:07باطلة ولهذا قال ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. وذكرت في بيان هذه الاية ما ذكره اهل العلم وهو ان من يدعى ويسأل يستحق ان يدعى اذا توفرت فيه او اذا
1:00:27وفر فيه احد امور اربعة. ان توفرت فيه ان توفر فيه احد امور اربع استحق ان يدعى. الامر الاول ان يكون مالكا لشيء في هذا الكون ملكا استقلاليا ولو كان شيئا قليلا ولو مقدار ذرة
1:00:47قال عز وجل في ابطال هذا الامر قل ادعوا الذين زعمتم من دونه لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. لا تقل لي ان في الناس اصحاب املاك. يملكون اشياء اشياء كثيرة. هذا الذي يملكه هؤلاء ملك
1:01:10استقلالي او بتمليك الله لهم. قال تعالى قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء. وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير. انك على كل شيء قدير. فهذا ملك ليس استقلاليا. وانما ملك بتمليك
1:01:30الله سبحانه وتعالى ولهذا تجد الواحد يملك شيئا كثير من الدنيا وبين عشية وضحاها يفقده. ويصبح من افقر الناس تجد الواحد يملك شيئا كثيرا من الدنيا وهو في حقيقته لا يملك شيئا لانه غير منتفع مما يملك
1:01:54تجد عنده املاك لا حد لها ولا عد وهو في حقيقة الامر ليس مالكا لها لانها غير منتفع بها. تجده مليء بالامراض الاسقام لا يستطيع يمشي ولا يستطيع يأكل ولا يستطيع يشرب ويحدد له الاطباء مشروبات معينة في اوقات معينة عنده
1:02:14من الخيرات الشيء الكثير لكنه لا يستفيد من شيء منها فليس هناك احد يملك ملكا استقلاليا ولا مقدار ذرة. اذا هذا الامر بطل. امر ثاني ان لم يكن مالكا ملكا استقلاليا ان يكون شريك للمالك ولو في شيء قليل. فهل هناك احد شريك لله تعالى الله عن ذلك ولو في شيء
1:02:40قليل قال الله عز وجل وما لهم فيهما من شرك. هذا ابطال الامر الثاني وما لهم اي المدعوين منهم دون الله فيهما اي السماوات والارض من شرك اي من مشاركة اذا بطل الامر الاول والثاني مالكا او
1:03:02للمالك في احتمال ثالث. وهو ان يكون ظهيرا للمالك وعوينا له. ياخذ المالك بمشورته وبرأيه فابطل الله ذلك. قال وماله منهم من ظهير. وماله اي من؟ الله منهم اي من هؤلاء المتخذين اندادا من ظهير ابن عويل. اذا لا مالك ولا شريكا للمالك ولا ظهيرا
1:03:33يبقى امر رابع وهو قضية الشفاعة التي هي موظوعنا التي يعتقدها المشركون في معبوداتهم الشفاعة الابتدائية. فافضل الله ذلك بقوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. اي انها ليست من دونه. كل شفاعة تطلب من دونه
1:04:03بباطل شرك به سبحانه وتعالى. وانما هي شفاعة باذنه سبحانه وتعالى لمن يشاء عمن يرظى آآ او لمن يرظى من عباده سبحانه وتعالى. نعم. قال ابو العباس نفى الله عما
1:04:23اسواه كل ما يتعلق به المشركون. فنفى ان يكون لغيره ملك او قسط منه او يكون عونا لله ولم يبق الا ولم يبق الا الشفاعة فبين انها لا تنفع الا لمن اذن له الرب كما قال تعالى ولا
1:04:43الا لمن ارتضى هذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية هي منتفية يوم القيامة كما نفاها القرآن واخبر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه يأتي انه يأتي فيسجد لربه ويحمده لا يبدأ بالشفاعة اولا
1:05:03ثم يقال له ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع. وقال له ابو هريرة رضي الله عنه من اسعد الناس من اسعده؟ من اسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله؟ قال من قال لا اله الا الله
1:05:23خالصا من قلبه وتلك الشفاعة لاهل الاخلاص باذن الله. ولا تكونوا لمن اشرك بالله. وحقيقتها ان الله سبحانه هو الذي يتفضل على اهل الاخلاص فيغفر لهم بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع يكرمه وينال المقام المحمود
1:05:43الشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك. وتلك منفية مطلقة. ولهذا اثبت الشفاعة باذنه في مواضع قد بين النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انها انها لا تكون الا لاهل التوحيد والاخلاص
1:06:03انتهى كلامه رحمه الله ثم ختم المصنف رحمه الله هذا الباب باب الشفاعة بهذا النقل العظيم المفيد النافع الذي فيه خلاصة رائعة جدا وزبدة نافعة في في هذا الموظوع الخطيب موضوع الشفاعة وهو كلام من قول عن ابي العباس وابو العباس هو شيخ الاسلام ابن
1:06:33رحمه الله وابن تيمية رحمه الله كان يتكلم عن الاية او عن معنى الاية التي هي اخر اية مرت معنا في هذا الباب قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارظ
1:06:53ولا في الارض وما وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. فبين شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله معنى هذه الاية وانها قطعت ما يتعلق به المشركون فنفتوا
1:07:13وجود مالك ولو مقداد مقدار مقدار ذرة ملكا استقلاليا ونفت الشركة مع المالك القسط والنصيب ونفت ايضا آآ الظهيرة والعوينة والوزير ونفت ايضا الشفاعة بقوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. فهي لا تكون الا باذنه
1:07:43واورد هنا اه شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام التي يغبطه عليها الاولون والاخرون يوم القيامة يوم يقوم الناس لرب العالمين في يوم كان مقدار وخمسين الف سنة اي والله سيقف الناس في ارض المحشر في ارض صحراء بيضاء
1:08:13نقية لا جبال لا اشجار لا بيوت لا مساكن. والشمس تدنو منهم. ويقفون يوما انا مقدار خمسين الف سنة. سيقف الناس هذا اليوم. عمرك في الدنيا كم؟ العمر هذا يذهب في تظييع وفي تفريط وفي معاصي وربما ايظا خطايا وذنوب كبيرة. كم مدته؟ ستين
1:08:43سبعين ثمانين تسعين مئة مئة وعشرة مئة وعشرين كم؟ ماذا يقارن مكثك في هذه الدنيا بيوم كان مقداره خمسين الف سنة ويقظ الناس ذلك الموقف كما اخبر عليه الصلاة والسلام حفاة عراة غرلا بهما
1:09:09هكذا يقفون يحشر الناس حفاة عراة بهما حفاة ليس عليهم نعال وعراة ليس عليهم ثياب. الان عندك انواع الثياب وعندك انواع الاحذية ولا حذاء واحد ولا ثوب واحد. حفاة عراة
1:09:29حفاة اي غير منتعلين. عراة اي لا ثياب عليهم حتى عائشة رضي الله عنها اندهشت. قالت يا رسول الله الرجال والنساء ينظر بعضهم لبعض قال الامر اعظم من ذلك. الامر اعظم من ذلك. حفاة عراة بهما
1:09:51الصحابة رضي الله عنهم قالوا يا رسول الله عرفنا حفاة وعراة ما معنى بهما ما معنى به من؟ قال اي ليس اي ليس لهم اي ليس معهم مما يملكون من الدنيا شيء
1:10:08ولو كان الانسان من اغنى الناس ومن اكبر الملاك يأتي ليس معه شيء موقف عظيم مدته خمسين الف سنة وانظر هنا تفكر التفكر في هذا الامر. وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم. عندما تتفكر في هذا الامر
1:10:34وتتذكر هذا الموقف العظيم تصلح الاحوال. اما اذا جلست في الدنيا وانت تظن ان تعمر فيها الاف سنوات واملك طويل وامدك بعيد يكون عملك للدنيا فقط بينما من يتذكر الاخرة والحشر والوقوف بين يدي
1:10:54الله سبحانه وتعالى يكون لها الاثر البالغ والنفع العظيم عليه في دينه وعبادته. الشاهد ان الناس يقفون هذا الموقف العظيم. يوم مقداره خمسين الف سنة. ويذهب الناس بسبب طول المكث
1:11:14والتعب والنصب والجهد والشدة يذهب الناس الى الانبياء. ويطلبون منهم ان يشفعوا لهم عند الله. في ماذا ان يشفعوا لهم عند الله في ماذا؟ في ان يبدأ بالحساب في ان يبدأ بالحساب ويعرف كل طريقة اما الى الجنة والا الى النار. من طول المكفي يذهبون الى الانبياء. فيذهب
1:11:44اولا الى ادم فيعتذر. ويحيلهم الى نوح. فيذهبون الى نوح ويعتذر. ويحيلهم الى فيأتون الى ابراهيم ويطلبون منه فيعتذر. ويحيلهم الى موسى ويعتذر ويحيلهم الى عيسى ويعتذر ويحيلهم الى محمد عليه الصلاة والسلام. فاذا اتوه قال عليه
1:12:14الصلاة والسلام انا لها وهذا هو المقام المحمود عسى ان يبعثه عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. هذا هو المقام المحمود الذي يغبطه عليه. الاول والاخرون يوم القيامة ولهذا ايضا قال في الحديث الصحيح انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر. صلوات الله وسلامه عليه
1:12:37فماذا يفعل؟ عندما يطلبون منه ويقول انا لها. هل يذهب مباشرة؟ ويشفع او ينتظر الاذن من ذا الذي يشفع عنده الا؟ الا باذنه. هل يشفع مباشرة؟ او ينتظر الاذن؟ ما الذي يفعله؟ يذهب عليه
1:13:01الصلاة والسلام ويخر ساجدا تحت العرش. ويحمد الله يقول عليه الصلاة والسلام احمد الله بمحامد علمني اياه في ذلك الوقت لا اعلمها الان. يعلمه الله من انواع المحامد والثناء على الله. فيخر ساجد
1:13:20فيخر ساجدا عليه الصلاة والسلام ويحمد الله بمحامد ويظل ساجدا الى ان يأتي الاذن. فماذا يقول الله؟ ارفع رأسك. وسل تعطى. واشفع تشفع قبل كلمة واشفع تشفع هناك شفاعة؟ من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ فيخر ساجدا وينتظر اذن الله
1:13:44سبحانه وتعالى واذا اذن الله له شفع واشفع تشفع ثم يأتي الرب سبحانه وتعالى لفصل قضاء كما قال جل وعلا اه وجاء ربك والملك صفا صفا وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الانسان وانى له الذكرى. يقول يا ليتني قدمت لحياتي. فيومئذ لا يعذب
1:14:14يجب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد. يا ايتها النفس المطمئنة. اللهم اجعل نفوسنا هذه النفس يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتك وتأمل راضية مرضية
1:14:34لا ينال احد الا اذا رضي الله عنه. واما المشرك لا يرظى عنه سبحانه وتعالى. فهذه الشفاعة العظمى لاهل الموقف في ان ان يأذن في ان يبدأ الله بالحساب وهي خاصة بنبينا صلوات الله
1:14:54والسلام عليه ولهذا يغبطه الاولون والاخرون عليها. وهناك شفاعة خاصة به اخرى وهي الشفاعة لاهل الجنة في ان يدخلوا الجنة ولهذا جاء في في الحديث الصحيح ان اول من يستفتح من يستفتح باب الجنة هو عليه الصلاة والسلام
1:15:16اول من يستفتح باب الجنة هو عليه الصلاة والسلام فهذه شفاعة لاهل الجنة في دخول الجنة وهي باذن الله سبحانه وتعالى. وهناك شفاعة ايضا خاصة به عليه الصلاة والسلام وهي شفاعته لعمه ابي طالب
1:15:35وعم أبي طالب كان عليه الصلاة والسلام اجتهد في حياته ان يهتدي حتى عند موته جلس عند رأسه وكان يقول له يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله بدون لا اله الا الله وبدون توحيد لا ينفع الامر. قل لا اله الا الله كلمة
1:15:55احاج لك بها عند الله وعنده ثلاثة من رؤساء المشركين عند رأسه يقولون بل على ملة عبد المطلب والنبي عليه الصلاة والسلام يعيد عليه قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فيقولان فيقولون له بل على ملة عبد المطلب
1:16:15ومات وهو يقول ماذا؟ هو على ملة عبد المطلب والعياذ بالله. مات على الشرك. لكنه في حياته نصر النبي عليه الصلاة والسلام وساعده صد المشركين عنه وازره فهناك شفاعة خاصة لنبينا عليه الصلاة والسلام لعمه ابي طالب الله جل وعلا قال فما تنفعهم شفاعة
1:16:44من هم؟ المشركين لكن يستثنى من هذا كله عم النبي ابو طالب فيشفع له في ان يخفف عنه العذاب. اما هو في النار خالدا فيها. تخفيف العذاب فقط. من مثل ماذا؟ من اجل ان اه انه نصر النبي عليه الصلاة والسلام لا ان يخرج من النار ويدخل الجنة هل
1:17:11ادخل الجنة مشرك؟ هل يدخل الجنة مشرك؟ يقول عليه الصلاة والسلام لا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة اما الكافر لا يدخل جنة لا يدخلون الجنة حتى يلج لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط. الكافر لا يدخل الجنة
1:17:37طيرة ومآله النار فهو يشفع له في ان يخفف عنه العذاب. وهذه لهذا المشرك الذي هو عم النبي عليه الصلاة سلام يشفع له نبينا عليه الصلاة والسلام شفاعة يخفف عنه فيها العذاب. يخفف عنه
1:17:57فيها اه او بسببها العذاب. وهناك شفاعات اخرى ذنبي عليه الصلاة والسلام تاركوا فيها الملائكة مثل ما ما مر معنا في الاية والصالحين من عباد الله وهي الشفاعة لمن استحق دخول النار ان يدخل الا يدخلها
1:18:21ولهذا الانبياء على جنبتي الصراط ماذا يقولون؟ ماذا يقولون؟ اللهم سلم سلم وهذي شفاعة منهم. اللهم سلم سلم يسألون الله ان يسلم فهذه شفاعة والشفاعة لمن دخل النار بالكبائر والذنوب ان يخرج
1:18:41منها فيشفعون لاهل الكبائر فيخرجون من النار كما جاء في الحديث ظبائر ظبائر اي دفعات دفعات وهناك شفاعة ايضا لمن دخل الجنة بان ترتفع درجته ومنزلته في الجنة. فهذه شفاعات ثابتة
1:19:02جاءت في كتاب الله وكل ذلك ملك لمن؟ قل لله الشفاعة جميعا. من يريد اي شيء من ذلك عليه ان يلجأ الى الله ويطلب من الله ويسعى في الاسباب والوسائل والامور التي ينال بها رضى الله سبحانه وتعالى. ثم ختم
1:19:22شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في هذا النقل كلامه ببيان حقيقة الشفاعة. قال ماذا؟ قال وحقيقتها ان الله سبحانه هو الذي يتفضل على اهل التوحيد على اهل الاخلاص فيغفر لهم بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع
1:19:42ليكرمه وينال المقام المحمود. فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك وتلك منفية مطلقة هنا بيان من شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لحقيقة الشفاعة التي ثبتت في القرآن. وهي ما يتفضل الله
1:20:02الله سبحانه وتعالى به على اهل الاخلاص والتوحيد. لا بد من اخلاص وتوحيد. وشاهدوا ذلك ما مر معنا نقل شيخ الاسلام في حديث ابي هريرة من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه
1:20:22خالصا من قلبه. وفي الحديث الاخر الذي ذكرته لكم قال فانها نائلة ان شاء الله من لا يشرك بالله شيئا. اما المشرك لا لا تناله الشفاعة. لا تناله الشفاعة فهي امر يتفضل الله سبحانه وتعالى به
1:20:42على اهل الاخلاص والتوحيد بان يأذن للانبياء والملائكة تعلية لقدرهم وتشريفا لمكانتهم بان يشفع لهؤلاء دخول الجنة ويشفع لهم الخروج من النار فهي شفاعة باذن الله سبحانه وتعالى لمن رظي الله عنه. خلاصة الكلام معاشر الاخوة الكرام ان كل واحد منا يتمنى
1:21:12ويرجو لنفسه الخير ويتمنى لنفسه السعادة والفوز والنجاة من النار ودخول الجنة. لكن على علينا الا نطلب من ذلك الا بمسلك صحيح. وباب الشفاعة الذي هو منزلق خطير ظل فيه من ظل
1:21:32يجب ان يكون سنننا وطريقنا فيه هو سنن الصحابة اتباع الانبيا واتباع الانبيا باحسان ان نسلك مسلكهم فنسعى جاهدين في حياتنا بفعل الاعمال الصالحة والقربات النافعة واعظم ذلك التوحيد والبعد عن الشرك
1:21:52والحرص على السنة ومجانبة البدعة والحرص على البعد عن الاثام والذنوب واذا وقع الانسان في شيء منها بادر الى توبة الى الله سبحانه وتعالى وفي الوقت نفسه لا نسأل الا الله ولا نستغيث الا بالله ولا نطلب المدد
1:22:12والعون الا من الله ولا نلتجئ الا الا على الله ولا نتوكل الا الا عليه ونفوض امورنا كلها اليه نطلب السعادة نطلب منه ان يشفع فينا من يسفع من ملائكته وانبيائه كل ذلك لا نطلبه الا من الله فنحن عباد الله
1:22:32والله عز وجل يسمع الدعاء ويجيب المضطر ويغيث الملهوب ولا يرد عبدا دعاه ولا يخيب مؤمنا ناداه وفي هذه الساعة وفي هذا المقام نتوسل الى الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلى وبانه الله الذي لا اله الا هو
1:22:52والذي وسع كل شيء رحمة وعلما الا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يصلح لنا شأننا كله وان يأخذ بنواصينا الى الخير وان يعيذنا من الشرك والبدع وان يوفقنا لهداه وان يجعل اعمالنا في رظاه وان وان يكتبنا في السعداء وان يجعلنا من
1:23:12اهل الجنة وان يعيذنا من النار. اللهم اجرنا من النار. اللهم اجرنا من النار. اللهم اجرنا من النار. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا
1:23:32اصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد واله وصحبه. قال فيه مسائل الاولى تفسير الايات. قال فيه مسائل
1:23:52دون تفسير الايات هو تفسير الايات مر معنا قريبا. الثانية صفة الشفاعة المنفية صفة الشفاعة المنفية اي التي نفاها الله في القرآن. وصفتها ان يطلب من غير الله ما لا يقدر عليه الا
1:24:12الله الثالثة صفة الشفاعة المثبتة. الشفاعة المثبتة التي اثبتها القرآن. وصفتها كما مر معنا في كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هي آآ تفضل الله سبحانه وتعالى على من يشاء
1:24:32من عبادة من اهل التوحيد والاخلاص بان يأذن لمن يأذن في الشفاعة لهم في النجاة من النار ودخول الجنة الرابعة ذكر الشفاعة الكبرى وهي المقام المحمود. ذكر الشفاعة الكبرى اي التي للنبي محمد
1:24:52صلى الله عليه وسلم والتي يغبطها يغبطه عليها الاولون والاخرون وهي المقام المحمود اي الوارد في قوله عسى ان يبعث ربك مقاما محمودا. قال الخامسة صفة ما يفعله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
1:25:12انه لا يبدأ بالشفاعة بل يسجد فاذا اذن له شفع وهذا نستفيد منه انه لا شفاعة عند الله الا اذنه سبحانه وتعالى ولهذا صفة شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك اليوم ان يسجد ويحمد الله ويثني عليه
1:25:32فاذا جاءه الاذن اذن فاذا جاءه الاذن شفع. ارفع رأسك وسل تعطه واشفع تشفع. فصفة ذلك انه لا يشفع وانما ينتظر اذن الله له. السادسة من اسعد الناس بها من اسعد الناس بها؟ جاء هذا مبينا في حديث النبي عليه الصلاة والسلام الذي رواه ابو هريرة. قال من اسعد الناس بشفاعته
1:26:02كيوم القيامة قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. السابعة انها لا تكون لمن اشرك بالله انها اي الشفاعة لا تكون لمن اشرك بالله اي لا تكون الا للمخلص
1:26:22الذي يخلص اعماله ودينه وعبادته لله تبارك وتعالى. اما المشرك فامره كما قال الله فما تنفعهم شفاعة الشافعين الثامنة بيان حقيقتها. الثامنة بيان حقيقتها. حقيقة الشفاعة مرة وبيانها وتوظيحها والثابت منها والمنفي. انتهى؟ نعم. والله تعالى اعلم. اقرأ
1:26:52احسن الله اليكم نفعنا الله بما قلتم وبارك الله في جهودكم. يقول السائل هل اذا طفت طواف الافاضة وسعيت قبل رمي جمرة العقبة فانا اقطع التلبية ام حتى ارمي جمرة العقبة؟ تقطع التلبية اذا اذا طفت
1:27:13الافاضة وسعيتم اذا وصلت الى المطاف وشرعت في الطواف او اردت ان تشرع في الطواف تقطع التلبية تدخل في اعمال الطواف من ذكر وتسبيح ودعاء الى غير ذلك. نعم. هذا السائل يقول اذا وصلنا الى ميقات
1:27:33المدينة وكان غير وقت صلاة الفريضة فماذا نصلي؟ ليس هناك صلاة للاحرام ليس هناك صلاة للاحرام الصلاة من اجل نية الاحرام هذا لم يثبت في السنة. والنبي صلى الله عليه وسلم
1:27:53الذي جاء عنه انه صلى الفريضة واحرم. واحرم بعد صلاته للفريضة. وقد قال فجاء في الحديث صلي في هذا الوادي المبارك فصلى آآ الفريضة واحرم بعدها. صلاة الظهر او العصر ثم احرم بعد
1:28:13صلاة الفريضة فانت اذا وصلت هناك ووافقت صلاة فريضة اما الفجر او العصر او المغرب او غيرها تصلي مع الجماعة في المسجد وتنوي بعد ذلك. والافضل ان تكون نيتك وتلبيتك اذا ركبت الدابة بعد اذا ركبت السيارة
1:28:33وانت في سيارتك تنوي وتعقد النية. وان لم يكن وقت صلاة فليس هناك صلاة خاصة من اجل عقد النية ان كنت دخلت المسجد وصليت فيه اه تحية المسجد تحية المسجد مشروعة لمن دخل المسجد واراد ان يجلس فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. اما صلاة
1:29:03من من اجل النية ومن اجل الاحرام فهذا لم يثبت فيه فيما اعلم حديث عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام احسن الله اليكم يقول السائل اذا انتهى الحاج من مناسك الحج واراد ان يخرج الى جدة ليشتري ليشتري بعض
1:29:23الحاجات فهل يطوف طواف الوداع او يؤجله عند رجوعه الى بلاده؟ اذا قظى الحاج حجة وانتهى من من اعمال الحج واراد ان يسافر الى جدة اما لشراء حاجات او زيارة قريب او غير ذلك من المصالح ثم
1:29:43عود الى مكة ثانية. فالواجب عليه هنا الا يخرج من مكة الا اذا طاف طواف الوداع فيطوف الوداع ثم يخرج ويذهب الى جدة وقد انتهى حجه. وتمام الحج واخر اعماله اشواط سبعة يطوفها الحاج ببيت الله الحرام بحيث يكون اخر عهده في حجه بيت الله ثم
1:30:13ثم يسافر لا لا يسافر قبل ان يودع. يسافر الى جدة ويرجع الى مكة ويجلس فيها الوقت الذي يجلسه ثم يسافر بدون وداع لان حجه انتهى وتم. نعم. هذا السائل يقول
1:30:33قل توفيت امي وعليها صوم. وقد فدت وقد فدته. فدته ايوا قال ولم تتم قضاءه وشرعت في اتمام الصيام بعد الوفاة والمدة هي ثلاثين يوما ويصعب علي صيامها متصلا هل يظهرها طول مدة الصيام؟ اذا اذا كان الصيام يشترط فيه التتابع يؤتى به متتابعا وان لم يكن
1:31:03مشترطا فيه التتابع فلا يؤتى به متتابعا. نعم كثرت الاسئلة عن ماذا نقول عند زيارة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وهل نبلغه سلام من من ارسله معنا هذا السؤال يكثر من من الحجاج في هذا الامر. هو السؤال النافع لابد من ان يبحث المسلم دينه و
1:31:33يقف فيه على الامر على بصيرة. والسائل هنا يقول ماذا نقول اذا زرنا قبر النبي عليه الصلاة والسلام الجواب قل مثل ما كان يقول الصحابة رضي الله عنهم. ابن عمر رضي الله عنه كان اذا زار قبر النبي صلى الله
1:31:53عليه وسلم وصاحبيه وقف امام القبر وقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه ثم ينصرف وحصل الزيارة وحصل السلام السلام عليك يا رسول الله. السلام عليك يا ابا بكر. السلام عليك يا عمر. هو يقول يا ابتاه وانت تقول السلام
1:32:23عليك يا عمر بعض اهل العلم قالوا لا بأس ان يزيد او يذكر شيء من صفات النبي عليه الصلاة والسلام من صفات ابي بكر السلام عليك يا رسول الله بلغت الرسالة واديت الامانة ونصحت الامة السلام عليك يا يا بكر خليفة رسول
1:32:43وصاحبه في الغار. بعض اهل العلم يقول ذلك لكن آآ الاكتفاء بما كان يفعله ابن عمر هو الاول هو الذي ينبغي السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا بكر السلام عليك يا عمر
1:33:03وتحري الدعاء عند قبره عليه الصلاة والسلام او عند قبور الصالحين هذا ليس في السنة الصحيحة ما يدل عليه. نعم يروي اه من يفعل ذلك قصص واخبار وحكايات وبعضها بل كثير منها ملفق
1:33:23وهذا كله في في باب الحجة ليس بشيء. الحجة قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم والذي يأتي لك بقصة وحكاية وفلان فعل ولا يأتي لك بالاية والحديث دعك عنه. الحجة في قال الله وقال
1:33:43رسوله صلى الله عليه وسلم. الامر الثاني في سؤال السائل يقول يحملوننا من البلاد السلام على النبي صلى الله عليه وسلم. السلام على النبي صلى الله عليه وسلم. فهل آآ نبلغ ذلك؟ الجواب
1:34:03انه ثبت في الحديث الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ان لله ملائكة يبلغونني عن امتي السلام ان لله ملائكة سياحين يبلغونني عن امتي السلام اي اينما تكون
1:34:23وفي اي مكان تكون في انحاء الدنيا يوجد ملائكة كما اخبر عليه الصلاة والسلام في اي وقت صلي وسلم والملائكة تبلغ وهم في كل وقت سياحون في كل وقت. اصلي واسلم صلوات الله وسلامه عليه والملائكة تبلغ
1:34:43لكن هذه الطريقة الان التي اتخذها الناس هي طريقة غير مجدية من جهة ومضرة في باب الصلاة والسلام على النبي عليه الصلاة والسلام من جهة اخرى. ولهذا بعضهم ينتظر من يسافر الى الى ما الى المدينة
1:35:03يحمله السلام وربما من بلده ما يسافر في السنة الا واحد او اثنين. ثم يأتي اليه ويقول له عندي وصية احملك اياها اريد ان تسلم لي على الرسول صلى الله عليه وسلم. طيب هذا واحد جاء الثاني
1:35:23ايضا وقال له انا عندي وصية واريد ان تسلم لي على الرسول صلى الله عليه وسلم. وجاء الثاني والثالث كلهم حريصين على الخير وربما اهل القرية كلهم يأتون عنده ويحملونه السلام. ذاكرته ما تساعده. ان يحفظ هذه الاسماء. وكل واحد بنفسه يحب ان
1:35:43يبلغ سلامه بشخصه. فلان ابن فلان يسلم عليك. كل واحد منهم يحب اه ان يبلغ كلام بنفسه. فبعضهم يضطر ويكتب في ورقة آآ كشف باسماء المسلمين. يكتب ورقة بكشف اسماء المسلمين واحد ثم يقف عند
1:36:03قبر يقرأ واذا كان نظره ضعيف ربما يستعين بواحد يقرأ له الورقة. واذا كان ايضا ما يحسن القراءة وامي ومحمل مع ورقة طويلة يأتي بقراء يقرأون له الورقة حتى يبلغ السلام. لماذا هذا؟ ان لله ملائكة سياحين يبلغونني عن امتي
1:36:23اينما كنت سلم. ثم هذا الذي تطلب منه. قد تضيع الورقة في الطريق قائمة كشف بالاسماء في الحقيبة وضاعت الحقيبة وانت الان املك ان هذا سيبلغ. ضاعت الحقيبة وفيها اسمك مع الاسماء الاخرى ظاعت. وربما ايظا ان
1:36:43صاحبك الذي حملته السلام واهل القرية ايضا كلهم حملوه. جاء وشاف كشف طويل مئة مئتين اسماء كلهم يطلبون السلام. وكل واحد له ورقة قال خاصة قال اشتي وش كان هذا يرمي الاوراق ولا ولا يعطيها واحد ويقول يا اخي شوف هذي اسماء كلفت بالسلام عليها
1:37:03خذ بلغ عني لماذا هذا الامر؟ وحقيقة الذي احدثكم عنه هو واقع واقع ينبغي ان نعرفه يعني ليست قضية هكذا يعني مسألة بالهينة هذا هذا واقع الامر. وحقيقة الامر وقد سئلنا اكثر من مرة يأتي بعضهم متضجر
1:37:23مع كشف بالاسماء يقول كيف افعل وكيف هذا؟ فالجواب على هذه المسألة اذا قيل لك بلغ السلام قل له ثبت في الحديث الصحيح ماذا؟ ان لله ملائكة صياحين. يبلغونني عن امتي الاسلام عن امة الاسلام. اينما كنتم
1:37:43سلم يا اخي لا تنتظر حاج يذهب الى مكة والمدينة تعطيه آآ اسمك واسماء الاولاد والاسرة والاقارب لا واينما كنت سلم واوصي اولادك وزوجتك واهلك ان يكثروا دائما من الصلاة والسلام على رسول الله اللهم صلي وسلم عليه
1:38:03هذا السائل يقول بعض الناس يزيدون في دعاء الاذان وارزقنا شفاعته صلى الله عليه وسلم يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد ثقنا شفاعته يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد هذه من حيث هي دعوة صحيحة. من حيث هي من حيث معناها هي دعوة صحيحة
1:38:23لكن الاتيان بها في اه اه عقب الاذان لا دليل عليه. والتقييد بعمل راتب وبوظيفة راتبة بدون دليل هذا آآ مخالف للسنة ومن البدع المحدثة فالدعوة من حيث هي هي دعوة صحيحة لك ان تقول في دعائك اللهم اه
1:38:53شفاعته يوم القيامة هذا امر صحيح ودعوة صحيحة. لكن تقييد هذا بالاذان او تقييده في وقت معين هذا لا دليل عليه هذا السائل يقول ماذا على المرأة اذا طافت طواف العمرة بعد ان اغتسلت من حيضها
1:39:13في اليوم الثامن وبقيت كدرة وفي المعتاد ان لاحظتها سبعة ايام بقيت وقت الطواف يقول او ان الكدرة يعني طافت والكدرة موجودة او ليست موجودة يقول ماذا على على امرأة طافت طواف العمرة؟ بعد ان اغتسلت من حيضتها في اليوم الثامن وبقيت كدرا في حال الطواف ايوة
1:39:43الكدرة التي هي متصلة بالحيض. الكدرة التي هي متصلة بالحيض تعد حيضا. اما ان كانت هذه المرأة رأت في النقاء يعني حصل الطهر واغتسلت بموجب الطهر والنقاء الذي حصل لها ثم ذهبت وطافت
1:40:03ووجدت بعظ الكدرة فهذه لا تؤثر. اما اذا كانت الكدرة متصلة بالحيظ فهذه تعد حيظا. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم من لم يقف طواف الوداع لضيق الوقت او النسيان؟ من ترك طواف الوداع وسافر
1:40:23الله يكون قد ترك واجبا من واجبات الحج. لان طواف الوداع واجب. فمن تركه عليه دم شاة يذبحها لفقراء الحرام. هذا السائل يقول كثرت الاحتفالات فما حكم الاحتفالات او الاحتفال بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم؟ والاسراء والمعراج والنصف من شعبان الاحتفال بمولد النبي عليه
1:40:53الصلاة والسلام وبالاسراء والمعراج هذا يقصد به المحتفلون اظهار المحبة محبة النبي عليه الصلاة والسلام في قلوبهم محبة له ويريدون اظهار هذه المحبة فيجتمعون يحتفلون في يوم المولد ويوم وليلة الاسراء والمعراج وفي بعض الليالي المعينة والقصد
1:41:23اظهار المحبة واظهار محبة النبي عليه الصلاة والسلام مطلوب لكن لا يكون الا بالشرع. ولهذا كان اه اه كان ابو بكر رضي الله عنه وعمر وعثمان وعلي والصحابة والصحابة اجمع والتابعون باحسان. كانوا احرص الناس واتم الناس تحقيقا
1:41:53بمقام محبته عليه الصلاة والسلام ولم ينقل عن واحد منهم انه فعل هذا هذا الاحتفال فلو كان من محبة النبي عليه الصلاة والسلام ومن تمام محبته لم يتركه ابو بكر. ولم يتركه عمر ولم
1:42:13يتركه عثمان ولم يتركه علي ولم يتركه سائر الصحابة ولم يتركه التابعون لهم باحسان فهذه الاحتفالات لم توجد وهذا من عرف التاريخ يدرك ذلك لم توجد الا في القرن الثالث. القرون المفضلة
1:42:33لم يوجد فيها شيء من هذه الاحتفالات. فهل يقول هؤلاء الذين يفعلون هذه الاحتفالات؟ هل يقولون ان هذا خير خبئ لنا؟ فات الصحابة وفاة التابعين وخبئ لنا. حظينا به واما الصحابة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي والصحابة كلهم والتابعون لهم باحسان فاتهم
1:42:53هذا الخير هذا خير خصصنا به. فهل يقول ذلك؟ فيكفي آآ علما بخطأ هذا وعدم مشروعيته انه لم يكن موجودا زمن النبي عليه الصلاة والسلام وزمن الصحابة والتابعين لهم باحسان. ولهذا
1:43:13الامام مالك رحمه الله له كلمة عظيمة جدا في هذا الباب يقول من قال في الدين بدعة فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم خان الرسالة. لان الله يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي
1:43:33ورضيت لكم الاسلام دينا فما لم يكن دينا زمن محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه ان يكون دينا الى ان تقوم الساعة. ولهذا السؤال الذي يجب ان يطرح هنا في معرفة
1:43:53هل المولد وغيره من الاحتفالات مشروع او غير مشروع؟ السؤال الذي يطرح هنا هل كان موجودا زمن النبي عليه الصلاة والسلام زمن الصحابة او لا؟ ان قال قائل نعم موجود ماذا تقولون له؟ الدليل ان قال قائل موجود قل هات
1:44:13اعطينا دليل على انه ابو بكر رضي الله عنه وعمر وعثمان وعلي قل له كتب السنة موجودة ومحفوظة اخرج لي منها دليلا هات من صحيح البخاري من صحيح مسلم من السنن الاربعة من مسند الامام احمد من كتب الحديث
1:44:33الدليل على ان ابو بكر وعثمان وعلي وسائر الصحابة لم يفعلوه. اذا قال اذا قال لك لا لا يوجد دليل ان ابا بكر وعمر وغيرهم من الصحابة انهم فعلوا ذلك فماذا تقول له؟ تقول له الا يسعنا ما وسعهم
1:44:53الا يسعنا ما وسعهم؟ اما اما يسعنا ما وسع الصحابة؟ الصحابة رضي الله عنهم وسعهم دين الله فلا فلم يفعل شيئا من ذلك الا يسعنا دين الله الذي شرع؟ فلماذا هذه الامور؟ نعم هؤلاء يفعلون هذه الامور اظهارا للمحبة
1:45:13فوقصدهم المحبة لكن المحبة ينبغي ان تكون بماذا؟ بقيود الشرع لا يخترع الانسان اعمال من قبل نفسه ويأتي بالامور جزافا كما يحب وكما يريد وكل ذلك تحت ماذا؟ تحت مسمى المحبة بل في بعض هذه الاحتفالات يحدث امور من كرة قصائد شركية اه كلمات
1:45:43ادعية احيانا يحدث رقص ففي في هذه الاحتفالات رقص وهز وسط احتفال يظهر محبة النبي عليه الصلاة والسلام من قال لك هذا؟ حتى حتى بعضهم يعني في بعض الكتب التي كتب الصوفية من اجل هذه الاحتفالات
1:46:05صاروا يعقدون في كتب الفقه في كتب الفقه باب في اداب الرقص باب في اداب الرقص يعني كيف لما تجي الاحتفالات وترقص هناك اداب؟ لابد ان تكون عليها ما هي اداب الرقص؟ يقول لك اذا كنت
1:46:24في في في الاحتفال والشيخ موجود ومن لهم مكانة موجودون وبدأ يرقص الشيخ وسقطت عمامته يرقص وسقطت عمامته يقول لك من الادب انك انت تخلع عمامتك ما يصير الشيخ عمامته سقطت من رقص وانت عمامتك فوق
1:46:44فوق راسك هذا خلاف الادب هذا في كتب الفقه التي ويقول لك اذا كان الشيخ من شدة الوجه والشوق والتأثر في في الموقف شق ثيابه تأثر مزق ثيابه ما يليق بك تجلس وشيخك ما عليه ثوب وانت عليك ثوب هذا خلاف
1:47:04اخلع ثوبك يا اخي اخلع ثوبك وهكذا باداب واحتفالات ورقص واكل وشرب وكله تحت المحبة لا هل فعل ذلك ابو بكر وهل فعل ذلك ابن عمر؟ نعوذ بالله من البدع نعوذ بالله من البدع نعوذ بالله من البدع ونسأل الله ان
1:47:24ووفقنا للزوم السنة والتمسك بها وان يهدينا اليه صراطا مستقيما واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم عن نبينا محمد واله وصحبه اجمعين