13 - شرح كتاب التوحيد - في المدينة - (عام 1426-1427هـ) الشيخ عبدالرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده
0:32ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما. اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام
1:02على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال الامام المؤلف رحمه الله تعالى غفر له وللشارح سامعين قال باب باب قول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم
1:22نقول ولا يستطيعون لهم نصرا. الاية قال المؤلف رحمه الله تعالى في كتابه التوحيد باب ايشركون ما لا تعيد الاية ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون؟ ايشركون ما الا يخلق شيئا وهم يخلقون؟ هذه الاية الكريمة جعلها المصنف رحمه الله
2:02عنوانا للترجمة. عنوانا لهذا الباب. الابواب الماظية كان يظع لها عناوين وهذا الباب وسيأتي له نظائر في هذا الكتاب يجعل عنوان الترجمة اية من كتاب الله عز وجل والاية دالة على مقصود المصنف لان مقصوده رحمه الله يفهم
2:34من قراءة الاية والاية كما هو واضح من دلالتها فيها ابطال الشرك وابطال التعلق بغير الله تبارك وتعالى ايا كان وذكر الدلائل والبراهين على بطلان الشرك وفساده. وان صاحبه ويحصل منه الا الخيبة. والدلائل قائمة والبراهين ظاهرة على بطلانه. فالمصنف
3:14رحمه الله عقد هذه الترجمة لبيان بطلان الشرك وفساده وان الحجة قائمة بهذه البراهين وهذه الدلائل على بطلان الشرك وفساده يقول الله جل وعلا ايشركون اي بالله ايشركون اي هؤلاء
3:43الذين يتخذون الانداد والشركاء مع الله تبارك وتعالى ايشركون بالله؟ ايشركون؟ اي بالله الخالق الرازق المنعم المتصرف المدبر المالك المعطي المانع الخافض الرافع الباسط ايشركون بالله؟ الذي بيده ملكوت كل
4:15شيء الذي بيده ازمة الامور الذي ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن الذي لجميع المخلوقات خلقه وموجدة بايجاده والنعم كلها من والعطاء كلها له ومنه سبحانه. ايشركون اي بالله الخالق العظيم والرب الجليل والمعطي سبحانه
4:45تعالى ما لا يخلق شيئا يشركون بالخالق العظيم الجليل ما لا يخلق شيء اي يشركون بالخالق مخلوقا. مخلوقا مدبرا مربوبا لا يخلق شيئا ولاحظ قوله شيئا جاءت في سياق النفي فهي تعم كل شيء صغير او
5:15او كبير دقيق او جليل. لا يخلقون شيئا. وهذا عام في كل من دعي من دون الله كل من دعي من دون الله يشمله هذا الوصف لا يخلقون شيئا اي لا يستطيعون ان يخلقوا اي شيء وان قل. وهذا مستفاد من مجيء شيء
5:41النكرة في سياق النفي فهي تفيد العموم اي لا يستطيعون خلق اي شيء ولو كان من اصغر الاشياء او من اتفه الاشياء او من احقر الاشياء لا يستطيعون خلق اي شيء كما في الاية الاخرى يقول الله عز وجل يا ايها الناس
6:07ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تعبدون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه. ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره
6:26وهذا فيه ان المشرك ما قدر الله سبحانه وتعالى حق قدره اذ كيف يكون قد قدره حق قدره وهو قد سوى به غيره كيف يكون قدره حق قدره وهو سوى المخلوق الناقص بالرب العظيم الكامل سبحانه وتعالى في اسمائه
6:52وصفاته وافعاله جل وعلا كيف يكون قدر الله حق قدره وهو يسوي المخلوق بالخالق العظيم جل وعلا المخلوق المدبر بالخالق الرب الذي بيده ملكوت كل شيء ولهذا تأمل هذا السياق العظيم في ابطال الشرك ايشركون ما لا يخلق شيئا؟ هذا برهان ساطع
7:23ودليل ظاهر على بطلان الشرك وفساد عمل المشرك لان المشرك سوى ما لا يخلق شيئا وان قل بالخالق لكل شيء وكفى هذا برهانا على بطلان الشرك ايشركون ما لا يخلق شيئا
7:48كفى بهذا دلالة على بطلان الشرك ان يسوى ما لا يخلق شيئا وان قل بالذي خلق كل شيء الله خالق كل شيء والله خلقكم وما تعملون. الحمد لله رب العالمين
8:06فالخلق كله خلق الله. وهذه الكائنات كلها اوجدها الله سبحانه وتعالى واذا اردتم ان يزداد عجبكم من حال المشرك وحال المشرك كله عجب اذا اردتم ان يزداد عجبكم في من حال المشرك فتأملوا
8:29فيمن اتخذه المشرك شريكا لله. ماذا يكون ومن يكون وغالب المتخذين شركاء مع الله اولياء وصالحين او انبياء. في الغالب واحيانا حتى الطالحين من اهل الفساد ايضا يتخذون شركاء ففي الغالب هؤلاء المتخذين شركاء اما اناس او صور نحتت
9:02على على هيئاتهم هذا الانسان ماذا يكون اليس الانسان مهما كانت درجته ومهما علت رتبته. اليس الانسان اصله نطفة من ماء مهيب ثم علق في رحم الام ثم مضغة من لحم
9:26ثم يتغذى من دم الام ثم يخرج من مكان البول ثم يرظع منامه ثم تربيه وينشأ نشية الصغار ويعاني من الم الاسنان ويعاني من من من الجوع ويعاني اكل الطعام والى اخره. ثم هذا المخلوق يجعل شريكا للخالق الذي خلقه
9:57واوجد اين اين العقول؟ هذا من اعجب العجب هذا المخلوق الذي مر بهذه المراحل يتخذ شريكا للخالق للذي اوجده ويعبد معه مع الخالق الذي اوجده. ويطلب منه كما يطلب من الخالق الذي اوجده. يقال في حقه مدد اغثني اعطني
10:24مخلوق هذا من اعجب العجب في حال المشرك كيف يتعلق قلبه بمخلوق ويدع الخالق العظيم الرب الجليل فهنا يقول جل وعلا ايشركون ما لا يخلق شيئا وهذا يمكن يؤخذ منه قاعدة
10:47عظيمة في في في ابطال الشرك ان ما لا يخلق شيئا لا يستحق شيئا من العبادة لان العبادة حق للخالق لان العبادة حق للخالق وانظر هذا في القرآن كثيرا وانا ربكم
11:09فاعبدوه العبادة حق للخالق الرب الذي اوجد وخلق وانعم وتصرف في هذا الكون العبادة العبادة حقه هو سبحانه وتعالى وحده يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون
11:33لكن المشرك قلب الامر قلبا ونكس له تنكيسا ولهذا عقوبة المشرك الذي نكس الامر تنكيسا انه يؤتى به يوم القيامة يمشي على رأسه كما جاء في الحديث الصحيح يمشي على رأسه
11:57حتى يسقط في نار جهنم يوم القيامة يؤتى بالمشرك يمشي على رأسه يمشي مشيا على رأسه رجلاه فوق ورأسه تحت ويمشي مشيا الى ان يسقط في نار جهنم في على رأسه
12:19يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا ما استقم الصحابة لما سمعوا ذلك قالوا يا رسول الله ايمشي الكافر على وجهه يعني هذا الامر ما ما عهدناه ما عرفنا المشي على الوجه
12:40المشي على القدمين فكيف يكون مشي على الوجه فقال الصحابة يا رسول الله ايمشي الكافر على وجهه فقال عليه الصلاة والسلام اليس الذي امشاه على قدميه في الدنيا بقادر على ان يمسيه على وجه يوم القيامة
12:59قالوا بلى وعزة ربنا قادر لماذا يأتي المشرك يمشي على وجهه لماذا يأتي يمشي على وجهه الى ان يلقى في نار جهنم لانه نكس الامور فيأتي منكسا هو الى ان يلقى في النار عياذا بالله. خلقه الله سبحانه وتعالى ليعبده فنكس الامور وذهب يعبد غير الله
13:25الله خلقه الله عز وجل ليعبده فنكس الامور وقلبها وذهب يعبد غير الله ويستغيث بغير الله ويطلب المدد من غير الله ويصرف العبادة لغير الله نكس الامور فيؤتى به هو في شخصه منكسا يوم القيامة الى ان
13:48في نار جهنم ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون؟ كفى بهذا دليلا على بطلان الشرك والتعلق بغير الله ان من يدعى ايا كان ومهما كانت حاله ومهما بلغت منزلته لا يخلق شيئا. وفي الوقت نفسه
14:13هو مخلوق مدبر مملوك لله تبارك وتعالى لم يكن شيئا مذكورا فخلقه الله واوجد ومن عليه بانواع النعم فانسان ومخلوق هذا حاله ايصح ان يجعل شريكا للخالق والرب العظيم ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون
14:43ولا يستطيعون نصر انفسهم ولا يستطيعون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون ايضا هذه دليل اخر اهذا دليل اخر على بطلان الشرك هذا هذا الذي اتخذ شريكا يقال للمشرك تأمل في حاله
15:06هل يستطيع ان ينصر نفسه وهل يستطيع ان ينصر غيره؟ النصر نوعان نصر قاصر ونصر متعدي. فهل يملك هذا الذي يدعى؟ هذين النوعين من النصر ايملك ان ينصر نفسه ايملك ان ينصر غيره
15:30لا لا لا حول له ولا قوة الامر لله سبحانه وتعالى من قبل ومن بعد والنصر من الله والناصر هو الله والعون من الله وهذا المخلوق مهما كانوا ومن كان لا يستطيع ان يدفع عن نفسه شيئا ابتداء الا اذا ماذا
15:52الا اذا كتب الله له نصرا الا اذا كتب الله له حفظا الا اذا كتب الله له تأييدا. فالامر لله من قبل ومن بعد كل من يدعى من دون الله لا يستطيع ان ينصر نفسه
16:06ولا يستطيع ان ينصر غيره النصر من الله واعلم ان الامة يقول عليه الصلاة والسلام لو اجتمعوا ان ينفعوك بشيء لن ينفعوك الا بشيء كتبه الله لك ولو اجتمعوا على ان يظروك بشيء لن يظروك الا بشيء كتبه الله عليك رفعت الاقلام والاوجف الصحف
16:33فالنصر من الله جل وعلا لا احد يستطيع ان ينصر احدا الا اذا كتب الله له النصر ولا يستطيع احدا ان يضر باحد اذا كتب له الله عز وجل السلامة من الظر
16:51والله لو كادت السماوات والارض ومن فيهن انسانا لم تستطع ان تضره بشيء اذا كفاه الله واقرأ هذا في قوله تعالى اليس الله بكاف عبده وفي قوله ومن يتوكل على الله فهو حسبه
17:11جاء في السنة ان نبينا عليه الصلاة والسلام يوما كان مع اصحابه في سفر وربما كانوا عائدين من الجهاد معهم سيوفهم وناموا كلهم تحت ظل ناموا في في في وادي ونام عليه الصلاة والسلام تحت ظل شجرة
17:31وسيفه الى جنبه او كان معلقا والكل نيام فجاء احد الاعداء واخذ سيف النبي عليه الصلاة والسلام وحله من غمده وسله رفع السيف يعني ما بقي الا ان يهوي به
17:53ففتح النبي عليه الصلاة والسلام عينيه واذا سيفه مسلول وبيد هذا الرجل فقال الرجل من يحميك مني؟ يعني اصحابك وكل من معك نيام واموتك الان. من من يحميك؟ الان السيف اليد وانت نائم من يحميك مني
18:23فقال عليه الصلاة والسلام الله انظر التوكل واوثقه بالله سبحانه وتعالى. قال الله فارتفعت يد هذا الرجل ما اصبحت تملك ان تمسك الثيب فضلا عن ان تضرب بالسيف ارتخت يده وسقط
18:43السيف من يده فاخذ النبي عليه الصلاة والسلام السيف ورفعه وقال من يحميك مني من يحميك مني فبدأ الرجل يتوسل قال انت كريم وابن كرام وانت كذا فالتوكل على الله سبحانه وتعالى من توكل على الله كفاه لو كادته السماوات والارض ومن فيها لا يستطيع احد
19:10احد ان يناله بشيء وعكس ذلك من اعتمد على غير الله ونزلت عليه العقوبة من الله هل يستطيع احد ان يدفعها؟ او يرفعها؟ قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم
19:31ولا تحويلا لا يملكون دفع ضر نزل لا يملكون دفعه ولا يملكون تحويله من مكان الى الى مكان فهم لا يستطيعون نصرا لانفسهم ولا يستطيعون نفرا المتعلقين بهم فكيف يدعون
19:52وهذا من البراهين القوية في ابطال الشرك وابطال التعلق بغير الله تبارك وتعالى يدعون ما ما لا يملك شيئا وليس بيده حول ولا قوة ويدعون الخالق الذي بيده ازمة الامور سبحانه وتعالى. هذا من الدلائل القوية
20:16للمتأمل ان لا يتعلق بالشرك ابدا جاء في في كتب التاريخ ان احد المشركين من كفار قريش ذهب يوما مسافة طويلة لان لانه ذكر له صنم من الاصنام واثنوا له على ذلك الصنم
20:41فذهب مسافة طويلة الى ذلك الصنم ليسأله ويطلب منه ويعرض عليه حاجاته فلما وصل الى الصنم بعدما سير طويل وتعب وتعب وجهد لما وصل الى الصنم وجد فوق الصنم ثعلب يبول
21:02والبول ينزل من فوق رأس الصنم الى اخمث قدميه. يتسرب البول من فوق رأسه الى اسفل قدميه وهذا جاء مسافة طويلة يريد من هذا ان يعطيه ويريد منه ان يعينه
21:19يريد منه ان ينصره واذا بثعلب يبول فوق رأسه فقال بيتا من الشعر ورجح قال ارب يبول الثعلبان برأسه؟ لقد هان من بالت عليه الثعالب ما يستطيع يدفع عن نفسه بولد ثعلب
21:36في طلب منه لا يستطيع ان يدفع عن نفسه بول الثعلب. ثعلب يبول على رأسه. فيبول فيبول على رأسه ثم يأتي هذا ويطلب منه فهذا لما تفكر في الامر عرف الحقيقة. رب والثعلب يبول على رأسه
21:55يعني ما نصر نفسه فكيف ينصر غيره؟ وهذا هو معنى الاية لا يستطيعون نصر لا لا يستطيعون نصر انفسهم لا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون. يعني لا يستطيعوا ان ينصر نفسه فظلا ان ينصر غيره
22:16اذكر وسبحان الله التعلق هذا بالاحجار والحروز وما الى ذلك هذا من الضلال العريظ الذي انتشر اذكر مرة في في دولة من الدول مسافرين على طائرة من مدينة الى اخرى
22:35ولما وصلنا الى ارض المطار كانت امرأة عجوز معها حقيبة فتحت الحقيبة واخرجت منها حجرا صغيرا لما وصلت الطائرة ارض المطار وسجدت على الحدث ثم مسحت الحجر بالمنديل واعطته زوجها وسجد ومسحته بالمنديل ووضعت الحجر
23:01في الحقيبة رب في الحقيبة رب في الحقيبة يحمل في الحقيبة ثم يخرج من الحقيبة يسجد له سكرا على هذا الانعام اين العقول؟ سبحان الله اين عقول هؤلاء الذين يتعلقون بهذه الاحجار ويتعلقون بالقباب ويتعلقون بالاضرحة ويتعلقون بغيرها والاشجار وما الى
23:28كذلك ويدعون التعلق بالخالق العظيم والرب الجليل المدبر المسخر الذي بيده ازمة الامور ولهذا هذه الاية وحدها كافية للمتأمل والمتدبر ان لا لا يتعلق بالشرك ايا كان اذكر في دولة من الدول في منطقة من المناطق
23:53كنا وقت وصولنا هناك ذكروا لنا منطقة فيها شعرة تعبد وتقصد من كل مكان. ثم سبحان الله في ليلة من الليالي جاء سراق وكسروا المكان وسرقوا الشعرة فصارت ظجة ومظاهرات وامور ما لها حد
24:14معبودهم سرق. طيب اذا يكفي انه سرق ان تعرفوا ان عبادته باطلة. يكفي كونه سرق ان تعرف ان عبادته باطلة لطالما انه سرق اذا هو لا ينصر نفسه فكيف ينصركم
24:29لا ينصر نفسه فكيف ينصركم؟ كيف تتعلقون؟ بما لا يستطيع ان ينصر نفسه. فهذه دلائل موجودة في القرآن. يبينها لنا رب العالمين نعرف من خلالها بطلان الشرك. لا يخلق ومخلوق ولا يستطيع ان ينصر نفسه ولا يستطيع ان ينصر غيره. اذا لماذا
24:49اطلب منه لماذا يدعى؟ لماذا يسأل؟ لماذا يلتجأ اليه؟ وهو لا يملك ولا وهو لا يملك شيئا احد الصحابة كان يذكر قصتهم ايام الشرك يقول كنا مرة في سفر كنا مرة في سفر ومعنا حجر
25:10اذا وصلنا او انخنا ركابنا في منطقة لا نضعه امامنا ونعبده فبينما نحن في الطريق اذا بمناد منا ينادي يا قوم انا فقدنا ربكم فالتمسوا انا فقدنا ربكم فالتمسوه يعني الرب الذي معنا نحمله ونعبده في كل مكان نصل اليه فقدناه. الربظع
25:43الرب فقد ضاع الرب فالتمسوه ابحثوا عنه. يقول فتفرقنا في الاودية وعند الاشجار نبحث عن ربنا. يبحثون عن الضائع يقول فتفرقنا نبحث عنه واخذنا كل واحد في جهة يبحثون عن ربهم. عن ربهم ماذا؟ الذي يطلبون منه النصر ويطلبون منه التأييد ويطلبون منه
26:08ويطلبون منه الرزق ويطلبون منه ومفقود ضائع فيقول فاخذنا نبحث عنه. يقول بينما نحن نبحث اذا بمناد ينادي يا قوم انا وجدنا ربكم او شبهه انا وجدنا ربكم او شبه وجدوا حجر ليسوا متأكدين هل هو نفسه او سبيل له
26:33يقول فاخذناه ومضينا فيا سبحان الله عقول منكوثة عقول منكوسة انتكاس والعياذ بالله يذهب الى حجر الى قبة الى ضريح الى شجر الى غير ذلك ويتعلق بها وهي لا تستطيع نصرها
26:53نفسها فظلا ان تنصره ويدع التعلق بالرب العظيم. ولهذا هذه الاية وحدها كافية في ابطال الشرك ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون. ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون هذا
27:11وحده كافي هذا وحده كافي دليلا على بطلان الشرك وفساده. وان وان المشرك في تعلقه بغير الله في ظياع وفي ظلال وفي ظلم عظيم لنفسه ان الشرك لظلم عظيم. اذا المصنف رحمه الله ساق هذه الاية الكريمة
27:35وجعلها عنوانا للترجمة جعلها عنوانا للترجمة لانها دالة على بطلان الشرك وان المشرك لا متعلق له كيف يدعو غير الله؟ كيف يتخذ من دون الله اندادا؟ والانداد حالها انها لا تملك شيئا
27:58حتى لو كان الند المتخذ ملكا من الملائكة وسيأتي عندنا في الترجمة القادمة الادلة الخاصة بما يتعلق بالملائكة والتعلق بهم ولو كان ايضا الند نبيا من الانبياء ولو كان خير الانبياء. نبينا عليه الصلاة والسلام العبادة حق لله
28:19اليوم استمعنا في صلاة الفجر قول الله سبحانه وتعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي فالبشر لا يستحق من حقوق الخالق الرب اي شيء ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في بعض الاحاديث اجعلتني لله ندا؟ لا يجعل البشر المخلوق ندا للخالق
28:47فحقوق الخالق للخالق حقوق الرب له سبحانه وتعالى. لا يعطى غيره منها شيء وان قل ويكفي برهانا على ذلك في عدم اه اتخاذ الشركاء يكفي هذه الاية ايشركون ما لا يخلق شيئا
29:09وقوله ما لا يخلق شيئا ينطبق على الملائكة ولا لا قول لا لا يخلقون شيئا ينطبق عليهم او لا ينطبق؟ ينطبق على الانبياء والا لا. الاولياء الاشجار ايا كان كل من يدعى من دون الله ايا كان الاية واضحة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون اذا لا يخلق
29:33هو مخلوق ولا ينصر لا نفسه ولا غيره الا بارادة الله سبحانه وتعالى ومشيئته. اذا كيف يتخذ شريكا مع الخالق قال وقوله والذين والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير
29:57ثم اورد هذه الاية وهي في المعنى نفسه في ابطال الشرك في ابطال الشرك وبيان فساد حال المشرك يقول الله عز وجل الاية التي قبلها قال ذلكم الله ربكم ذلكم الله من يتذكر
30:24ذلكم الله ربكم قال ذلكم الله ربكم ثم قال والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير القطمير هي القشرة الرقيقة التي ملتفة على نواة التمر
30:53الملتفة على نواة التبر في هذا السياق يبين سبحانه وتعالى ان الذي يدعى من دون الله ايا كان ما يملك القطمير والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. والمراد انه لا يملك شيئا
31:15لا يملك شيئا وان قل لا يملك شيئا وان قل واي مخلوق لا يملك شيئا ابتداء الا اذا ملكه الله تبارك وتعالى اياه فقوله لا يملكون شيئا اي استقلالا اما اذا كان بتمليك الله له فهذه عارية يملكها لوقت محدد ثم تنزع منه قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء
31:45تنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير فالامر بيده سبحانه وتعالى الذين يدعون من دونه ما يملكون من قطمير والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعون
32:03او دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير وهذا كله سياق دال على بطلان الشرك وذكر الله عز وجل في بطلان الشرك في هذه الاية الكريمة ثلاثة امور تدل على بطلان الشرك
32:29الامر الاول ان من يدعى من دون الله ما يملك من قطمير والامر الثاني انه لا يسمع دعاء من دعاه والامر الثاني لو سمع ليس قادرا على الاجابة وتلبية الطلب
32:49ما يملكون من تطمير والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم. ولو سمعوا ما استجابوا لكم فاذا هذه امور ثلاثة لا يملك ولا يسمع ولا يقدر
33:07ولو وجدت هذه الثلاثة في في من يدعى استحق ان يدعى فكيف وهي منتفية لا يملك شيئا ابتداء ولا يسمع من دعاه وليس بقادر على اجابته فكيف يدعى ثم امر اخر ان هؤلاء
33:33الذين اتخذوا شركاء سيكفرون بشرك من اشرك بهم او جعلهم شركاء مع الله قال ويوم القيامة يكفرون بشرككم وهو الكفر هنا التبرؤ يتبرأون من شرك هؤلاء الان الاشجار الاحجار الخيوط الى غير ذلك. كل ما يتعلق به الناس
33:59كل هذه الاشياء تتبرأ وتكفر بشرك هؤلاء وكذلك من عبد وهو غير راض من الانبياء والاولياء والصالحين وغيرهم بل الشيطان الشيطان يتبرأ يوم القيامة ممن اتخذه شريكا ويقف خطيبا في في اتباعه يوم القيامة يتبرأ منهم
34:25ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير يعني نفسه سبحانه وتعالى يعني نفسه سبحانه وتعالى وانت هنا لما تقرأ هذه الاية وتقرأ خاتمتها هذه ولا ينبئك مثل خبير تعطيك هذه تعطيك هذه الخاتمة قوة ثقة
34:47بالكلام وقوة ثقة بالدلائل والبراهين خذ الكلام من خبير خذ الكلام من العالم الخالق الموجد لهذه الكائنات الا يعلم من خلق وهو اللطيف والخبير اوجد هذه الكائنات وهو العالم بها. لا ينبئك مثل الخبير. خذ الكلام وانت في غاية الطمأنينة. خذه وانت في غاية الثقة
35:13لانه كلام الخبير سبحانه وتعالى العليم بمصالح العبادة العليم بما يضرهم العليم بمنافعهم جل وعلا ولا ينبئك مثل خبير اذا هذه الاية كذلك ساقها المصنف رحمه الله لانها دالة على بطلان الشرك. من جهة ان من يدعى من دون
35:34لله لا يملك شيئا وان قل استقلالا ولا يسمع دعاء من دعاه ولو سمعه ليس بقادر على ان يجيبه نعم قال وفي الصحيح عن انس رضي الله عنه قال شج النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يوم احد وكسرت رباعيته
35:59فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم؟ فنزلت ليس لك من الامر شيء ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث تجزى النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد ساق هذا الحديث
36:20في ذكر او الاشارة الى قصة يوم احد لما قدم المشركون الى مكة لقتال النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وجاءوا عند وصلوا الى عند جبل احد هو جبل معروف شمال المدينة. وقد قال عليه الصلاة والسلام احد جبل يحبنا ونحبه
36:47جبل يحبنا ونحبه. هكذا قال عليه الصلاة والسلام اذا كان الجبل وهو حجر اصم يحب النبي عليه الصلاة والسلام فكيف لا يحبه اصحاب العقول الحجر يحب النبي عليه الصلاة والسلام. فكيف لا يحب اصحاب العقول
37:11وقد قال عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين ولهذا محبته عليه الصلاة والسلام قربة من اعظم القرب وطاعة من اجل الطاعات
37:29ومما يتقرب به المسلمون الى ربهم محبة نبيهم عليه الصلاة والسلام وتقديم محبته على النفس والنفيس على الوالد والولد والناس اجمعين ومحبته حقيقتها اتباعه. عليه الصلاة والسلام. والسير على نهجه وترسم خطاه
37:52ليست محبته عليه الصلاة والسلام بمخالفة امره واظهار الاعمال والشعائر التي لم يشرعها ولم يأذن بها. وليست محبته ان يتخذ شريكا من دون الله. يسأل مع الله به مع الله
38:09ويطلب منه العبادة كما تطلب من من الله ليست هذه محبته قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم فجاء المشركون الى قرب هذا الجبل وخرج النبي عليه الصلاة والسلام لملاقاتهم ومعه اصحابه
38:31ورتب الصحابة وجعل قسما من الصحابة على جبل يعرف بجبل الرماة وقال لهم عليه الصلاة والسلام لا تنزلوا من هذا المكان في كل الاحوال تبقون على هذه في هذا المكان على كل الاحوال. حتى وان رأيتمونا انتصرنا لا تنزلوا
38:54وان غلبنا لا تنزلوا تبقون ثابتين في هذا المكان لانه اراد بهم ان يكونوا حماة باذن الله سبحانه وتعالى لظهر المسلمين حتى لا ينكشف فالذي حصل ان آآ المسلمون ابلوا بلاء حسنا في مجاهدة الكفار فولوا هاربين. وكان معهم ايضا بعض النساء
39:21كان معهم بعض النساء جئنا للتشجيع و تولوا هاربين يقول بعض الصحابة فرأينا النساء وهن يشددن جريا فارات كشفنا عن سوقهن وبدت خلاخيلهن يجرين عدوا فرارا وبدأ الصحابة الذين في المكان يجمعون بعض الغنائم التي
39:45بعض الذين فوق الجبل قالوا الغنيمة الغنيمة فقال لهم قائدهم وصية النبي عليه الصلاة والسلام لا تنزلوا من هذا المكان حتى وان فالذي حصل انهم نزلوا فانكشف الظهر فجاء جماعة من المشركين من الخلف وعادت الكرة وحصل ما حصل وقتل
40:11من الصحابة سبعين صحابية بعد العودة هذه قتل سبعين صحابيا ثم لما توقفت توقفت المعركة كان ابو سفيان يقول قتلانا اقل من قتلاكم وهذه ببدر قتلان اقل من قتلاكم وهذه ببدر
40:39فقال عمر رضي الله عنه لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار لا سوا يعني ليس قتلان وقتلاكم سواء وكان ابو سفيان قبل ذلك وقف واخذ ينادي ينادي في المسلمين افيكم محمد
41:01سكت وما احد رد قال افيكم ابن ابي قحافة؟ يعني ابو بكر فسكت احد فسكت وما احد رد قال افيكم عمر فما احد رد فخاطب اصحابه بصوت قال كفيتم هؤلاء يعني انهم ماتوا
41:19مات محمد ومات ابو بكر ومات عمر قال كفيتم هؤلاء فعند اذن عمر قال كذبت يا يا عدو الله وآآ دار دار الكلام الذي آآ ذكرته قبل قليل قال كذبت
41:42يا عدو الله قال هذه ببدر. قتلانا اقل من قتلاكم فقال له عمر لا سواء فنادى ابو سفيان اعلو هبل هبل صنم يعبدونه. فقال النبي عليه الصلاة والسلام الا تجيبونهم
42:00فقالوا ماذا نقول؟ قال قولوا الله اعلى واجل فهتف ابو سفيان قال لنا العزى صنم ثاني من الاصنام ولا عز لكم فقال عليه الصلاة والسلام الا تجيبونهم؟ قالوا ماذا نقول؟ قالوا قولوا الله مولانا ولا مولى لكم
42:20الشاهد انه في في هذه المعركة معركة احد شج النبي صلى الله عليه وسلم وكسرت رباعيته. شج وكسرت رباعيته وسال الدم على وجهه وهنا قلت سبحان الله جاء لينقذهم من النار
42:42فيشجون وجهه جاء لينقذهم من النار جاء ليخرجهم من الظلمات الى النور. فيشجون وجهه ويسيل الدم على وجهه وتكسر رباعيته وفي الانسان اربع رباعيات وهي التي تلي الثنية وكثرت يعني لم تنخلع من اصلها وانما حصل فيها فن وكسر
43:04كسرت رباعيته وشج رأسه واخذ الدم يسيل على وجهه وفي هذه الحال يمسح عليه الصلاة والسلام الدم على عن وجهه ويقول كيف يفلح قوم شجوا نبيهم كيف يفلح قوم سجوا نبيهم؟ يعني بلغ بهم الحال الى الى هذا الى هذا الامر. شجوا نبيهم
43:31اشجع وهو في الرأس والدم يسيل على وجهه عليه الصلاة والسلام ورباعيته كسرت وهو في هذه الحال يأسف على امرهم وعلى المبلغ الذي بلغوه فيقول كيف يفلح قوم شجوا نبيهم
43:50يعني كيف يحصل قوم هذا شأنهم الفلاح. كيف يأتيهم الفلاح وهذا شأنهم؟ كيف يفلح قوم سجوا نبيهم فينزل عليه في ذلك المقام قول الله تعالى ليس لك من الامر شيء
44:04الفلاح لمن الفلاح بيد من من الذي يعطي الفلاح؟ من الذي ينال منه الفلاح؟ من الذي يقلب القلوب؟ من الذي يهدي من يشاء ويظل من يشاء؟ من هو يقول الله عز وجل للنبي يقول في القرآن افمن زين له سوء عملي فرآه حسنا فان الله يظل من يشاء ويهدي من يشاء
44:29فلا تذهب نفسك عليهم حسرات. الامر لله يهدي من يشاء ويضل من يشاء. اذا ما هي مهمته عليه الصلاة والسلام؟ البلاغ. ليس لك من الامر شيء. قال المفسرون عند هذه الاية اي امضي في مهمتك البلاء والبيان والدعوة لدين الله اما ان يفلح هذا ولا يفلح هذا ويهتدي هذا ولا يهتدي ذاك
44:54لله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء جلس عليه الصلاة والسلام عند رأس عمه ابي طالب وهو يحتضر ويتمنى ان يهتدي يريد ان يهتدي عمه ويدخل في الاسلام وقال له يا عم قل كلمة قل لا اله الا الله احاج لك بها عند الله
45:17وعنده ثلاثة من رؤساء المشركين عند رأسه جالسين اذا انتهى النبي عليه الصلاة والسلام من حديثه قالوا لا بل على ملة للمضطرين فيعيد عليه الصلاة والسلام ثانية وثالثة يا عم قل كلمة احاج لك بها عند الله فيقولان لا بل على ملة عبد
45:40فمات وهو يقول هو على ملة عبد المطلب ونزل قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت ولكن ولكن الله يهدي من يشاء الفلاح بيد الله فلما قال عليه الصلاة والسلام كيف يفلح؟ قوم شجوا نبيهم
46:00كيف يفلح قومه سجوا نبيهم نزل نزلت هذه الاية ليس لك من امره شيء لان بعض هؤلاء قد يمن الله عليهم بالهداية ابو سفيان الذي يساجل ويقول لنا ولا عز لكم اعلوا هبل اسلم
46:19وهداها الله بالاسلام وهو نافع عن الشرك وينافع عن المشركين ويعتز بالاصنام ويستبشر بقتل النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه ويبشر بذلك فالفلاح بيد الله سبحانه وتعالى ليس بيد النبي عليه الصلاة والسلام وليس بايدي اي مخلوق ليس بيد احد
46:45قال الله له ليس لك من الامر شيء. ليس لك من الامر شيء. الامر كله لله الامر كله لله ولهذا تأتى تستفيد من هذه الاية قوله ليس لك بالامر شيء ان من اراد لنفسه الجنة او اراد لنفسه النجاة من النار او اراد
47:08لنفسه الفلاح او اراد لنفسه الفوز او اراد لنفسه الرفعة في الدنيا والاخرة يطلبها ممن ليس له من الامر شيء او يطلبها من من الامر كله بيده يطلبها من من؟ هل يقول يا يا رسول الله انقذني؟ او يقول يا رسول الله اجرني او يقول انا انا في جوارك او خذ بيدي
47:33خذ بيدي فكني انقذني من النار ادخلني الجنة ايقول ذلك وهو يفهم قول الله تعالى ليس لك من الامر شيء قال عليه الصلاة والسلام كيف يفلح قوم شجوا نبيهم فانزل الله سبحانه
47:51ليس لك من الامر شيء اي الامر كله لله سبحانه وتعالى رب العالمين الامر له جل وعلا اذا لا يطلب منه ولا من غيره صلوات الله وسلامه عليه لا دخول جنة ولا نجاة من النار ولا يطلب منه
48:11ولا هداية لا تسأل لا يسأل ذلك لكنها تطلب هذه الاشياء باتباعه والسير على نهجه ومحبته صلى الله عليه وسلم وترسم خطاه لان هذا الذي امر الله به وهذا الذي ارسله سبحانه وتعالى
48:28دعوتي اليه فالذي يريد الفلاح ويريد النجاة ويريد الجنة ويريد السعادة في الدنيا والاخرة يطلبها من الله بماذا؟ باتباع شرع الله والاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس لك من الامر شيء. اي تمضي في في دعوتك وبيان الدين ونصح الناس. ودلالتهم على الخير اما امر الهداية لمن
48:54امر الفلاح لمن؟ لله سبحانه وتعالى يهدي من يشاء ويظل من يشاء. اذا هذه الاية دليل على بطلان التعلق بغير الله تبارك وتعالى. ثم ايضا وجه اخر من الدلالة اليس عليه الصلاة والسلام شج رأسه؟ في في ذلك المكان؟ اليست كسرت رباعيته؟ اذا هو
49:19عليه الصلاة والسلام يعتريه ما يعتري البشر من المرض مثلا من الاصابة من الى غير ذلك ما يعتري البشر. قل انما انا بشر مثلكم فهو الصلاة والسلام كسر وشجت رباعيته
49:39كثر نعم سجت رباعيته شج رأسه وكسرت رباعيته عليه الصلاة والسلام وهذا فيه تأكيد المعنى السابق في في الاية الاولى في تأكيد للمعنى السابق في الاية الاولى اما الرب جل وعلا الذي يطلب منه كل شيء فهو يقول عن نفسه يا عبادي انكم لن تبلغوا نفعي فتنفعوني ولن تبلغوا ضري فتضروني
50:07فهذا الذي يتجه اليه بالدعاء بالعبادة النافع الضار المعطي المانع الذي بيده سبحانه وتعالى ازمة الامور. اذا المؤلف رحمه الله ساق هذا الخبر واورد واورده لانه يبين آآ بطلان التعلق بغير الله مهما كان من تعلق به ومهما علا قدره ومكانته. نعم
50:36قال وفيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله انه سمع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول يقول اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخرة من الفجر. اللهم العن فلانا وفلانا. بعدما يقول سمع الله لمن
50:56حمد ربنا ولك الحمد فانزل الله ليس لك من الامر شيء. وفي رواية يدعو على صفوان ابن امية وسهيل ابن عمرو والحارث ابن هشام فنزلت ليس لك من الامر شيء. ثم اورد هذا الحديث حديث ابن عمر
51:16فيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت. وهذا القنوت يعرف بقنوت النوازل وهو يشرع اذا كان اذا نزلت بالمسلمين نازلة اذا نزلت بالمسلمين نازلة يكون هذا آآ القنوت فيدعى للمسلمين النصر ويدعى على الكفار واعداء الدين بان تكون الدائرة عليهم
51:46فسمع ابن عمر النبي عليه الصلاة والسلام يدعو على نفر من المشركين ووهؤلاء النفر من رؤوس هؤلاء المشركين فكان يدعو عليهم باعيانهم يسميهم اللهم العن فلانا اللهم العن فلانا اللهم العن فلانا
52:12يسميهم وجاء في في في بعض الروايات تسميتهم آآ فذكر منهم هنا ثلاثة صفوان ابن امية وسهيل ابن عمر والحارث ابن هشام وجاء ايضا في بعض الروايات ابا سفيان في الترمذي
52:30فكان يسميهم يلعنهم باسمائهم. ما معنى قوله عليه الصلاة والسلام اللهم العن فلان ما معناها؟ يعني يا رب اطرده من رحمتك ابعده من الرحمة ابعده عن الرحمة وعن ابوابها وعن اسبابها اللهم العن فلان هذا دعاء عليه بالطرد
52:52من رحمة الله فنزل قول الله تعالى ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم يعني ان يتوب على هؤلاء او يعذب هؤلاء الامر لمن لله سبحانه وتعالى فدعا عليهم عليه الصلاة والسلام في ذلك المقام وفي تلك الشدة
53:14بان يطردهم الله من رحمته وان يبعدهم من رحمته للشدة والقسوة التي كانت منهم على على المسلمين ولانهم رؤوس في ايذاء المسلمين فدعا عليهم عليه الصلاة والسلام بالطرد والابعاد من رحمة الله. اللهم العن فلان اللهم العن فلان اللهم العن فلان يسميهم. باسمائهم وينزل قول الله تعالى
53:39الا ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون وسبحان الله بعض هؤلاء الذين سماهم النبي عليه الصلاة والسلام تاب الله عليهم تاب الله عليهم واسلموا وحسن اسلامهم. مع ان النبي عليه الصلاة والسلام مد يديه في صلاة الفجر ونادى ودعا ربه اللهم
54:04فلان اطرده من رحمتك طلب من الله سبحانه وتعالى ان يطردهم من رحمته لما رأى منهم والذي كان ما هو ان الله عز وجل لم يطرده من رحمته بل قربهم منها
54:19وتاب عليهم واهتدوا ودخلوا في دين الله. الامر لله من قبل ومن بعد. اذا من يريد التوبة ويريد المغفرة يريد ان غفر له الله سبحانه وتعالى يطلب المغفرة ممن ها هو عليه الصلاة والسلام طلب
54:37دعا عليهم في صلاة الفجر ان يبعدهم الله من رحمته فنزل قول الله تعالى ليس لك من امره شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فالذي يريد لنفسه توبة يريد لنفسه مغفرة يريد لنفسه رحمة لا يطلب ذلك الا من الله سبحانه وتعالى الغفور
55:00الرحيم التواب ذو الجلال والاكرام وهنا يدخل بعض دعاة الضلال على عوام المسلمين فلا يعرفونهم بهذه الحقائق الجلية في مثل هذه الايات والاحاديث ثم بامور يشبهون عليهم بها فمثلا يأتون بقوله عز وجل ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول
55:30فيأخذون هذه الاية ويستدلون بها على جواز ان تأتي او ان يأتي الانسان من بلده قاصدا قبر النبي عليه الصلاة والسلام ليطلب والمغفرة عند قبره كل هذه الايات تترك ثم يحتج بهذه الاية في غير بابها
55:47يحتج بهذه الاية في غير بابها لان هذه الاية في حياته عليه الصلاة والسلام يقول الله عز وجل ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك يعني وانت حي؟ واستغفروا الله واستغفر لهم الرسول يعني دعا لهم الرسول صلى الله عليه وسلم وسأل الله ان يغفر لهم
56:07اما بعد مماته عليه الصلاة والسلام لا يطلب هذا منه ولهذا جاء في صحيح البخاري في قصته عليه الصلاة والسلام مع ام المؤمنين عائشة لما كان بها وجع الرأس قال لها عليه الصلاة والسلام
56:23اما ان كان ذاك وانا حي استغفرت لك لاحظ قوله والحديث في صحيح البخاري قال اما ان كان ذاك وانا حي استغفرت لك ما معنى قوله وانا حي ان كان ذاك وانا حي استغفرت لك
56:41لانه اذا مات ابن ادم كما في الحديث الصحيح انقطع عمله الا من ثلاث يأتون ويلبسون على العوام وعلى الجهال فيتركون هذه الايات البينة والاحاديث الواضحة ويستدلون في اشياء لا متعلق بها
57:02هو ولا متمسك بها يقول احدهم وهو شخص يعني كبير وعنده شيء من اطلاع لكنه اللبس هذا الموجود والشبهات راجت عنده يحكي عن نفسه يقول جئت الى المدينة وجئت عند قبر النبي عليه الصلاة والسلام
57:26يقول فلما وقفت امام قبره يقول خانتني العبارة وما استطعت ان اقول شيئا فقط قلت جئتك يا رسول الله جئتك ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك من من الاية اخذ ولو انهم ظلموا انفسهم جاؤوك يقول جئتك يا رسول الله يعني الباقي
57:48المغفرة الرحمة هذه الامور يعني منك جئتك ومنك الباقي كأنه يقول قصدتك التجأت اليك والباقي منك. بدون ان اطلب وبدون ان اعرض طلبي فسبحان الله هل هؤلاء فهموا هذه الايات؟ هل فهموا هذه الاحاديث
58:10هل فهموا هذه البراهين حتى يكونوا في دينهم على الحق وعلى الهدى وعلى ما شرع الله سبحانه وتعالى لعباده نعم قال وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه
58:35عشيرتك الاقربين. فقال يا معشر قريش او كلمة نحوها اشتروا انفسكم لا اغنية عنكم من الله شيئا. يا عباس ابن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيئا. يا صفية عمة رسول الله
58:55صلى الله عليه واله وسلم لا اغني عنك من الله شيئا. ويا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا. ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث
59:13وهو ايضا في ساقه في ابطال التعلق بغير الله تبارك وتعالى يقول ابو هريرة لما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم قول الله تعالى وانذر عشيرتك الاقربين النذارة هي بيان الحق مع التخويف
59:38والترهيب كما ان البشارة بيان الحق مع الترغيب وو والقرآن قائم على الترغيب والترهيب. النذارة والبشارة رسلا مبشرين ومنذرين فلما نزل عليه صلى الله عليه وسلم قول الله تعالى وانذر عشيرتك الاقربين. يقول قام فينا رسول الله امتثالا لامر الله سبحانه وتعالى
1:00:08له بان ينذر عشيرته لاحظ هنا امر بالانذار وكان انذاره متجها الى التحذير من اخطر الامور وهو الشرك بالله. فنأخذ من هذا فائدة عظيمة ان اعظم ما ينذر منه حذر الناس منه ما هو؟ الشرك
1:00:29نزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين فقام فيهم ينذرهم من الشرك قام فيهم ينذرهم من الشرك لانه اخطر الامور واعظم الاثام فقام عليه الصلاة والسلام وجاء في بعض الروايات انه قام على الصفا
1:00:47مرتفعا حتى يسمعهم فنادى اولا عمم يا معشر قريش والمعشر هم الجماعة يا معشر قريش اكمل قال له كلمة نحوها انفسكم يا معشر قريش اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا
1:01:14يا معشر قريش اشتروا انفسكم اي بماذا اسمعها منكم اشتروا انفسكم بماذا؟ بالتوحيد تروا أنفسكم بالتوحيد بالاخلاص بالبراءة من الشرك بالخلوص من منه. اشتروا انفسكم. لا اغني عنكم من الله شيئا. لا اغني عنكم من الله شيئا
1:01:36عمم اولا نادى معشر قريش ثم خصص قرابته وانذر عشيرتك الاقربين فنادى بالاسماء يا عباس يا عم رسول الله سلني من مالي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا. يا صفية عمة رسول الله سليني من مالي ما شئت
1:01:58لا اغني عنك من الله شيئا. يا فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم سليني من مالي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا. فنادى العباس قال لاغني عنك من الله شيئا. ونادى صفية قال لا اغني عنك من الله شيئا ونادى
1:02:18فاطمة قال سليني من مالي ما شئت. هنا قف وتأمل. يقول عليه الصلاة والسلام لفاطمة سليني من مالي ما شئت التحديد من ما لي ما شئت. من ما لي اطلق لها الامر ما شئت. اي
1:02:38تختارين وترغبين من ما لي سليم. عندي طعام عندي نقود. عندي اه اه خيل عندي عبد عندي اي فلين من مالي ما شئت. ولهذا من التطبيق العملي من فاطمة لهذا الامر جاءته مرة
1:02:58وقد اتعبها العمل في البيت وقالت اريد خادم. اريد خادما. قولها اريد خادما هذا داخل تحت قوله من مهر ما شئت سليني من مالي ما شئت. قالت اريد خادما. ايضا في هذا المقام ربطها بماذا؟ بالذكر
1:03:18والعبادة قالها الا ادلك على شيء خير لك من خادم؟ الا ادلك على شيء خير لك من قادم؟ قالت بلى قالت سبحين الله ثلاثا وثلاثين عند المنام وتحمدينه ثلاثا وثلاثين وتكبرينه اربعا وثلاثين هذه مئة
1:03:38يقول عليه الصلاة والسلام ان هذه خير لك من خادم. ولهذا اخذ منها بعض اهل العلم فائدة ان الذكر يعطي الجسم قوة قوة جسمية ابن تيمية رحمه الله كان يجلس في المسجد الى الضحى يذكر الله فقال له بعض اصحابه ما تترك
1:03:58ما تترك هذا؟ قال لو تركته ضعف جسمي. ضعف جسمي. الذكر يعطي الذاكر قوة في جسمه فقال لها عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام الا ادلك خير لك من خادم؟ قالت بلى فدلها على هذا الذكر وما اعطاها خادما رجعت بهذا الذكر
1:04:18ذكر لله سبحانه وتعالى يعطيها القوة. علي بن ابي طالب كان معها وسمع هذا الدعاء في خبر عن نفسه قولوا ما تركته ولا ليلة. منذ سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وآآ في درس قريب
1:04:38مثالين ما تركته منذ سمعته. مثال عن ابن تيمية ومثال عن من؟ تذكرون ولا نسيتم؟ ها القرطبي نعم. يقول علي ما تركته منذ ولا ليلة منذ سمعته من رسول الله صلى الله
1:04:58عليه وسلم قال له بعض اصحابه ولا ليلة صفين؟ قال ولا ليلة صفين. يعني في تلك الليلة اللي هي شدة وقتال ومجابة وكذا يقول حتى في تلك الليلة ما نفيده. قالت تليني من مالي. تليني من مالي. لا
1:05:18القيد ما شئت قيد ما ما يطلب بالمال ماله عليه الصلاة والسلام نقود يملكها خادم فرس آآ طعام من ما لي تليني من مالي ما شئت. لا اغني عنك من الله
1:05:38لا اغني عنك من الله شيئا. تحت قوله لها سليني من مالي. ما شئتي لا اغني عنك من الله ايدخل طلب الجنة منه؟ عليه الصلاة والسلام طلب النجاة من النار طلب نيل رحمة الله طلب
1:05:58مغفرة تطلب منه عليه الصلاة والسلام هل هي داخلة تحت قوله من مال ما شئت او ليست داخلة؟ الامر واضح ليست داخلة سليني من ما لي ما شئت. لا اغني عنك من الله شيئا. شخص يريد العافية لنفسه. شخص يريد زوال الفقر
1:06:18شخص يريد ارتفاع مصيبة حلت به. شخص يريد رحمة الله. يريد مغفرة الله يريد نجاة نجاة من النار. يريد للجنة يريد سعادة الدنيا والاخرة كل ذلك يطلب ممن؟ من الله. لا اغني عنك من الله شيئا. اي ان
1:06:38الامر لله سبحانه وتعالى لا لغيره. فاذا كان لله لا لغيره فاذا لا يطلب منه لا يطلب الا منه. لا يطلب من غيره فاذا هذا السياق المبارك في في هذا الحديث ساقه المصنف لبيان بطلان الشرك
1:06:58وان المخلوق ايا كان ولو كان نبيا مرسلا او ملكا مقربا او سيد ولد ادم صلوات الله وسلامه عليه لا لا يتخذ شريكا مع الله سبحانه وتعالى. اذا الترجمة عموما كلها في قتل بيان بطلان الشرك
1:07:18ان غير الله سبحانه وتعالى مهما كان ومن كان لا يستحق ان يجعل شريكا للخالق فالعبادة حق الله عز وجل لا يجعل معه شريك في شيء من ذلك كما انه سبحانه وتعالى تفرد بالخلق
1:07:38والرزق والاحياء والتدبير والاماتة نعم. قال وفيه مسائل الاولى تفسير الايتين الاولى تفسير الايتين الاية الاولى يشركون ما لا يخلق شيئا الى اخرها. والاية الثانية والذين تدعون من دونهم ما يملكون من قطمير ومر معنا اه شيء من البيان لتفسيرهما نعم. الثانية قصة احد
1:08:08هي قصة احد وفيها عبرة وعظة في هذا الباب وقد مر معنا شيء من العظات والعبر في تلك القصة. الثالثة قنوت سيد المرسلين وخلفه سادات الاولياء يؤمنون بالصلاح. قنوت سيد المرسلين
1:08:28خلفه سادات الاولياء من الصحابة رضي الله عنهم يؤمنون. فلاحظوا من الذي يقنت؟ ومن الذي يؤمن؟ الذي يقنت سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام. والذي يؤمن خيار الاوليا خيار الناس قرني. فالذي يقنت النبي
1:08:48عليه الصلاة والسلام سيد ولد ادم والذي يؤمن الصحابة والذي يطلبه هو ويؤمنون عليه لعن باعيانهم سماهم عليه الصلاة والسلام في قنوته. اللهم العن فلان اللهم العن فلان اللهم العن فلانا. يسميهم باسمائهم. ثم ينزل
1:09:08قول الله تعالى ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون ويشاء سبحانه وتعالى ان يتوب على من تاب عليه منهم النبي عليه الصلاة والسلام سيد ولد ادم يقنت والصحابة خيار الامة يؤمنون والله سبحانه وتعالى ينزل عليهم
1:09:28ينزل عليه قوله ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. فهذا يؤخذ منه فائدة عظيمة وجليلة في تقرير التوحيد وبطان الشرك ان الامور لا تظرب الا من الله وان الهداية منه سبحانه وتعالى والفلاح منه سبحانه
1:09:48وتعالى نعم. قال الرابعة ان المدعو عليهم كفار. ان المدعو عليه الكفار يعني يؤكد حتى نستوعب الامر بدقة الذي دعا سيد ولد ادم والذي امن خيار الصحابة والذي دعا عليهم كفار
1:10:08وليسوا كفار فقط بل يقاتلون المسلمين واذوا المسلمين اذى شديدا. ومع هذه الحيثيات كلها ينزل قول الله تعالى ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون ويشاء سبحانه وتعالى ان يتوب
1:10:28فهذا برهان واضح ان الامر لله. وان التعلق لا يكون الا بالله. والالتجاء لا يكون الا والهداية لا تطلب الا منه والفلاح لا يطلب الا منه والسعادة لا تطلب الا منه والراحة لا تطلب الا منه فهذا برهان في في هذا السياق
1:10:48واضح على ذلك. نعم. قال الخامسة انهم فعلوا اشياء ما فعلها غالب الكفار منها شجهم نبيهم نبيان. شدهم نبيهم وحرصهم على قتله. ومنها التمثيل بالقتلى مع انهم بنو عمهم هذي ايضا حيثيات اخرى في امر هؤلاء يعني اضافة الى ما سبق فهم مع كفرهم
1:11:18حصل منهم امور لم تحصل من غيرهم. اذوا النبي عليه الصلاة والسلام شجوا رأسه كسروا رباعيته قتلوا بني عمهم مثلوا بالقتلى امور كثيرة حصلت منهم وايضا في اثناء القتال سمعنا اعتزازهم بالاصنام
1:11:38لنا لنا العزة اعلو هبل كل هذه امور حصلت نهاية الامر ينزل قول الله تعالى ليس لك فمن الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. اي ان الامر لله سبحانه وتعالى من قبل ومن بعد. نعم. قال
1:11:58انزل الله عليه في ذلك ليس لك من الامر شيء. انزل عليه ليس لك من الامر شيء اي ان الامر له لله ان الامر كله لله سبحانه وتعالى فهو الهادي وهو الموفق وهو الذي سبحانه وتعالى يتصرف في ملكه
1:12:18كيف يشاء ويقضي فيه بما يشاء. له الحكم سبحانه وتعالى وحده لا معقب لحكمه نعم. قال قوله سابعا قوله او يتوب عليهم او يعذبهم. فتاب عليهم فامنوا. قوله او يتوب عليهم يعني في
1:12:38ما نزل او يتوب عليهم او يعذبهم. ويشاء رب العالمين ان يتوب عليهم. فاسلموا وحسن اسلامهم. مع كل الامور التي اه اه يشاء الرب سبحانه وتعالى ان يتوب عليه فهذا من اكبر البراهين واوضح الدلائل ان الهداية
1:12:58الفلاح والتوفيق والسداد كل ذلك بيد الله. سبحانه وتعالى ليس بيد مخلوق كائنا من كان الثامنة القنوت في النوازل. اي مشروعيته. مشروعية القنوت في النوازل كما فعل ذلك النبي عليه الصلاة والسلام فالقنوت مشروع في الصلاة المكتوبة في النوازل. نعم. التاسعة
1:13:28تسمية المدعو عليهم في الصلاة باسمائهم واسماء ابائهم. اي ان هذا لا يظر. اه لا يظر في في الصلاة. لا يظر في ان يسمى باسمائهم يسمى من قنط عليهم باسمائهم. مثل اللهم خلصنا من كيد فلان ويسميه
1:13:48اللهم اهلكوا اللهم ونحو ذلك يسميه باسمه. هذا لا يؤثر في الصلاة. لا يؤثر في الصلاة نعم العاشرة لعن المعين في القنوت. لعن المعين بالقنوت يعني لعن الشخص المعين بعينه
1:14:08بالقنوط كما فعل عليه الصلاة والسلام. كما فعل ثم اشخاصا باسمائهم وعينهم لعنهم واللعن دعاء. دعاء على على من لعن بالطرد والابعاد من رحمة الله. لكن كونه يطرد او يبعد من رحمته سبحانه وتعالى الامر في ذلك لمن؟ لله سبحانه وتعالى. قد يشاء ان
1:14:38يطرده ويبعده من رحمته ابد الاباد وقد يشاء ان يهديه فيكون من سادات الاولياء ومن هو من عباده المسلمين نعم. قال احد عشر قصته صلى الله عليه وعلى اله وسلم لما انزل عليه
1:14:58انذر عشيرتك الاقربين. اي انه عليه الصلاة والسلام امتثل. وبادر ووصعد على الصفا وقام في الناس ونادى معمما ونادى مخصصا في قرابته باسمائهم يا قريش يا عباس يا صفية يا فاطمة ينذر
1:15:18ممتثلا امر ربه سبحانه وتعالى ولم يتوانى في ذلك. وفي كل مرة يقول لا لا اغني عنكم من الله شيئا لا اغني عنكم من الله شيئا يكررها لكل واحد منهم يناديه باسمه ويقول له لا اغني عنك عنكم من الله شيئا حتى فاطمة
1:15:38بنته صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها قال لها يا فاطمة بنت محمد يعني انت بنت ومعلوم حرص طل الوالد على ولده. فهو يذكرها بهذا الامر. يا فاطمة بنت محمد يعني انت بنتي
1:15:58سليني من مالي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا. نعم. الثاني عشر جده صلى الله عليه وسلم في هذا الامر بحيث فعل ما نسب بسببه الى الجنون وكذلك لو يفعله مسلم الان. جده عليه الصلاة والسلام يعني ما ان نزل عليه
1:16:18قول الله تعالى وانذر عشيرتك الاقربين الا وباشر الامر بكل جد. وكل اهتمام وكل عناية فبادر عليه الصلاة والسلام وصعد على الصفا مكان عالي في مكة واخذ ينادي اشتروا انفسكم
1:16:38يا معشر قريش يناديهم اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا. يا عباس لا اغني عنك من الله شيئا يا صفية لا اغني عنك من الله شيئا. يا صفية ينذر. وهذه النذارة التي اخذ يناديهم بها وهي انقاذ لهم من
1:16:58النار ومن خزي الدنيا وعذاب الاخرة رموه يعني بسببها بالجنون وواحد يقول بعضهم لبعض هذا هذا رجل مجنون. وبعضهم يقول هذا شاعر وبعضهم اخذوا يستهزئون ويتهكمون بشخصه عليه الصلاة والسلام فاخذ ينادي ولم يبالي بكلامهم. طلبا لرضا ربه سبحانه وتعالى. وليقولوا ما ما شاءوا
1:17:28والمصنف رحمه الله يقول ولو قال ايضا مثله قائل في هذا الزمان لرمي بالجنون. والمؤلف رحمه الله شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب لما قام بالدعوة دعوة التوحيد والتحذير من الشرك في في مجتمع
1:17:48مع ان كان يعج بالتعلق بالاشجار. كانت النساء في زمانه تطوف المرأة على على شجرة. تقول يا فحل اريد ولدا قبل الحول. يا يا فحل الفحول اريد ولدا قبل الحول. يعني قبل ان يأتي الحول اريد ان تعطيني يا يا فحل يعني يا
1:18:08تعطيني ولد شرك صراح والعياذ بالله. ويذهبون الى قبر فلان وقبر علان ويسألون ويستغيثون وتركيات ظاهرة. فلما بالدعوة دعوة التوحيد ودعوة الاخلاص ودعوة تتهكموا به وسخروا منه واتهموه بالجنون واتهموه بامور
1:18:28كثيرة رمي بها رحمه الله سبحانه وتعالى في حياته ولا يزال اعداءه يرمونه بها حتى الان بعد مماته والله نعم يقول الثالث عشر قوله للابعد والاقرب لا اغني عنك من الله شيئا حتى قال يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا. فاذا صرح وهو سيد
1:18:58المرسلين لانه لا يغني شيئا عن سيدة نساء العالمين. الله اكبر. نعم. وامن الانسان بانه لا يقول الا الحق ثم نظر فيما وقع في قلوب خواص الناس اليوم تبين له ترك التوحيد وغربة الدين. نعم. اعد هذه الفائدة عظيمة
1:19:18قال الثالث عشر قوله للابعد للابعد والاقرب لا اغني عنك من الله شيئا حتى قال يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا. فاذا صرح وهو سيد المرسلين بانه لا يغني شيئا عن سيدة نساء العالمين
1:19:38وامن الانسان بانه لا يقول الا الحق ثم نظر فيما وقع في قلوب الخواص ثم نظر فيما وقع في قلوب الناس اليوم تبين له ترك التوحيد وغربة الدين. هذي فائدة عظيمة وثمينة جدا. اخذها
1:19:58صنف من هذا السياق المبارك يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام نصح وقام بما امره به ربه جل وعلا من انذار الاقرب والابعد حتى انه نادى بنته فاطمة باسمها فقال يا يا فاطمة
1:20:21بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا. فكان يقول هذه الكلمة لا اغني عنك من الله شيئا يقولها للقريب وللبعيد. حتى بنته التي هي من صلبه عليه الصلاة والسلام
1:20:38ناداها باسمها وقال لها لا اغني عنك من الله شيئا. يقول تأمل انت هنا انه عليه الصلاة والسلام صادق ولا ينطق عن عن الهوى وهو مؤتمن فيما يقول وصادق فيما يقول
1:20:57وهو عليه الصلاة والسلام يخبر وهو سيد ولد ادم انه لا يغني من الله شيئا لبنته سيدة نساء العالمين فاذا يقول فهمت هذا الامر وعقلته ظبطته فبين لك قربة الدين
1:21:19تبين لك غربة الدين من جهة ان الناس اصبحوا يتعلقون وتتعلق قلوبهم بمن لا يملك لهم من الله شيئا من انبياء او اولياء او اشجار او احجار او خيوط او حروز او الى ذلك الى غير ذلك
1:21:39فيتبين لك غربة غربة الدين اذا كان السيد ولد ادم يقول لسيدة نساء العالمين لا اغني عنك من الله شيئا فهذا من الدلائل والبراهين على غربة الدين. نعم انتهى اعدها مرة ثالثة. قال قوله للابعد والاقرب لا اغني عنك لا اغني عنك
1:22:10من الله شيئا حتى قال يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا. فاذا صرح وهو سيد المرسلين بان انه لا يغني شيئا عن سيدة نساء العالمين. وامن الانسان بانه لا يقول الا الحق. ثم نظر فيما وقع فيه قلوب
1:22:30او ثم نظر فيما وقع في قلوب خواص الناس اليوم تبين له ترك التوحيد وغربة الدين. يقول اذا اذا اذا تأملت مع هذا الامر واقع خواص بعض الناس. يعني العوام الامر آآ فيهم يعني في في
1:22:50منهم تفشت امور لكن يقول خواص يعني اشخاص قد ينسبون الى العلم او ينسبون الى مكانة او نحو ذلك فيقعون في هذه اللوثات. فيتبين لك اه ترك التوحيد يتبين لك ترك الناس اي للتوحيد ان التوحيد ما استمسكوا به
1:23:13ما ما استمسكوا به لانهم لو استمسكوا به لما وقعوا في هذه التعلقات بغير الله تبارك وتعالى وكان كل سؤالهم والتجائهم الى الرب العظيم الذي الذي بيده ازمة الامور فاذا هذا الباب حقيقة عظيم النفع كبير الفائدة يحتاج المسلم ان ان يتأمله حتى يعرف قيمة التوحيد وقدره
1:23:40ومسيس الحاجة الى فهمه حتى لا يزيغ الانسان في خضم اه انتشار الباطل ونشر الشبهات اهل الضلال التي تعصف بالناس وتبعدهم عن السواء السبيل احسن الله اليكم وبارك الله في جهدكم. يقول السائل هل يجوز ان تكلف احدا مقيما في السعودية؟ ان يؤدي
1:24:08فريضة الحج عن انسان متوفي آآ ان تكلف احدا لعل يقصد انه في بلد من البلدان البعيدة فهل يكلف احدا من من المدينة او من السعودية عموما لينشأ حجا عن عن متوفى
1:24:33الاصل في النيابة كما قرر اهل العلم ان ان يكون من يناب ينشئ الحج من بلد من انابه ولهذا اذا كانت الانابة هذه من مال المتوفى فالاصل في هذا الباب ان ينشأ الحج
1:24:51من البلد الذي هو ينشأه منه لو كان حيا. فتكون الانابة من ذلك. اما اذا كان هذا تبرع منك تبرعا منك ليس من من ماله فلا بأس ان تنيب احدا من المدينة او من السعودية
1:25:13عموما ان يحج عن آآ ميتك نعم. هذا السائل يقول هل يرجع المسلم في حجه المبرور من ذنوبه الصغيرة والكبيرة بصفحة بيضاء كيوم ولدته امه اعد السؤال هل يرجع المسلم لحجه المبرور
1:25:33ذنوبه من ذنبه يعني الصغير والكبير بصفحة بيضاء كيوم ولدته امه. لا شك في هذا ان ان كما قال عليه الصلاة والسلام الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. في الحديث الاخر قال الحج يهدم
1:25:52ما كان قبله وفي الحديث الاخر قال من حج ولم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه فيوم ولدته امه. اي بدون ذنب اذا كان مبرورا اقبل فيه الحاج على الله سبحانه وتعالى تائبا صادقا
1:26:13مقبلا منيبا محافظا على حجه نادما على تفريطه وتضييعه في سالف ايامه وماضي حياته واعتنى باصلاح حاله فالحج الذي هذا صفته يهدم ما كان قبله. وليس له جزاء الا الجنة كما قال عليه الصلاة والسلام الحج المبرور. الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة
1:26:42والحج المبرور له علامتان علامة تكون في اثناء الحج وعلامة تكون بعد انقضاء الحج الحج المبرور له علامة علامة تكون في اثناء الحج وعلى ما تكون بعد انقضاء الحج؟ اما العلامة التي تكون في اثناء الحج فهي ان يقع حجه خالصا لله
1:27:11لسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام ان يكون خالصا لله يأتي به لله سبحانه وتعالى كما قال عز وجل واتموا الحج والعمرة لله. وكما قال عز وجل ولله على الناس حج البيت. فيأتي به خالصا لله لا يريد به السمعة ولا الرياء ولا الدنيا
1:27:36اول ما وصل نبينا عليه الصلاة والسلام الميقات واهل عندما هل قال اللهم اجعله حجا لا رياء فيه ولا سمعة اللهم اجعله حجا لا رياء فيه ولا سمعة. فالحج المبرور ليس فيه رياء وليس فيه سمعة بل هو خالص لله
1:27:58وموافق للسنة كما قال عليه الصلاة والسلام لتأخذوا عني مناسككم فيحرص على اه موافقة بالسؤال عن اعمال الحج قبل ان يفعلها كثير من الحجاج تأتي اسئلته بعد الفعل بل بعض الحجاج يقول قبل عشر سنوات حججت ولم افعل كذا
1:28:26فماذا علي الاسئلة تكون قبل الفعل حتى يقع منك الفعل على ماذا؟ على الاصابة اصابة السنة. ولا يمكن ان تصيب السنة الا اذا سألت عنها فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فلا بد من السؤال والتعلم. ونحن في زماننا هذا تيسرت
1:28:49وسائل التعليم والمعرفة تيسرا عجيبا الان حتى في طريقك الى مكة تمشي في الطريق في سيارة جو مكيف راحة وطمأنينة وصوت هادي تسمع فيه اعمال يصلك في في مقعدك بكل راحة
1:29:10وتفتح كتاب بيدك تقرأ فيه اعمال المناسب موضحة ثم مع ذلك تجد المخالفات الكثيرة فلماذا هذا التفريط؟ اذا الحج المبرور علامته في الحج ان يكون خالصا لله سبحانه وتعالى وان يكون
1:29:30وافقا لسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. هذه العلامة في اثناء الحج. اما العلامة التي تكون بعده فهي ان حال الانسان بعد الحج خيرا منها قبله لان جزاء الحسنة الحسنة بعدها. هل جزاء الاحسان الا؟ الا الاحسان
1:29:54علامة البر التي تأتي بعد الحج ان تحسن حال الانسان بعد الحج. بمعنى لو كانت حاله حسنة قبل الحج تكون بعد الحج احسن ولو كانت حالة سيئة قبل الحج تكون بعد الحج حسنة
1:30:15فينتقل من سيء الى احسن ومن حسن الى احسن وبمعنى ان الحج يكون له اثر عليه ويحدث فيه تغير ونقلة الى الخير اما ان ان يحج ويرجع ان كان سيئا الى سوءه او اسوأ فهذا ليس من علامات بر الحج. ليس من علامات بر
1:30:42الحج فاذا للحج المبرور علامتان علامة في اثنائه وعلامة بعد انقضائه. ومن اكرمه الله عز وجل المجيء لاداء هذه الطاعة عليه ان يحمد الله وان يشكره على هذا التيسير وهذا الانعام. انت الان لو
1:31:03كرت وانت الان قد وصلت الى المدينة وفي طريقك الى مكة نسأل الله عز وجل للجميع التيسير والتوفيق. انت الان لو تفكرت في في مكانك كم انسان في الدنيا يتمنى ان يكون
1:31:20له مثل هذا الامر وان يتيسر له ما تيسر لك. والله ان اناس الان يبكون بكاء وتدمع عيونهم يتمنى ان هنا حصل له مثل هذا الخير فالله اكرمك وانعم عليك ويسر يسر لك الامر ووتركت مصالحك وتركت
1:31:42فتركت اولادك وجئت لله فعليك ان تجاهد نفسك على اتمام العمل واكماله ان تجاهد نفسك على الاخلاص وعلى اصابة السنة وان تتوب الى الله سبحانه وتعالى توبة صادقة وفي عرفات وفي اماكن الدعاء الاخرى تسأل الله ان يكتبك في عداد السعدا ان يكتبك في الناجين
1:32:05من النار في في اهل الجنة آآ ان آآ يجيرك من النار ان يتوب عليك ان يغفر لك تسأله سبحانه وتعالى ان يغفر لك ذنبك وان يعتق رقبتك من النار ولله سبحانه وتعالى عتقاء من النار في في يوم عرفة اسأل الله
1:32:25ان تكون منهم في كتب لك عتق من النار فهي فرصة ثمينة قد لا تتكرر للانسان مرة ثانية فلا يفرق فيها يجاهد نفسه على البر في حجه بالاخلاص والاتباع والبعد عن المحاذير
1:32:45النواهي ويتذكر حرمة المكان وحرمة الزمان وحرمة الحال التي هو فيها حاج الى بيت الله الحرام ويجاهد نفسه على التمام والكمال ويسأل الله سبحانه وتعالى القبول وكم من انسان تغيرت حاله تغيرا جذريا
1:33:05من حجه؟ مر علينا من القصص الشيء الكثير. تحولوا اناس كثيرون جدا. اه بعضهم من شركيات بعضهم من بدع بعضهم من معاصي وذنوب. ولهذا لا تبخل على نفسك قل اللهم اني اسألك
1:33:25ان تهديني اليك صراطا مستقيما وان تعيذني من الشرك وان تعيذني من البدع وان تعيذني من الضلال وان تهديني الى الى صراطك المستقيم وان تفتح لي ابواب رحمتك لا تبخل على نفسك انت في في باب وفي وقت من ارجى وافضل اوقات الدعاء. وقد كان عليه
1:33:45الصلاة والسلام افضل الدعاء دعاء يوم عرفة اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. ففرصة ثمينة للتحول الى الخير وانطلاقة مباركة متمسكا فيها
1:34:10سنة محافظا فيها على التوحيد مبتعدا فيها عن الاثام والخطايا مقبلا على ربك سبحانه وتعالى اقبالا صادقا وتكون الخاتمة خاتمة مباركة نسأل الله جل وعلا ان يختم لنا ولكم بالحسنى وان يوفقنا واياكم لكل خير وان يهدينا
1:34:30جميعا سواء السبيل وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي هي ميعادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا من كل خير والموت راحة لنا من كل شر. ونسأله سبحانه وتعالى ان يغفر
1:34:50انا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات ونسأله جل وعلا ان يصلح ذات بيننا وان يؤلف بين قلوبنا وان يهدينا سبل السلام وان يخرجنا من الظلمات الى النور وان يبارك لنا في اسماعنا وابصارنا
1:35:10ازواجنا وذرياتنا واموالنا واوقاتنا وان يجعلنا مباركين اينما كنا وان يعيذنا من الفتن كلها ما ظهر منها وما بطن وان يعيذنا من الشرك ومن البدع ومن الاهواء ومن المعاصي وان يجعلنا من عباده المتقين
1:35:30ومن حزبه المفلحين والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين