14 - شرح كتاب التوحيد - في المدينة - (عام 1426-1427هـ) الشيخ عبدالرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:22واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله سلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم
0:42علمنا ما ينفعنا وزدنا علما. اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا طيبا اللهم لك اسلمنا وبك امنا وعليك توكلنا واليك انبنا وبك خاصمنا نعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تظلنا. اللهم انا نسألك الهدى والسداد
1:12ما شاء الله لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. نعم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه. قال الشيخ رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم
1:42قالوا الحق وهو العلي الكبير. قال المؤلف رحمه الله باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير الترجمة التي جعل المصنف رحمه الله عنوانها ذكر هذه
2:12الاية الكريمة اراد بها المصنف ابطال الشرك بذكر وجه اخر وطريقة اخرى من دلائل القرآن وبراهينه على بطلان الشرك وفساده وان التعلق بغير الله تبارك وتعالى ايا كان ذلك الغير لا يحصل من ورائه الا
2:42الخسران في الدنيا والاخرة. فالعبادة حق لله تبارك وتعالى. وصرفها لغيره ظلم وضلال وباطل. وقد كان المصنف رحمه الله عقد قبل هذه الترجمة ترجمة صدرها بقوله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا
3:12هم يخلقون واراد بتلك الترجمة ابطال الشرك ببيان ان افضل الناس وافضل العباد مهما ومهما علا في قدر ومكانته وفضله لا يستحق شيئا من العبادة. ولهذا في الترجمة الماضية اورد جملة من
3:42دلائل في السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم فيها بيان ان العبادة حق لله وان ان الامر كله لله وان النبي عليه الصلاة والسلام ليس له من الامر شيء وان الامر كله لله جل وعلا
4:02هداية الناس وفلاحهم ونجاتهم من النار ودخولهم من الجنة امر ذلك كله بيد الله عز وجل لا يطلب الا منه. والانبياء دعاة الى دين الله عز وجل. دعاة الى عبادة الله واخلاص الدين له. فهم عباد لله. عباد لله عز وجل بعثوا بالرسالة
4:32الى التوحيد والعبد لا يعبد بل يطاع بل والعبد لا يعبد والرسول يطاع ويتبع ومهمة الرسول البلاغ. واما الامر فهو كله لله عز وجل. الحكم والتشريع و الامر والنهي ان الحكم الا لله. امر الا تعبدوا الا اياه. كذلك الامر الكوني هو لله سبحانه
5:02وتعالى هداية العباد صلاحهم دخولهم الجنة دخول النار كل هذه الامور هي هي بيد الله عز وجل يهدي من يشاء ويظل من يشاء. وليس بيد احد من كان شيء من ذلك. فالترجمة السابقة بين فيها بطلان التعلق. بالصالحين
5:32من البشر واعطى على ذلك مثالا بذكر سيد البشر عليه الصلاة والسلام محمد بن عبدالله وان العبادة ليس له منها شيء. العبادة كلها لله. لا يدعى الا الله ولا يستغاث الا بالله
5:52ولا يطلب المدد والعون الا من الله عز وجل. وفي هذه الترجمة التي هي التي صدرها بقوله تبارك وتعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير اراد
6:12ان يقرر ما سبق من بيان لبطلان الشرك وفساده ببيان بطلان اتخاذ الملائكة شركاء وانداد مع الله عز وجل. ومن المعلوم ان الملائكة من اعظم المخلوقات قوة وكبرا في الجسم وشدة وقدرة
6:42من اعظم المخلوقات في في هذا الامر اجسام كبيرة وضخمة وقوة عظيمة منحها الله سبحانه وتعالى الملائكة وايضا هم عباد مكرمون ولا يسبقون الله جل وعلا بالقول لا يعصونه ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون صلاح وقوة وزكاء ولزوم لذكر
7:12بالله عز وجل وطاعة مستديمة لاوامره بدون عصيان وقوة في الاجسام وقدرة مع ذلك لا لا يستحقون شيء من العبادة. العبادة للرب العظيم والخالق الجليل سبحانه وتعالى واذا كانت عبادتهم باطلة مع الصلاح الذي هم عليه والقوة التي هم عليها والقدرة
7:42التي هم عليها فان غيرهم فان عبادة غيرهم ايظا باطلة من باب اولى فهذه جمال ساقها المصنف لتقرير بطلان الشرك وفساد التعلق بغير الله تبارك وتعالى ما يتعلق في هذا الباب بالملائكة. وقد كان المشركون اتخذوا الملائكة اندادا
8:12وشركاء لله سبحانه وتعالى من جملة ما اتخذوه من الانداد فاتخذوا الملائكة اندادا لله كما انهم اتخذوا بعض الصالحين وبعض الاحجار بعض الاشجار مثل العزى اتخذوها اندادا مع الله سبحانه وتعالى يسألونها ويستغيثون بها ويطلبون من
8:42منها ويلتجئون اليها. والله جل وعلا بين بطلان هذا هذا الاتخاذ. للانداد في في اية كثيرة من القرآن سواء فيما يتعلق بالملائكة خاصة او فيما يتعلق بعموم انواع المتخذين اندادا مع الله سبحانه وتعالى. والند باطل ايا كان
9:12اتخاذ الند باطل ايا كان سواء كان ملكا مقربا او نبيا مرسلا او وليا من الاوليا اتخاذ الانداد باطل. والقرآن الكريم فيما يتعلق بالملائكة واتخاذ المشركين لهم اندادا. جاء فيه جاء بيان بطلان ذلك فيه في مواضع كثيرة
9:42ذلك قول الله عز وجل ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون؟ قال قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم. بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون
10:12ويحشرهم جميعا ان يحشر العابدين والمعبودين. في ارض المحشر يوم القيامة. ثم يقول للملائكة وقد اتخذوا اندادا وشركاء مع الله سبحانه وتعالى يقول للملائكة على وجه التقريع والتوبيخ لمن عبدهم. ومن ومن يعبدهم يسمع هذا السؤال. في في ارض المحشر
10:42فيقول الله عز وجل للملائكة على وجه التقريع والتوبيخ لمن عبدهم. اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون؟ اي اتخذوكم اندادا لي وشركاء معي في العبادة؟ اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون فيقول الملائكة سبحانك. اي ننزهك. ونبرؤك من
11:12لذلك فالتنزيه التبرئة والتقديس انزه الله ابرئ الله عز وجل قالوا سبحانك اي يا الله عن ذلك. فاتخاذ الشركاء باطل. وضلال. وهذا امر لا نقره ولا نرى سبحانك اي ننزهك. انت ولينا من دونهم. انت ولينا نتولاك ونقبل
11:42ونطيع امرك ولا نعصيك. واعظم العصيان لله سبحانه وتعالى الشرك واتخاذ الشركاء فيتبرأون من ذلك وينزهون الله عز عز وجل عن ذلك. ثم يبين الملائكة حقيقة امر هؤلاء الذين اتخذوا
12:02والصالحين او غيرهم اندادا. قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون. يعبدون الجن اي الشياطين. لانهم اطاعوا الشياطين في دعوتهم لهم بعبادة الملائكة. الشياطين هم الذين دعوهم الى عبادة الملائكة
12:32لما اطاعوا الشياطين عبدوا الشياطين لانهم اطاعوهم في ما يدعون اليه من الشرك بالله. والشيطان اعظم ما يدعو الانسان اليه هو الشرك بالله. ولهذا جاء في الدعاء المأثور الذي ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام الترغيب في قوله في الصباح والمساء وعند النوم
13:02اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شيء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه. وان اقترف على
13:22نفسي سوءا او اجره الى مسلم. ما معنى قولك في الصباح والمساء؟ وعند النوم في هذا الذكر المبارك والدعاء عظيم ما معنى قولك؟ اعوذ من شر الشيطان وشركه. اي ما يدعو اليه من الشرك بالله. لان هذا اعظم ما
13:42ادعو اليه الشيطان اعظم ما يدعو اليه الشيطان واخطر ما يدعو اليه الشيطان هو الشرك بالله سبحانه وتعالى. اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه. وفي رواية وشركه والشرك هو الحبالة والمصيدة
14:02الفخ الذي يضعه الشيطان للناس لاصطيادهم وايقاعهم في الباطل قالوا سبحانك انت ولينا من دون بل كانوا يعبدون الجن. لان عبادة من عبد الملائكة من دون الله هذا بامر الجن امر الشياطين وكذلك من عبد الاولياء والانبياء والصالحين هذا كله بامر الشيطان. ودعوة
14:32الشيطان الذي دعاه الى ذلك هو الشيطان الرجيم ولهذا هم عباد للشيطان على ما قال الملائكة هنا هم عباد للشيطان قالوا سبحانك انت وليهم بل كانوا يعبدون الجن. لاننا نحن لم نأمرهم بذلك ولا نرظى بذلك ولا نقبل ذلك
14:52وكذلك الانبياء لا يقبلون ذلك ولا يرظون بل انكروه وجاؤوا بالحجج والبراهين والدلائل الكثيرة على انكاره وابطاله فاذا من فعل ذلك واتخذ الملائكة اندادا واتخذ الانبياء اندادا واتخذ الاولياء اندادا
15:12هو في الحقيقة عبد للشيطان. هو في الحقيقة عبد للشيطان. لان الذي دعاه الى ذلك هو الشيطان. وهذا هو معنى قول الملائكة كهنا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن. اي يعبدون الشياطين اكثرهم بهم مؤمنون. اي مطيعون
15:32منقادون ممتثلون مصدقون بما يدعونهم اليه من الضلال والشرك والباطل اكثرهم بهم اي بالجن والشياطين. وهنا يدرك المسلم من خلال هذا السياق العظيم المبارك المدخل الذي ينفذ الشرك منه الى الناس وهو تزيين الشيطان تزيين
16:02ودعوته واساليبه وحيله لايقاع الانسان في الباطل والضلال معنا في حديث في هذه الترجمة استراق الشياطين للسمع وكيف انهم بهذا الاستراق وهذا وهذه الطريقة يصلون الى اغواء الكثير والكثير وابعادهم عن سواء السبيل. وكذلك
16:32مما جاء في القرآن فيما يتعلق بابطال عبادة الملائكة من دون الله عز وجل. قول الله سبحانه وتعالى قالوا اتخذ الرحمن ولدا اي المشركون. المشركون يقولون هذه المقالة يقولون اتخذ الرحمن ولدا ويقولون الملائكة
16:52بنات الله ويعبدون الملائكة مع الله جل وعلا ويتخذونهم شركاء لله فالله عز وجل يقول في ابطال لهذا هذه المقالة الاثمة وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه لاحظ هنا قوله عز وجل سبحانه
17:12نظيره ما جاء في قول الملائكة سبحانك انت ولينا من دونهم. ولهذا المسلم عندما يسمع الشرك او يبلغه او نحو ذلك فانه يسبح الله. يجب على المسلم ان ينزه الله تبارك وتعالى عن الشرك
17:32وكل ما يسمعه في حق الله جل وعلا مما لا يليق بالله ولا يليق ان ينسب الى الله تسبح الله تنزه الله تقول بحالك وكلمة سبحان الله هذه كلمة حبيبة الى الله عز وجل يحبها وقد قال عليه الصلاة والسلام
17:52احب الكلام الى الله اربع. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. وفي الحديث الاخر في صحيح البخاري يقول النبي صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان
18:12ثاني الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. فالله جل وعلا يحب منا ان نسبحه ولا سيما عندما ينسب اليه سبحانه وتعالى ما لا يليق به. فثمة يتأكد التسبيح. ويتأكد التنزيه ويتأكد التبرئة للرب
18:32من ذلك وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون. ومن يقل منهم اني اله من دونه. فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين
19:02وهذا على وجه الافتراظ. ووالتنزل لو ان واحدا من الملائكة قال انه اله من دون الله وهذا لا يقوله احد منهم لانهم عباد مكرمون لا يسبقون الله بالقول ولا يعصونه ما امرهم
19:22يفعلون ما يؤمرون فلا يقولون ذلك لكن هذا افتراض للبيان والايضاح ومن يقل منهم اي من الملائكة اني اله من دونه اي من دون الله فذلك نجزيه جهنم. كذلك نجزي الظالمين. والمراد بالظلم هنا الشرك بالله سبحانه وتعالى
19:42الذي هو افظع الظلم واشنعه. ثم هؤلاء الملائكة الذين قال المشركون في حقهم انهم اولاد الله اتخذوهم اندادا مع الله من هم في حقيقة امرهم؟ وما هي حليتهم وما صفتهم؟ وما حقيقتهم؟ يقول الله
20:02عباد مكرمون عباد مكرمون والعبد لا يعبد العبد لا يعبد العبادة للرب ليست للعبد عباد مكرمون اكرمهم الله عز وجل وشرفهم وفضلهم واعلى قدرهم عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهذا من كمال ادبهم مع الله سبحانه وتعالى ادب مع الله وصلاح واستقامة وطاعة وامتثال لاوامر الله وبعد
20:32العصيان لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. اي كل ما يأمرهم به ربهم يعملون به. كما في الاية الاخرى ترى لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. وهم بامره يعملون. ومع ذلك كله علم الله سبحانه وتعالى محيط
20:52يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. وقضية الشفاعة التي اتخذها المشركون مبررا لهم للشرك واتخاذ الانداد ابطلها الله سبحانه وتعالى. قال ولا يشفعون الا لمن ارتضى يعني لا الملائكة ولا الانبياء ولا الاولياء ولا غيرهم ليس احد من هؤلاء يملك شفاعة ابتدائية عند الله بل لا بد
21:22للشفاعة من اذن الله سبحانه وتعالى للشافع ورضاه سبحانه وتعالى عن المشفوع له ولهذا لما سأل ابو هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم وقال له من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة
21:42ماذا قال؟ قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه لابد من اخلاص وتوحيد واقبال على الله سبحانه وتعالى حتى يرضى الله عن المشفوع له اما المشرك لا يرضى الله عنه ولا يأذن لاحد بان يشفع له فما تنفعهم شفاعة الشافعين
22:02لهذا قال ولا يشفعون الا لمن ارتضى اي ان الملائكة وكذلك غيرهم لا يملكون شفاعة عند الله الا باذن الله لهم وبرظاه وبرضاه عمن يشفعون له. ولا يشفعون الا لمن ارتظى
22:22وهم اي الملائكة من خشيته مشفقون. اي من خشية الله سبحانه وتعالى. وسيأتي في الاية التي في الترجمة خشية الملائكة لله وخوفهم العظيم من الله سبحانه وتعالى ولما يتكلم الله بالوحي كيف ان الملائكة تفزع وتخر
22:42صاعقة على ما سيأتي بيانه. قال وهم من خشيته مشفقون. ومن يقل منهم اي من الملائكة اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين. والملائكة لا يقولون ذلك لكن على الافتراض والتنزل
23:02للبيان والايظاح لو ان واحدا من الملائكة قال ذلك الجزاء جهنم. كذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين اي كذلك نجزي كل مشرك وكل متخذ للانداد وكل داع الى الشرك بالله
23:22هذا مآله وهذا مصيره ان يجزيه الله جل وعلا جهنم خالدا مخلدا فيها ابد الاباد لا يقضى عليه فيموت ولا خففوا عنه من عذابها. هنا والحديث عن الملائكة وابطال عبادتهم من دون
23:42لله واتخاذهم شركاء مع الله سبحانه وتعالى. ينبغي ان نقف وقفة نتأمل فيها من خلال الادلة قوة الملائكة قوة الملائكة وكبر اجسام الملائكة وكذلك طاعة الملائكة وصلاحهم وامتثالهم لاوامر الله جل وعلا. نتأمل في كثرة الملائكة وكثرة اعداد الملائكة. نتأمل في هذا الامر قوة
24:12وكثرة واعداد وقدرة وصلاح فهذا الجند العظيم الذي خلقه الله سبحانه تعالى جاء فيما يتعلق بعدد الملائكة قول الله عز وجل وما يعلم جنود ربك الا هو. يقول عليه الصلاة والسلام في في في قصة الاسراء قال ورفع الي البيت المعمور. قلت ما هذا؟ قال هذا البيت
24:42المعمور يدخله كل يوم سبعون الف ملك سبعون الف ملك ثم لا يعودون يوميا يدخل البيت المعمور الف ومن دخل لا يعود. ويقول عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح اطت السماء
25:02وحق لها ان تئط ما فيها موضع اربعة اصابع الا وفيه ملك ساجد لله سبحانه وتعالى فكثرة الملائكة هي كثرة لا يعلمها الا الله جل وعلا. جهنم يؤتى بها كما في صحيح مسلم
25:22يؤتى بها يوم القيامة تجر الى ارض المحشر ولها سبعون الف زمام ومع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها. اذا قيل كم عدد الملائكة الذين يجرون جهنم الى ارض المحشر حمانا الله وحماكم ووقانا وقاكم
25:42سبعون الف في سبعين الف هذا عدد الملائكة. الذين وكل وكل اليهم جر جهنم الى ارض المحشر. اعداد مهيلة جدا اجسام الملائكة لو تتأمل في النصوص يقول عليه الصلاة والسلام رأيت جبريل وقد سد الافق
26:02سد الافق يعني بضخامة جسمه وله ست مئة جناح. تأمل هذه هذه الظخامة وهذا الكبر وهذه العظمة في الاجسام يقول عليه الصلاة والسلام في حديث صحيح اذن لي ان احدثكم عن احد الملائكة
26:22اذن لي ان احدثكم عن احد الملائكة وهو من حملة العرش. لان العرش له حملة من الملائكة ويحمل عرشه ربك فوقهم يومئذ ثمانية. يقول عليه الصلاة والسلام اذن لي ان احدثكم عن احد الملائكة وهو من حملة
26:42العرش ما بين شحمة اذنه الى عاتقه تخفق فيه الطير سبع مئة سنة وحتى تفهم الامر شحمة الاذن هذه. والعاتق هذا. فيقول عليه الصلاة والسلام ما بين شحمة اذنه الى عاتقه تخفق فيه الطير سبع مئة سنة. بمعنى انه لو طار طير من عاتقه يحتاج الى سبع مئة سنة
27:12الطيران حتى يصل الى شحمة الاذن. وانت الطير ما يكفيه المكان ان يقف فيه. لا يكفي المكان ان يقف الطير هنا لضيق مسافة والمسافة بالنسبة للملك كما جاء في الحديث قال تخفق فيه الطير سبع مئة سنة هذه الملائكة الظخمة الكبيرة
27:32القوية هل تستحق من العبادة ولو مقدار ذرة؟ هل تستحق من العبادة ولو مقدار ذرة حتى هذا الذي وصفه النبي عليه الصلاة والسلام بهذه الصفة اجسام قوية قدرة كبيرة صلاح استقامة لا يعصون الله ما امرهم هل
27:52يستحقون من العبادة مقدار ذرة؟ هل يصح ان يتوجه الانسان في دعائه لاحد الملائكة يقول يا يا او يا ميكائيل ويا اسرافيل ويا حملة العرش او نحو ذلك انقذوني ادركوني. اسعدوني ارزقوني اعطوني ايصح ذلك
28:12هذا ظلال وباطل هذا هو الشرك بالله. الذي بعث الله عز وجل الانبياء وارسل الرسل بابطاله. وجاءت الدلائل والبراهين في في الكتاب والسنة على فساده وضلاله. ومر معنا ويوم يحشرهم جميعا. ثم يقول للملائكة اهؤلاء
28:32اياكم كانوا يعبدون؟ قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم ما يرظون ذلك ولا يقرون بذلك ومن دعاهم لا من من دعائهم شيئا بل انه يبوء بالخسران العظيم خسران المشركين بالله سبحانه
28:52وتعالى. فالملائكة لا تستحق شيئا من ذلك. ثم الملائكة مع هذه العظمة في الاجسام والقوة والقدرة ماذا شأنها مع الله؟ وهذا وجه عظيم ودقيق ومهم في ابطال الشرك وهو المستفاد من الترجمة
29:12التي ساقها المصنف رحمه الله. الملائكة مع هذه العظمة في الاجسام والقوة والقدرة ما هو شأنهم مع الله سبحانه وتعالى. اقرأ الاية قال عز وجل حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق
29:32وهو العلي الكبير. اذا اذا اردت ان تعرف شأن هذه الملائكة الكبيرة الاجسام القوية القدرة تفضل الله سبحانه وتعالى عليهم اذا اردت ان تعرف شأنهم مع الله اقرأ هذه الاية. واقرأ الاحاديث الاتية المفسرة
29:52الاية. هذه الملائكة او هؤلاء الملائكة الاقوياء كبار الاجسام اذا تكلم الله بالوحي اذا تكلم الله بالوحيد اذا تكلم الله بالامر اذا قظى الله سبحانه وتعالى الامر صعقت الملائكة خرت الملائكة صعقة خظعانا لقوله. تخر الملائكة صعقة خاظعة لله جل وعلا اذا تكلم
30:22بالوحي ويكون اول من يفيق جبريل عليه السلام. ثم يبلغه الله عز وجل ما يبلغه من الوحي ثم ينزل بالوحي لا يمر على ملائكة الا ويسألونه ماذا قال ربكم؟ ما سمعوا
30:42السائقين لما تكلم الله بالوحي خرج في الملائكة الصعقة هذا شأنها مع الله مع هذه الضخامة هذا الكبر وهذه القوة هذه القدرة شأنها مع الله انها ذليلة فقيرة خاضعة منكسرة تصعق اذا تكلم الله سبحانه وتعالى بالواحد
31:02فهذا شأن الملائكة هذا شأن الملائكة فهل يلتجأ اليهم او يلتجأ الى من هم يخضعون له ويذلون له وينكسرون بين يديه سبحانه وتعالى. قال حتى اذا افزع عن قلوبهم اي زال الفزع. عن قلوبهم. الفزع الذي حصل لقلوبهم ما سببه
31:32ما سبب الفزع الذي حصل لقلوبهم؟ هو تكلم الله بالامر. ما ان يتكلم سبحانه وتعالى بالامر الا صعق الملائكة تخر الملائكة الصعقة خظعانا لقوله كما سيأتي في الحديث ثم تفيق
31:52ويزول الفزع عن قلوبهم وهم من خشيتهم مشفقون كما مر معنا. فيزول الفزع عن قلوبهم ويسألون جبريل ماذا قال ربكم حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو
32:12هو العلي الكبير اي انهم يسألون جبريل ماذا قال الله؟ فيقول لهم جبريل قال الله الحق اي قال كذا وكذا من الحق قال وهو العلي الكبير. وهو العلي الكبير اي الله سبحانه وتعالى
32:32وهنا ايضا وجه اخر في هذه الخاتمة للاية في في بطلان الشرك. وهو العلي الكبير اي الذي له العلو الكامل علو الذات وعلو القهر وعلو القدر سبحانه وتعالى وهو علي الكبير والكبير الذي لا شيء اكبر منه هذه الملائكة وهذا العرش العظيم ليست شيء
33:02امام كبر الرب العظيم. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في حديث عدي يا عدي ما يفرك؟ ايفرك ان يقال لا اله الا الله ثم قال له يا عدي ما يفرك اي من الاسلام ايفرك ان يقال الله اكبر؟ وهل شيء اكبر من
33:22قال وهل شيء اكبر من الله؟ فمعنى قوله فمعنى قولنا الله اكبر اي من كل شيء. الله اكبر من كل شيء فالله عز وجل هو العلي الكبير. والعبادة حق للعلي الكبير دون سواه
33:42العبادة حق للعلي الكبير دون سواه كما في الاية الاخرى. ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير اي العبادة حق للعلي الكبير وهو الله لا سواه. اية الكرسي التي سيقت
34:02لتقرير التوحيد وابطال الشرك ختمت بقوله وهو العلي العظيم. فالعبادة للعلي العظيم دون سواه. لا يستحق احد مهما كان العبادة العبادة للعلي الكبير سبحانه وتعالى. ثم من تمام فهمك لهذه الاية. لا بد
34:22ان تربطها بالاية التي قبلها لانها على صلة بها. وهي قوله عز وجل قل ادعوا الذين انتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. وما لهم فيهما من شرك
34:42وما له منهم من ظهير. ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. فقوله حتى اذا فزع عن قلوبهم
35:02بقوله الذين زعمتم من دونه. لماذا؟ لان الملائكة ممن لان الملائكة ممن اتخذوا شركاء مع الله زعم المشركون ذلك واتخذوهم اندادا مع الله. فالسياق كله لابطال الشرك بدءا من قوله قل ادعوا الذين زعمتم من دونه الى قوله وهو العلي الكبير. هذا كله في في ابطال الشرك
35:32اذا من ابطال الشرك قوله سبحانه وتعالى حتى اذا هز عن قلوبهم يعني هؤلاء الذين زعمتم انهم شركاء مع الله وشركاء لله في العبادة حقيقة امرهم ان الله اذا تكلم بالوحي خرت صعقة
35:52فزع خاضعة ذليلة لله سبحانه وتعالى فهذا شأن مع الله فكيف يتخذون اندادا معه سبحانه وتعالى. في السياق كله في ابطال الشرك الى قوله وهو العلي الكبير. كنت ذكرت لكم في درس
36:12ان هذه الاية الكريمة كما قال اهل العلم قطعت شجرة الشرك من عروقها واجتثتها من اصولها بحيث انها لم تبقي لمشرك متعلق. وجاء هذا الابطال بتدريج حسب ما يتعلق به هؤلاء او يمكن ان يتعلق به هؤلاء في اتخاذ الانداد والشركاء
36:42مع الله سبحانه وتعالى. والاية ستأتي عند المصنف رحمه الله في باب الشفاعة ذكرت ان هذه الاية تدرجت في ابطال الشرك من وجوه فلم تبقي لمشرك متعلق وقلت في ذلك الوقت ان من يتعلق او من يدعى من دون الله سبحانه وتعالى يمكن ان يدعى
37:12اذا توفر فيه احد امور اربعة. والاية جاءت بنفيها واحدا تلو الاخر. فلم يبقى لمشرك متعلق واحب ان اسمع هذه الامور الاربعة على وجه الاستذكار من احد الاخوة. تذكرها؟ تفضل
37:32الامر الاول ان يكون مالكا. الاول ان يكون من يدعى مالكا. ملكا استقلاليا جاء في الاية ابطال ذلك اولا. فماذا قال؟ لا يملكون في السماوات ولا في الارض. الامر الثاني ان لم يكن مالكا ان يكون شريكا للمالك
38:02في شيء من الملك فماذا قال الله في ابطال هذا؟ وما لهم فيهما من ان لم يكن مالكا ولا شريكا للمالك امر ثالث ان يكون ماذا؟ ظهيرا للمالك اي معينا
38:22فابطل الله ذلك بقوله وماله اي الله منهم اي المتخذين انداد من ظهير اي من معين لا مالك ولا شريك للمالك ولا معين للمالك يبقى امر رابع. وهو ان يملك الشفاعة
38:42ابتدائية بدون اذن المالك فابطل الله ذلك بقوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له ثم لما اتم هذا البطلان للشرك ذكر مثالا يتعلق بالملائكة في ابطال التعلق بهم من دون
39:02الله فقال حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير وسيأتي معنا من الاحاديث ما تبين هذه الاية وتوضح دلالتها. نعم. قال رحمه الله وفي الصحيح عن ابي
39:22ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا
39:42ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق. قالوا الحق وهو العلي الكبير. فيسمعها مفترق فيسمع فيسمعها مفترق ومزدرق السمع هكذا بعضه فوق بعض. وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه. فيسمع الكلمة
40:02فيلقيها الى من تحته ثم يلقيها الاخر الى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر على لسان الساحر او فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها. وربما القاها قبل ان يدركه في كذب معها مئة كذبة
40:22فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا؟ كذا وكذا؟ فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء ثم اورد هذا الحديث وهو في الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام ان الله عز وجل
40:42اذا قظى الامر في السماء اي اذا تكلم بالامر اذا تكلم بالامر جل وعلا خرة خضعت الملائكة باجنحتها خظعانا ظربت الملائكة باجنحتها خظعانا لقوله خظعانا اي خاظعة وفي لفظ او في رواية خظعانا لقوله اي خاظعين لقوله سبحانه وتعالى فاذا
41:12قضى الله بالامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا او خضعانا لقوله. وهذا هو الشاهد من الاية ان الملائكة الذين اتخذوا من قبل المشركين اندادا مع الله هذا شأن مع الله شأنهم
41:32الخضوع والتذلل والانكسار بين يدي الله سبحانه وتعالى لا يملكون لا حولا ولا قوة. فالامر لله وبيد الله جل وعلا خرت الملائكة ضربت الملائكة باجنحتها خظعانا لقوله نعم وعن اكمل اكمل خضعان لقوله كانه سلسلة من صفوان ينفذهم ذلك كانهم سلسلة من صفوان
42:02ذلك ينفذهم اي يبلغهم ذلك هذا الصوت الذي كانه سلسلة على صفوان والملائكة عندما تخر صعقة لا تسمع الوحي. ويكون اول من يفيق منهم هو جبريل. فيبلغه الله سبحانه وتعالى
42:22ويسمع من الله آآ الوحي والامر ثم ينزل به فتبدأ الملائكة تسأله ماذا قال الله؟ فيقول قال الله كذا وكذا فاذا اول من يسمع جبريل عليه السلام ثم ينزل به الى السماء العليا
42:42العليا ثم التي دونها ثم التي دونها وهكذا. فكل كل ملائكة سماء يمر بهم يسألونه ماذا قال ربكم حتى ينتشر الخبر في السماوات بين الملائكة. اما هم عند كلامه سبحانه
43:02تعالى بالوحي يخظعون ويخرون الصاعقين ولا يسمعون وانما يبلغهم جبريل عندما ينزل بماذا؟ قال الله جل وعلا. نعم. حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قال قالوا الحق
43:22وهو العليم الكبير حتى اذا فزع عن قلوبهم اي زال الفزع عن قلوب الملائكة قالوا ماذا قال ربكم؟ اي انهم يسألون جبريل ماذا قال الله؟ فيقول لهم جبريل قال الله كذا وكذا اي من الحق. نعم. فيسمعها مفترق السمع
43:42فيسمعها مسترق السمع اي من الجن. والجن يسترقون السمع بحيث انه يصعد بعظهم على بعظ ويرقى بعظهم على بعظ ويستمعون الحديث الذي بين الملائكة فيما امر الله سبحانه وتعالى به. اقرأ ومستلق السمع هكذا بعضه فوق بعض
44:12ومسترق السمع هكذا بعظه فوق بعظ يقول سفيان ابن ابن عيينة فحرف اي سفيان حرف يده وبددها يعني بهذه الطريقة بعضهم يرقى فوق بعض يصعد بعضهم فوق بعض الى ان يصلوا قريبا من سماع الكلام الذي يدور بين الملائكة في حديثهم مع بعضهم
44:42فيما قال الله فيسترقون الكلمة. نعم. وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه عرفها من امالها كذا وبدد بين اصابعه فرق. يعني قال لهم ان ان الشياطين ترقى هكذا يعني بهذه الطريقة
45:02يرقى بعضهم فوق بعض فحرف يده وبدد اصابعه اي فرق بين اصابعه. فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته فيسمع الكلمة اي الواحد من هؤلاء الذي الذي هو اعلى شخص فيهم
45:22يسمع الكلمة فيلقيها لمن تحته ومن تحته يلقيها الى من تحته. والاخر فحتى تصل الى الكاهن. نعم. ثم يلقيها الاخر الى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر او الكاهن
45:42الان يعني لو تأملنا في هذا الامر لو تأملنا في هذا الامر الذي يفعله هؤلاء الشياطين مرات وكرات من اجل كلمة واحدة هذا الذي يفعلونه يعتبر منهم هم مخاطرة عظيمة او ليست مخاطرة
46:02هم هؤلاء الان الذين يفعلون هذه الطريقة يصعد بعضهم فوق بعض ويعرفون ان فيه شهاب ثاقب محرق يهلكهم هذي مخاطرة عظيمة جدا. مخاطرة عظيمة وتعرض لهلاك وموت محقق. وشهاب ثاقب محرق جدا
46:22وهو في هذه المخاطرة يصعد بعضهم فوق بعض مسافة عالية جدا مخاطرين من اجل ان يأخذ كلمة واحدة. هذه المخاطرة العظيمة الهدف منها ماذا؟ يا اخوان ينبغي ان ننتبه. الهدف من هذه المخاطرة
46:42وما هي؟ ان يضل هذا وهذا والثاني والثالث كل المخاطرة هذي من اجل اظلال الناس. يخاطرون بارواحهم انفسهم واجسامهم ويظحون باشياء كثيرة في سبيل ياخذ كلمة واحدة من اجل ان يضل خلق
47:02وهو يدرك ان ان المخاطرة هذي تثمر اظلالا كبيرا جدا. تثمر اظلالا كثيرا ولهذا يتحملون هذه المخاطرة مخاطرة في سبيل الصد. عن سبيل الله سبحانه وتعالى. يخاطرون في سبيل الصد عن سبيل الله
47:22ونحن لا نبذل من وقتنا القليل في سبيل النفع لدين الله ونحن نعرف ان ما نحن عليه هو الحق والهدى ومع ذلك نقصر في البيان وايصاله للناس فانظر هذا الجلد والتضحية والجهد والبذل والتعرظ للمخاطر
47:52في سبيل نشر الباطل وانظر الى ظعف صاحب الحق في بيانه وايظاحه ودعوة الناس اليه. نعم فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها. مع هذه المخاطرة ربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها. يعني هو
48:12يعرف في قراءة نفسه انه سيصعد ربما ما يأخذ ولا كلمة. قد يدركه الشهاب قبل ان يلقي الكلمة. وقد يأخذ كلمة واحدة ومع ذلك يخاطب هذه المخاطرة. نعم. وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب معها مئة كذبة
48:32ايوة وربما القاها قبل ان يدركه. فيأتي بحق واحد وخبر صادق واحد استرقه ويمزج معه مئة كذبة. مئة فرية يخلطها مع هذا الامر ويلقيه للكاهن والكاهن يلقي هذا الخبر الصادق على الناس مثل ان يقول سيكون كذا او يحصل كذا
49:02او اشياء من التي هي من امر آآ من امر الله عز وجل التي تناقلتها الملائكة في السماء فيخبر بها الكاهن ويخلط معها مئة كذبة. اما ان يخلط الكاهن معها مئة كذبة او ان
49:22يأتون له بالخبر الصادق مخلوطا معه مئة كذبة. ثم تنشر هذه بين الناس لاحظ الان خبر واحد صادق ومعه مئة كذبة فما هو شأن الناس؟ في التلقي عن كوخان هل يلتفتون الى المئة كذبة او يلتفتون الى الخبر الصادق لمرة واحدة
49:52كثير من الناس الى ماذا يلتفتون؟ الى المئة كذبة او لخبر صادق مرة واحدة. اقرأ الحديث فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا؟ نكمل فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء. لاحظ الان واقع الناس وحالهم المؤسفة في الاخذ عن الكهان
50:22والتلقي عن الكهان آآ الكائن عنده خبر صادق واحد ومعه مئة كذبة ما حال الناس معه طول الناس دائما وباستمرار يكررون الم يقل لنا يوم كذا كذا وكذا؟ وفعلا كان
50:42خبرا صادقا فيلتفتون الى ذلك الخبر الواحد الصادق ومئات الكذبات لا يلتفتون اليها. فهذا الناس مع اه خبر اه اه خبر الكهان. يصدقونه في خبر واحد هو كاذب في اه يصدقونه في خبر
51:02واحدا هو صدق لانه مفترق يكذبونه في ويصدقونه في في مئات الكذبات التي يلقيها. اين عقول هؤلاء لو كانوا يتبصرون؟ رجل ديدنه الكذب ويحفظ عنه مئات الكذبات ومع ذلك يصدقونه لكونه مرة واحدة او مرتين اتى بخبر صادق
51:32هنا ينتبه المسلم هنا ينتبه المسلم والا يقع في مكيدة الشيطان. ولا يقع في حبالة الشيطان هذه هي المصيدة التي يصطاد بها الشيطان جهال الناس وضعفاء العقول دائما ينمي في اذهانهم وعقولهم وافكارهم الخبر الواحد الصادق الذي اخذ عنه او تلقي عن الكاهن وينسيهم مئات الكذبات
52:02على كل حال الشاهد من هذا الحديث هو بيان حال الملائكة بيان حال الملائكة وان الملائكة شأنها مع الله الخضوع والذل والانكسار فهي فهم عباد لله لا يستحقون من العبادة اي شيء. فالسياق واضح الدلالة في بيان بطلان اتخاذ الملائكة
52:32شركاء من دون الله واذا بطلت بهذا السياق اذا بطل بهذا السياق اتخاذ الملائكة شركاء من دون الله فمن دونهم من الاوليا وغيرهم عبادتهم باطلة من باب اولى واحرى. كما ان الحديث فيه فائدة اخرى من جهة
52:52كيف ان الناس يصلون في الظلال الى عبادة الملائكة او غيرهم؟ وان ذلك انما يكون من او عن طريق الشياطين كما مر معنا في الاية آآ ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة
53:12هؤلاء اياكم كانوا يعبدون؟ قالوا سبحانك. يعني هذا امر لا نرظاه ولا نقره ولا نقبله ولا دعينا اليه. ولا دعوناهم اليه سبحانك انت ولينا من دونهم. كيف كان وقع هذا الامر؟ بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون
53:32نفقت عليهم حيل الجن ومكائد الجن ومصائد الجن حتى وقعوا في هذا الضلال. وبالمناسبة الشيطان حمانا الله واياكم منه واعاذنا واعاذكم من شره. مهمته هي هذه صرف الناس عن عن العبادة وصدهم عن سبيل الله سبحانه وتعالى. وفي كل يوم اذا اصبح بث
54:02ويضع عنده تاج وينادي في جنوده من يضل اليوم مسلما والبسه التاج. يوميا هذا ثبت في الحديث الصحيح يقول من يضل اليوم مسلما والبسه التاج فينطلقون كل واحد منهم يريد التاج ويريد ان
54:22ابليس اليه يضع عرشه على على البحر ويضع التاج عنده ويناديهم يقول من يضل اليوم مسلما فالبسه اذا في منافسة وفيه جهود كل واحد يريد ان يكون هو الذي يلبس التاج في سبيل ان يضل مسلما
54:42فيأتيه احدهم فيقول لم ازل به حتى طلق زوجته. لم ازل به حتى طلق زوجته فيقول له ابليس يوشك ان يراجعها نبي واحدة اكبر من هذه يوشك ان يراجعها الثاني ويقول لم ازل به حتى عق والديه. فيقول يوشك ان يبرهما. نريد اكبر
55:12الاخر ويقول لم ازل به حتى اشرك بالله فيقول انت انت. فيقول انت انت. ويأتيه الثالث فيقول لم ازل به حتى قتل مسلما فيقول انت انت ويلبسه التاج. جنود مرسلة
55:32يقول مجاهد ما ذهبت رفقة للحج الا وجند الشيطان معهم مثل عددهم يعني كل رحلة برحلة رحلة من الحجاج معها رحلة من الشياطين للاغواء لهذا الشيطان يتربص بالانسان من كل جانب. وشاهد قول مجاهد الحديث الصحيح. يقول عليه الصلاة والسلام ان
56:02شيطان قاعد لابن ادم باطرقه. وشاهد ذلك القرآن ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين. ولهذا يحتاج الانسان ان يحذر غاية الحذر من مكائد الشيطان وحيله
56:22وقد كتب الامام العلامة ابن القيم رحمه الله كتابا عظيما كبير النفع والفائدة اسماه اغاثة الله من مصائد الشيطان. وبين في هذا الكتاب ما هي الطرق التي يدخل فيها الشيطان على الانسان وبدأ في
56:42هذا الكتاب اول ما بدأ في المصائد التي يدخل الشيطان الناس من خلالها الى الشرك بالله عز وجل نعم وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان يوحي
57:02الامر تكلم بالوحي اخذت السماوات منه رجفة او قال رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل. فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا. فيكون اول من يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد
57:22ثم يمر ثم يمر جبريل على الملائكة ثم يمر ثم ثم يمر جبريل على الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير
57:42فيقولون كلهم مثلما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي الى حيث امره الله عز وجل. ثم اورد المصنف هذا الحديث حديث النواس وهو في معنى ما سبق وفيه بيان لدلالة الاية دلالة قوله تعالى حتى اذا فز عن
58:02قلوبهم الحديث فيه بيان ان الله عز وجل اذا تكلم بالوحي اخذت السماوات او رعدة شك الراوي. فالسماوات مع ظخامتها وكبرها اذا تكلم الله بالوحي اخذتها رعدة او رجفة وهذه الرجفة والرعدة هي خوف من الله سبحانه وتعالى. خوف من الله جل وعلا. ثم
58:32ان اهل السماوات اي الملائكة يصعقون ويكون اول من يفيق هو جبريل عليه السلام فيسمع من الله الوحي وينزل به. ثم لا ينزل الى السماء الا ويسأله اهلها ماذا قال الله؟ فيقول قال كذا وكذا
58:52اي من الوحي ولا ينزل الى السماء الا ويسأله اهلها اهلها ماذا قال الله؟ فيقول قال كذا وكذا اي من الوحي والشاهد منه هو ما سبق بيان ضعف الملائكة امام الله خضعانها بين يديه
59:12وذلها له وانكسارها بين يديه وخوفها منه وشفقتها مشفقة من الله سبحانه وتعالى فهذه الملائكة ومن كانت هذه حاله لا يستحق من العبادة شيئا. العبادة حق لله. العبادة وحق لله عز وجل لا يعبد الا الله. ومعنى لا يعبد الا الله اي لا يصرف اي شيء من العبادة الاله. فلا يدعى الا الله
59:42ولا يستغاث الا بالله ولا يلتجأ الا الى الله ولا يستعاذ الا بالله ولا يستغاث الا بالله ولا يصرف اي شيء العبادة الا لله عز وجل. فالعبادة حق لله لا يستحقها لا ملك مقرب. كما هو واضح في هذه الترجمة
1:00:02ولا نبي مرسل كما هو واضح في الترجمة التي قبلها فظلا عن غيرهما. وتأمل هنا في الترجمة السابقة عن عبادة الانبياء من دون الله. ببيان بطلان عبادة اشرفهم وهو محمد عليه الصلاة والسلام. وفي هذه الترجمة بيان بطلان
1:00:22الملائكة من دون الله فاذا كانت عبادة الملائكة الملائكة المكرمون فالملائكة اذا كانت عبادة الملائكة المكرمين وعبادة الانبياء المقربين باطلة فان عبادة غيرهم من دون الله اشتد بطلانا وهذا الذي آآ قصده المصنف قصد بيان المصنف رحمه الله بهذه الترجمة والترجمة
1:00:52التي قبلها فهما ترجمتان نافعتان جدا في ابطال الشرك وبيان فساده. نعم قال فيه مسائل الاولى تفسير الاية. الاولى تفسير الاية اي تفسير قول الله عز وجل حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قال قالوا الحق وهو العلي الكبير وقد ساق المصنف رحمه الله احاديث
1:01:22من السنة مفسرة للاية. الثانية ما فيها من الحجة على ابطال الشرك. ما فيها من الحجة على ابطال الشرك في البقية؟ نعم. ما فيها من الحجة على ابطال الشرك خصوصا ما تعلق على الصالحين. وهي الاية التي قال
1:01:42وهي الاية التي قيل انها تقطع عروق شجرة الشرك من القلب. وهي الاية التي قيل فيها انها تقطع شجرة الشرك او عروق الشرك من القلب. اه قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله. لا يملكون مثقال
1:02:02ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له والملائكة اهل صلاح بلا عصيان. اهل صلاح بلا عصيان وملازمة
1:02:22طاعة الله جل وعلا واستدامة. فهل صلاحهم مخول لعبادتهم؟ هل صلاح الملائكة مخول لعبادتهم ملائكة صلاح بدون عصيان صلاح مستمر واستقامة دائمة وطاعة دائمة لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. لا
1:02:42يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. فهم دائما على الطاعة وعلى الامتثال. فهل هذا الصلاح الذي عليه الملائكة مخولا لعبادته من دون الله. اذا هذا وجه ايظا يقطع اه الشرك بالتعلق بالصالحين. الملائكة
1:03:02صلاح دائم بدون اي معصية لا يوجد عندهم معاصي مطلقا لا يعصون الله ما امرهم ومع ذلك لا يستحقون من العبادة شيء. اذا هذا من البراهين التي تدل على فساد التعلق بالصالحين
1:03:22وعبادتهم او صرف العبادة لهم من دون الله. الثالثة تفسير قوله قالوا الحق وهو العلي الكبير. قالوا الحق وهو العلي الكبير اي ان جبريل كما في حديث النواس يسأله الملائكة ماذا قال الله؟ فيقول قال الله كذا وكذا
1:03:42اي من الوحي الحق نعم. الرابعة سبب سؤالهم عن ذلك. سبب سؤالهم عن ذلك اي سبب سؤال ملائكة جبريل عن ذلك ما هو السبب؟ انهم صعقوا ما لما تكلم الله صعقت الملائكة خظعانا لقوله السبب انه
1:04:02انهم صعقوا وهذا يدل على ضعف الملائكة امام الله جل وعلا هذه القوة العظيمة ضعيفة غاية الضعف ذليلة بين يدي الرب العظيم والخالق الجليل سبحانه وتعالى نعم. الخامسة ان جبريل يجيبه ان جبريل يجيب الدين
1:04:22ان جبريل يجيبهم بعد ذلك بقوله قال كذا وكذا. ان جبريل يجيبهم بعد ذلك يعني بعد سؤالهم بقوله قال كذا وكذا اي قال كذا وكذا من الوحي وهو يجيبهم ويخبرهم بشيء لم يسمعوه لو كانوا سمعوه ما احتاجوا الى ان يسألوا
1:04:42جبريل السادسة ذكر ان اول من يرفع رأسه جبريل ذكر ان اول من يرفع رأسه جبريل وجبريل هو الموكول بالوحي وهو افضل الملائكة. فهو الذي اول من يرفع رأسه وويسمع من الله عز وجل
1:05:02آآ وحيه وامره ثم ينزل به ويسألونه بعد اذن الملائكة فيقول لهم قال الله كذا وكذا السابعة انه يقول لاهل السماوات كلهم لانهم يسألونه. انه يقول لاهل السماوات كلهم. وهذا فيه ان الكل
1:05:22لا يسمع الكل يصعق جميع الملائكة في السماوات كلهم يصعقون ولهذا يحتاجون الى السؤال لا ينزل الى السماء الا ويسأله واهلها ماذا قال الله؟ الثامنة ان الغشي يعم اهل السماوات كلهم. ان الغشي يعم اهل
1:05:42السماوات كلهم فالملائكة كلهم عمار السماوات اذا تكلم الله بالوحي الكل يصعق كله يصعب. وهذا هو يعني هذا الموضع هو البرهان. او هذا الموضع هو من اعظم ما يكون برهانا
1:06:02على بطلان التعلق بهم واتخاذهم شركاء مع الله. فهذه حالهم مع الله. اذا تكلم الله بالوحي الصاعقين كلهم جميع الملائكة الذين في السماوات يفرون صاعقين اذا تكلم الله سبحانه وتعالى
1:06:22الوحي التاسعة ارتجاف السماوات لكلام الله. ولتقرير ايضا الاستدلال. من ان اراد ان يسأل او يتوكل او يلتجأ او نحو ذلك من العبادات. هل يلتجأ الى من يصعق الى من يصيبه الغشي الى من هو ذليل خاضع لا يملك
1:06:52شيئا ولا بيده حول ولا قوة او يلتجأ الى الله جل وعلا. يقول الله عز وجل وتوكل على الحي الذي لا يموت. اي توكل عليه وحده لا على غيره. لا على الملائكة ولا على الانبياء ولا على الاولياء ولا
1:07:12على غيرهم التوكل والاعتماد والالتجاء والسؤال والاستغاثة والطلب كل ذلك لا يلجأ فيه الى الا الى الحي الذي لا يموت سبحانه وتعالى. التاسعة ارتجاف السماوات لكلام الله ارتجات السماوات وهذا اخذ من قوله اخذت السماوات رجفة او رعدة شك الراوي وهذا الارتجاف
1:07:42اوف خوف من اه من السماوات اه خوف من الله عز وجل. نعم. العاشرة ان جبريل قيل هو الذي ينتهي بالوحي الى حيث امره الله. ان جبريل هو الذي ينتهي بالوحي الى حيث امره الله لانه هو الموكول اليه بذلك
1:08:02لان الملائكة لهم مهام ولهم وظائف. منهم الموكول بالوحي ومنهم الموكول بقبظ الارواح ومنهم الموكول بالنفخ في الصور وومنهم الموكول بكتابة الاعمال الى غير ذلك لهم وظائف. فجبريل هو الذي هو وكل اليه
1:08:22آآ امر الوحي نعم. الحادية عشرة ذكر استراق الشياطين. الحادية الفائدة الحادية عشرة من من من هذه هذه من هذا الباب ذكر استراق الشياطين بقصد اظلال الناس وان الشياطين يصعد
1:08:42اه بعظهم فوق بعظ الى السماء ليسترقوا كلمة مما يتكلم به اه اه مما يستمعوه من جبريل فيسترق كلمة واحدة قد يسترقها وقد لا يسترقها فذكر استراق السمع من الشياطين والقصد من هذا الاستراق اظلال الناس وصدهم عن سبيل الله. الثانية عشرة صفة
1:09:12في ركوب بعضهم بعضا. صفة ركوب بعضهم بعضا مرت معنا في الحديث انه يرقى بعضهم فوق بعض وسفيان ابن عيينة حرف يده وبددها قال يرقى بعضهم فوق بعض يعني بهذه الطريقة يصعد بعضهم فوق بعض الى الى
1:09:32نعم الثالثة عشرة ارسال الشهاب ووهذا الرقو والصعود اعيد واقول هذه والله مخاطرة مخاطرة عجيبة جدا ولا يريدون من هذه المخاطرة المهلكة المحرقة التي يذهب بها آآ بها آآ ارواح من هؤلاء قد تكون ارواح كثيرة تذهب ويدركون ذلك ومع
1:10:02ذلك يخاطرون في سبيل كلمة واحدة تمزج مع كلمات ثم يضل اكثر الناس عن سواء السبيل فلا يبالون آآ ما يحصل من اخطار واضرار في سبيل النتيجة التي يطلبونها وهي الاظلال
1:10:22والصد عن سبيل الله. الرابع عشرة انه تارة يدركه الشهاب قبل ان يلقيها وتارة يلقيها وليه من الانس قبل ان يدركه؟ اي ومع ذلك يخاطرون يعني هذه المخاطرة قد لا يحصلون ولا كلمة ما يحصلون شيئا
1:10:42بل تذهب ارواح كثيرة منهم بان يدركهم الشهاب المحرق ويرجعون بدون شيء. ومع ذلك يخاطرون وقد يأخذون كلمة واحدة ومع ذلك هم ماضون على هذه المخاطرة نعم. الخامسة عشرة كون الكاهن يصدق بعض
1:11:02احيانا كون الكاهن يصدق بعض الاحيان اي بسبب الكلمة الواحدة التي استرقت له وجاء له جاء الشياطين اليه بها كون الكاهن يصدق بعض الاحيان هذا ليس دليل على ماذا؟ على
1:11:22تصديق اخباره ليس هذا مقياسا لتصديق اخباره رجل يسقط مرة واحدة ويكذب مئة او الف او الاف الاصل فيها الكذب. الاصل فيها ان لا يقبل خبره. ومع ذلك اه الشيطان
1:11:42يحرك في قبول في قلوب الناس قبول قول الكاهن ويذكرهم دائما بالخبر الواحد الذي اه كان قد صدق فيه. السادسة عشرة كونه يكذب معها مئة كذبة. كونه اي الكاهن يكذب معها مئة كذبة. يخلط بها مئة كذبة. حتى
1:12:12الهدف من عمل الكاهن ومن ورائه الشياطين هو نشر الكذب والضلال والباطل. هذا هدف ولهذا يخلطون هذا الكذب مع الصدق مرة واحدة. هنا ايضا تأخذ فائدة. فائدة مهمة جدا حتى تسلم ولا تضل ان دعاة الضلال لابد ان يمزج بظلاله ماذا
1:12:42ها؟ لابد ان يمزج بظلاله شيء من الحق. يلبس الحق بالباطل. لا بد يعني ما ما يوجد اه انسان مظل يأتي الى الناس ويقول الذي عندي ظلال خذوه. سمعتم باحد
1:13:02بهذه الطريقة او واحد يقول انا بضاعتي كلها بدع. خذوا عني ما احد يقول هذا. ولا احد يقول ان بضاعتي كلها شركيات خذوا ما احد يقول هذا لا بد ان يأتي بشيء من الحق وهو يلبس الباطل شيئا من لباس الحق
1:13:22ويزين للناس حتى يدخل عليهم. الشرك كيف يدخل؟ على الناس الا بتزيين اهل الباطل. يقولون له هذا هو تعظيم الصالحين وهذا هو محبة الانبياء وهذا هو معرفة قدر الانبياء. من الذي كذا؟ ومن الذي كذا؟ فيدخلون
1:13:42عليه على الناس الشرك باسم آآ محبة الصالحين او تعظيم الصالحين او معرفة اقدار الصالحين او نحو ذلك في لبس الحق بالباطل او يؤتى ببعض الحق ممزوجا ببعض الباطل حتى يدخل على الناس الظلال
1:14:02باطل السابعة عشرة انه لم يصدق الا بتلك الكلمة التي سمعت من السماء. وجود شيء من من الحق او الصدق فيما يخبر به الكاهن او ما يخبر في به المضل هو السبب عند كثير
1:14:22من الجهال والعوام وقليل وقليل الفهم هو السبب ان ينتشر فيهما الباطل. ان تلك المرة الواحدة التي اه صدق فيها تكون متكئا لهم لتصديق كل اكاذيبه وجميع اباطيله الثامنة عشرة قبول النفوس للباطل كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون بمائة. قبول قبول
1:14:52نفوس للباطل قبول النفوس للباطل. وانصرافها اليه. عند ادنى امر. وعند ادنى سبب فلاحظ كثير من الناس يضل ووسبب ظلاله صدق الكاهن مرة واحدة فيتناقلون هذا الامر ويتداولونه وينسون مئات الكذبات
1:15:22التي صدرت من الكاهن. التاسعة عشرة كونهم يتلقى بعضهم من بعض تلك الكلمة ويحفظونها ويستدلون بها كونهم اي الناس يتلقى بعضهم من بعض تلك الكلمة ويتداولونها وينسون الكذب حديثهم وهذا من الشيطان من الشيطان يصبح حديثهم عن الكاهن انه في يوم كذا وكذا قال بكذا وصدق
1:15:52اما الكذبات الكثيرة التي تصدر عنه هذي ينسونها ويتركونها ولا يتحدثون بها. بينما لو كان الامر عكسي بمعنى انهم يتحدثون عن كذباته وتنسى هذه اه هذا الصدق مرة واحدة في
1:16:12مئات الكذبات لسلموا منه. لكن الشيطان يعكس فيهم الامر فينمي فيهم حديثهم عن صدقه مرة واحدة وينسيهم اه الكذبات الكثيرة الصادرة عنه. العشرون اثبات الصفات خلافا للاشعرية المعطلة. اثبات الصفات
1:16:32خلافا للاشعرية المعطلة لان هذا السياق فيه اثبات صفات عديدة لله سبحانه وتعالى مثل علو الله في قوله وهو العلي الكبير. ومثل تكلم الله بالوحي. فالذي يتكلم بالوحي هو الله
1:16:52والكلام كلامه هو سبحانه وتعالى. يتكلم بكلام له حرف وصوت يسمع. يسمعه جبريل من الله جل وعلا وينزل به جبريل ويسألونه الملائكة ماذا قال الله؟ ماذا قال الله؟ فيقول قال الله كذا
1:17:12وكذا فهذا فيه اثبات الكلام لله. خلافا المتكلمين الذين ينفون عن الله الكلام. اما ينفونه ونفيا صريحا او ينفونه نفيا ملتويا. فيقولون الكلام على قسمين. كلام نفسي وكلام لفظي والكلام النفسي هو كلام قائم بالنفس لا حرف فيه ولا صوت وهذا يقولون هو الذي ينسب لله اما الكلام
1:17:42الذي فيه حرف وصوت فهذا لا يضاف الى الله. النتيجة ما هي؟ النتيجة هي نفي آآ الكلام عن الله. ونفي القول عن لله فلا يكون القرآن بقولهم كلام الله سبحانه وتعالى. وولا يكون ايضا كلمة كن انما امره اذا اراد
1:18:02شيئا ان يقول له كن لا تكون كلاما لانها حرف حرفين تتكون من حرفين كاف ونون فما كان من حرف وصوت ليس كلاما لله سبحانه وتعالى. كلام من؟ كلام من هذا؟ بعضهم يقول هذا كلام جبريل اناس يقولون هذا
1:18:22خلقه الله في شجرة او خلقها الله في اللوح المحفوظ او غير ذلك من التأويلات الباطلة العاطلة التي نتيجتها وثمرتها نفي الكلام عن الله سبحانه وتعالى. فاذا هذا السياق المبارك فيه اثبات الصفات. في اثبات الصفات لله
1:18:42جل وعلا على ما يليق بجلاله وعظمته وكماله. وانظر هنا صفة العلو. وتأمل مباركا حتى تدرك فساد وظلال من يعتقد ان الله في كل مكان. اقرأ السياق بكامله حتى اذا فزع عن قلوبهم
1:19:02قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. وجاء في الحديث ان اول من يفيق من هو جبريل فيسمع من الله ماذا قال من من الوحي؟ لان الحديث قال اذا تكلم الله بالوحي فيسمع جبريل من الله
1:19:22ثم ينزل ينزل الى السماوات سماء سماء سماء ينزل من السماء العليا التي تليها الى الدنيا ينزل سماء السماء ينزل من وين؟ من اين ينزل؟ من العلو وهو العلي الله عز وجل في العلو وهو جبريل يسمع الله
1:19:42يسمع من الله ثم ينزل ولهذا قال الله في القرآن نزل به وانه لتنزيل رب العالمين به الروح الامين نزل به ممن؟ من الله سبحانه وتعالى. اذا الله في العلو. الله مستو على عرشه
1:20:02من خلقه كما اخبر في كتابه اذا كان الله في كل مكان كما يقوله بعض الظلال من اين ينزل جبريل؟ وهل هناك نزول اذا كان الله في كل مكان واذا كان الله في كل مكان هل هناك صعود؟ الله يقول اليه يصعد الكلم الطيب. وفي الحديث يقول عليه الصلاة والسلام
1:20:22ان الله يستحي من عبده اذا رفع اليه يديه. رفع اليدين الى العلو لان الله في العلو. لو كان كما يقول هؤلاء الله في كل مكان ما معنى رفع اليدين؟ اذا كان الله في كل مكان كما يقول هؤلاء لماذا يرفع يديه؟ الرفع لان الله في العلو
1:20:42فقال اذا رفع اليه يعني الى الله يديه ونبينا عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع لما استشهد الناس وقال قال لهم الاهل بلغت ماذا فعل؟ رفع اصبعه الى السماء قال اللهم لو كان الله في كل مكان تكون الاشارة هذي
1:21:02اثبات قال اللهم يشير الى العلو وهو العلي. يشير الى العلو اللهم اشهد ثم اصبعه عليهم يقول الاهل بلغت يعني بلغت هؤلاء ويرفع اصبعه الى السماء الى العلو اللهم اشهد اللهم الا هل بلغت اللهم
1:21:22ويرفع اصبعه ويكرر ذلك عليه الصلاة والسلام. اذا من يقول ان الله في كل مكان؟ اين هو؟ امام هذه الاحاديث وامام هذه ولهذا ابن القيم رحمه الله في النونية وهي ثلاث الاف وست مئة بيت في بيان عقيدة السلف في النونية
1:21:42بسط القول في ذكر الادلة من القرآن والسنة على علو الله. وفي سياق هذا التقرير اقسم بالله قائلا يا قومنا والله ان لقولنا الفا تدل عليه بل الفاني. يعني الادلة على علو الله بالالاف في الكتاب والسنة. الادلة على
1:22:02الله بالالاف في الكتاب والسنة ليست عشرة ولا مئة ولا مئتين بالالاف الادلة الدالة على علو الله سبحانه وتعالى على خلقه ومع ذلك بسبب بعض الشبهات وسبب بعض الاباطيل ترى في الناس ما
1:22:22من يعتقد هذه العقيدة اذا سئل اين الله؟ قال الله في كل مكان. سبحان الله. اينك من الاف الايات والاف الاحاديث وعشرات الادلة الدالة على علو الله على خلقه. اما قرأت قول الله تعالى ثم استوى على العرش في ستة مواضع من القرآن؟ اما قرأت قول الله سبحانه وتعالى
1:22:42على العرش استوى؟ اما قرأت قول الله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب؟ اما قرأت قول الله تعرج الملائكة اليه اما قرأت قول الله عز وجل تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. وانه لتنزيل رب العالمين والنزول
1:23:02يكون من علو ايات كثيرة وادلة شاهدة وناطقة ومبينة لعلو الله سبحانه وتعالى على خلقه فلماذا ذهب العقل هذا المذهب الفاسد وهذا الفهم اه الباطل. ويدع الادلة والبراهين الكثيرة الدالة على علو الله
1:23:22اذا هذه فائدة مهمة نبه عليه المصنف ان في هذه الايات وهذه الاحاديث ابطالا لطريقة المعطلة لطريقة المعطلة الذين يعطلون الصفات. وانت اذا اردت لنفسك السلامة في هذا الباب فالزم الكتاب والسنة. كما قال
1:23:42الامام احمد رحمه الله نصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لا نتجاوز القرآن والحديث. نعم. الحادية والعشرون التصريح ان تلك الرجفة خشية خوفا من الله عز وجل. ان تلك الرجفة اي من السماوات والغشية اي من الملائكة هي خوف من الله. جل وعلا
1:24:12الكل عباد لله مشفقون وخائفون منه سبحانه وتعالى ومن كان هذا شأنه فانه لا يستحق من العبادة ولا قدر ذرة ولا شيء قليل. الثانية والعشرون انهم يخرون لله سجدا. انهم
1:24:32يفرون لله سجدا وهذا من ذلهم وخضوعهم وانكسارهم لله جل وعلا فمن كان هذا شأنه فانه لا تحق ان هي يصرف له شيء من العبادة فهم عباد والعبد لا يعبد العبد لا يعبد العبادة للرب العبادة
1:24:52للرب العظيم. اما العبد لا يعبد. نعم انتهى. بارك الله فيكم. هذا سائل يسأل قال اريد ان اوكل غيري في ذبيحة يوم العيد. هل يلزمني هل يلزمني ان الحديث الذي يقول من اراد ان يضحي فلا يأخذ من شعره ولا ولا اظافره. نعم جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
1:25:22ان من اراد ان يضحي فلا يأخذن من شعره وبشره شيئا اي حتى يضحي. فالحديث ينتظر عليك لانك اردت ان تضحي. وسواء يعني الحكم الذي في الحديث ينطبق عليك سواء باشرت
1:25:42انت ذلك او وكلت غيرك. فانت وكلت غيرك يقوم عنك بهذا العمل. فانت في هذه الايام في هذه العشر بركة لا تأخذ لا من شعرك ولا من بشرك شيئا. حتى اذا وصلت الميقات من اجل
1:26:02احرام لا تأخذ من الاظافر ولا من الابط ولا من العانة لا تأخذ شيئا اذا كنت تريد ان سواء انت ستفعل ذلك بنفسك بان تشتريها وتذبحها او وكلت غيرك في البلد يقوم بها نيابة عنك
1:26:22فلا تأخذ شيئا وليس لك في العشر ان تأخذ من شعرك الا الشعر الذي يؤخذ للنسك عند قضاء العمرة اذا طفت وسعيت تقصر. فهذا الاخذ الذي هو من واجبات العمرة تفعله
1:26:42تقصر من شعرك ولو ولو كنت ممن اراد ان يضحي لان هذا نسك وعمل من اعمال العمرة لا بد منه بارك الله فيكم. هذا يسأل اشرح لنا حجة الحائض والمساء المتمتعة. الحائض
1:27:02نفساء حجتها كحجة غيرها سواء فهي اذا وصلت الى الميقات حائضا او نفساء فان مثلها مثل غيرها اه تتوضأ تغتسل وتتنظف وتلبس الاحرام وتلبي. وهي كغيرها مخيرة بين من الانساك الثلاثة التمتع والقران والافراد. وتلبي بالنسك الذي تريد
1:27:32وتذهب الى مكة ملبية مثلها مثل غيرها. فهي محرمة من الميقات وملبية الطريق كغيرها. ثم اذا وصلت مكة رفقتها يقضون عمرتهم او يطوفون للقدوم ان كانوا قارنين او مفردين وهي تبقى في السكن
1:27:52الى ان تطهر فاذا طهرت قبل الحج اذا طهرت الى الى يوم التروية فانها تذهب الى الى الى الى الحرم ان كانت متمتعة وتطوف وتسعى للعمرة وتقصر ثم تلبس احرامها وتلبي بالحج
1:28:12وان كانت قارنا او مفردا تذهب وتطوف للقدوم وهو سنة لو ذهبت الى مناسك الحج مباشرة ليس ليس عليها شيء فعلى كل حال هي تعمل اعمال الحج كلها لا يكون منها الطواف او
1:28:32والسعي الا اذا طهرت. لا يكون منها الطواف والسعي الا الا اذا طهرت. فاذا كان الطهر فانها تذهب للطواف وان كانت متمتعة احرمت بالعمرة ثم ادركها الحج فانها تحول عمرتها
1:28:52الى قران يعني تحول التمتع الى قران فتدخل حمرتها في حجها وتذهب الى عرفات مباشرة دون ان تدخل الحرم هذا اذا كانت متمتعة اما اذا كانت قارنة او مفردة فانها ان لم تطهر فانها تذهب مباشرة الى عرفات وتؤدي
1:29:12اعمال الحج ولا يكون منها الطواف الا اذا حصل الطهر. بارك الله فيكم فهذا يقول الذي يحج عن امه حجة التمتع هل يقول لبيك اللهم عمرة عن امي؟ من حج عن امه او عن ابيه او
1:29:32عن احد قرابته او نحو ذلك فانه يلبي وتكون النية في القلب عنه. ويناسب ان يسميه ان يسميه ان يقول في الميقات لبيك اللهم عمرة عن والدتي فلانة. عن والدتي فلانة يذكر اسمها
1:29:52فيه فائدة لانه آآ قد يكون آآ مترددا هل عن نفسه هل عن امه؟ هل عن ابيه قد يكون متردد وهذا يحصل عند كثير من الحجاج يصل الى الميقات وهو متردد هل يجعلها عن نفسه او عن امه او عن جدته او عن ابيه
1:30:12يكون مترددا فاذا سمى ونطق بمن اراد ان يحج عنه هذا اضبط له في معرفة ما عزم فيقول لبيك اللهم عمرة عن والدتي فلانة. بعظ العوام لهم هنا في هذا الباب ظلال
1:30:32وباطل لا اصل له. يقولون تقول عندما تلبي عن الغير تقول عن فلان ابن فلانة فتنسبه الى امه تنسبه الى الى امه. قوله تعالى ادعوهم لابائهم واقسطوا عند الله هذا لا
1:30:52اعمل نبي في في هذا الموضع بل ينسبونه الى امه فيقول عن فلان ابن فلانة وهذا والعياذ بالله مبني على فهم فاسد وظن سيء. مبني على فهم فاسد وظن سيء. وهو
1:31:12آآ انهم يقولون هو آآ الامر على يقين انه خرج من هذه المرأة فهي امه لكن الاخر مشكوك فيه الاخر مشكوك فيه. فينسبونه الى امه وهو مبني على هذا الظن السيء الفاسد
1:31:32وهو مصادم ومعارظ لقوله تبارك وتعالى ادعوهم لابائهم. ادعوهم لابائهم. فيقول نويت الحج عن امي فلانة بنت فلان او يذكر اسمها فقط وحتى لو لم يذكر اسمها وعقد النية في قلبه عنها
1:31:52فكل ذلك كافي ومجزي نعم. بارك الله فيكم. هذا يقول معي اطفال في الحج ان شاء الله تعالى واسأل اذا اردت ان افرض لهم هل لابد ان يظلوا في احرامهم؟ من الميقات او جائز ان يعني يلبسوا ثيابه. من كان مفردا
1:32:12صغيرا او كبيرا وكذلك القارن فانه يلزم ان يبقى على احرامه الى يوم النحر الى يوم النحر الى ان يرمي جمرة العقبة ويقصر او يحلق شعر رأسه وحينئذ يتحلل آآ هذا سواء كان صغيرا او كبيرا. واذا كان آآ اردت لهم التحلل فيتحللون بعمرة. ولا يكونون بذلك
1:32:42اما ان اردت ان يكونوا مفردين فانهم يبقون على اه على الاحرام الى يوم النحر. اذا كان الاحرام يضر الصغير اذا كان الاحرام يضر الصغير لشدة البرد او لسبب فلوالده ان يلبسه اللباس المعتاد ويفدي عنه فدية الاذى
1:33:12التي في قوله تبارك وتعالى ففدية من صيام او صدقة او نسك. بارك الله فيكم هذا يسأل ما هي افضل الاعمال عند دخول مكة؟ ما هي افضل الاعمال عند دخول مكة؟ كان من هديه عليه الصلاة
1:33:32والسلام اذا دخل مكة ان يغتسل ان يغتسل عند الدخول وكان الاغتسال في في ذلك الوقت اخت له حاجة شديدة اكثر من وقتنا لانهم يمظون في الطريق الى مكة اه خمسة عشر يوما
1:33:52فمتعرضين لوهج الشمس والرياح الغبار فالحاجة شديدة بالنسبة لنا في هذا الوقت يا يغتسل الانسان في في بيته وبعد خمس ساعات تقريبا يصل الى مكة وهو في في في نظافته
1:34:12وآآ على على على نظافته لم يتغير فيه شيئا ومع ذلك يبقى مستحبا هذا الاغتسال اقتداء بالنبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. فيغتسل الانسان عند عندما يصل الى مكة ثم يذهب واول ما يعمله الطواف اول ما يعمله الطواف ان كان مفردا
1:34:42او قارنا فانه يطوف طواف القدوم وهو سنة امر مستحب في حق القارن والمفرد. وان شاء والمفرد ان يضم اليه سعي الحج فله ذلك. فاذا سعى مع طواف القدوم لا يسعى
1:35:02ها بعد طواف الافاضة لانه قدم سعي الحج مع طواف القدوم. وان كان متمتعا فانه يطوف طواف العمرة وهو ركن من اركان عمرته ويسعى ويقصر ويتحلل من عمرته. ثم بعد ذلك يجتهد
1:35:22في الانشغال بالاعمال الصالحة والطاعات المبرورة من ذكر الله وتلاوة القرآن والتكبير والتهليل والحمد لله والثناء عليه وفعل الخير ومساعدة الناس اعمال الخير لا حصر لها ولا حج وايضا يبتعد عن الاثم
1:35:42عن العصيان وعن المخالفة يستشعر انه في وقت فاضل وفي زمان فاضل وفي حال فاضلة فيبتعد عن عن الاثام وعن المعاصي يجتهد في في الذكر والدعاء وتلاوة القرآن والاحسان واعمال البر
1:36:02كثيرة لا حد لها وننتهي الى هذا الحد ونسأل الله جل وعلا ان ينفعنا واياكم بما علمنا وان يجعلنا هداة مهتدين وان يتقبل من الجميع صالح الاعمال وان يجنبنا الزلل انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو
1:36:22حسبنا ونعم الوكيل وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين