12 - شرح كتاب التوحيد - في المدينة - (عام 1426-1427هـ) الشيخ عبدالرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:22واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد ايها الاخوة فاننا في هذه الايام نستقبل اياما عشرا مباركة
0:52لها شأن عظيم. ولها مكانة رفيعة. والعمل الصالح في هذه الايام العشر افضل من العمل الصالح في اي وقت. كما قال عليه الصلاة والسلام ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه العشر
1:22ولهذا ينبغي على كل مسلم ان يعرف لهذه الايام قدرها. وان يرعى لها حقها وان يجاهد نفسه على الاستكثار من الاعمال الصالحة والطاعات المقربة الى الله جل وعلا. ولا يبخل على نفسه بالخير
1:52فهو يعيش ايام مسابقة الى الخيرات. واستكثار من الاعمال الصالحة والنفس تحتاج الى مجاهدة. حتى تنهض للقيام بالاعمال الصالحة. والطاعات المقربة الى الله جل وعلا فعلينا ايها الاخوة ان ندرك فضيلة هذه الايام وان نعرف
2:32فلها قدرها وان نجاهد انفسنا على حسن التقرب الى الله فيها بما يرضيه ونسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لصالح العمل وسديد القول وان يهدينا السبيل نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم
3:02على نبيه محمد وعلى اله وصحبه وسلم. قال المؤلف رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او ان يدعو غيره. وقول الله تعالى
3:22ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. فان فعلت فانك اذا من الظالمين. وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. الاية قال المؤلف رحمه الله باب من الشرك ان يستغيث بغير
3:52لله او يدعو غيره. من الشرك بالله عز وجل وقد عرفنا فيما سبق ان الشرك هو تسوية غير الله بالله في حق الله في خصائص الله سواء في ربوبيته او اسمائه وصفاته او
4:22الوهيته وعرفنا ايضا ان العبادة حق لله عز وجل وحده ليس لاحد فيها شركة بل بل هي حق خالص لله جل وعلا. كما قال عز وجل ما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. وقال جل وعلا الا لله الدين الخالق
4:52بس فالعبادة حق خالص لله جل وعلا لا يجوز ان يصرف شيء منها لغيره سبحانه. لانه جل وعلا تفرد وحده بالخلق والعطاء والقبض والبسط والاحياء والاماتة والتدبير والتصرف في هذا الكون فيجب ان يفرد تبارك وتعالى وحده بالعبادة
5:22ويخص وحده تبارك وتعالى بالطاعة. فلا يدعى الا الله ولا يستغاث الا بالله. ولا يطلب المدد والعون والشفاء الا من الله ولا يذبح الا لله ولا ينذر الا لله ولا يصرف اي شيء
5:42من العبادة الا له جل وعلا. وهذا هو معنى لا اله الا الله. اي لا معبود بحق الا الله. الا الا الله كما نقول كل يوم في تهليلنا ادبار الصلوات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك
6:02ملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا بالله. لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه. له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين. ولو كره الكافرون. فلا اله الا
6:22الله معناها ان يكون الدين كله خالصا لله تبارك وتعالى. ليس لاحد فيه اي شركة فلا يدعى الا الله ولا يستغاث الا بالله ولا يصرف شيء من العبادة الا لله تبارك وتعالى
6:42والدعاء عبادة بل هو اعظم العبادة كما جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدعاء هو العبادة. الدعاء هو العبادة. وتلا قول الله جل وعلا وقال
7:02ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي فسمى جل وعلا الدعاء عبادة ان الذين يستكبرون عن عبادتي وسيأتي معنا قول الله جل وعلا ومن اضلوا ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون واذا حشر الناس كانوا
7:32لهم اعداء وكانوا بماذا؟ بعبادتهم. فسمى الدعاء عبادة وكانوا بعبادتهم كافرين هم يدعونهم من دون الله. والله جل وعلا قال وكانوا بعبادتهم. فسمى الدعاء عبادة. وهذا يأتي في القرآن كثير فالدعاء عبادة عظيمة وطاعة جليلة وقربة كبيرة لا يجوز ان
8:02تصرف لغير الله تبارك وتعالى. بل هي حق خالص له. لا يدعى الا الله. لا يطلب الا الله لا يستغاث الا بالله. لا يصرف شيء من العبادة الا لله جل وعلا. فهي حق خالص
8:22لله فمن صرف حق الله تبارك وتعالى الخالص لغيره جعل ذلك الغير ندا لله وشريكا مع الله جل وعلا. والله تعالى يقول فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون اي لا تجعلوا لله شركاء في العبادة وانتم تعلمون انه لا خالق لكم غير الله
8:52تعلمون انه وحده تفرد بخلقكم ورزقكم واحيائكم واماتتكم وتدبير شؤونكم فلا تجعلوا له اندادا اي شركاء في العبادة. فمن دعا غير الله او استغاث بغير الله او طلب المدد والشفاء والعون من غير الله ايا كان هذا الغير فقد اتخذه ندا ولا
9:22يجوز ان يتخذ اي مخلوق كان ندا لله وقد سمع نبينا عليه الصلاة والسلام رجلا يقول ما شاء الله وشئت فغضب عليه الصلاة والسلام وقال اجعلتني لله ندا؟ انكر ذلك. لا يجوز ان يتخذ
9:42ند مع الله اي مخلوق مهما بلغت منزلة المخلوق وفضيلته ومكانته وقدره لا يجوز يتخذ ندا مع الله. لان العبادة حق لله والدعاء حق لله. فصرفها لغير هو صرف لحقه الخالص لغيره. وليس هناك احد يستحق مهما علت منزلته
10:12ليس هناك احد يستحق من حق الله ولا شيئا قليلا. ولهذا عقد المصنف رحمه الله هذه الترجمة باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره ان يستغيث الاستغاثة طلب الغوث. الاستغاثة طلب الغوث. وهي
10:42من الانسان الذي اصابته مصيبة او دهته داهية او حلت به نازلة فيستغيث يستغيث يطلب الغوث. فالاستغاثة طلب الغوث وهي دعاء الاستغاثة دعاء دعاء خاص بطلب الغوث. مثل الاستسقاء هو دعاء
11:12لكنه خاص بطلب الاغاثة والاستصحاء دعاء وهو طلب لتوقف الامطار والاستعانة دعاء. وهي طلب للعون وهكذا. فالاستسقاء دعاء يطلب فيه الداعي الاغاثة. يطلب فيه الداعي الاغاثة. والاستغاثة الاستغاثة دعاء يطلب فيه الداعي الاغاثة. اغثني اغثنا. قال الله عز وجل اذ اذ تستغيثون ربكم
11:52فاستجاب لكم فالذي يستغاث هو الله جل وعلا لا يستغاث بغيره لا يطلب الغوث من غيره. وانما يطلب الغوث منه وحده جل وعلا. قال من الشرك ان يستغاث بغير الله ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره. قوله او يدعو غيره
12:22عطف الدعاء على الاستغاثة وهذا من باب عطف العام على الخاص لان كما عرفنا الاستغاثة دعاء خاص يطلب فيه الداعي الاغاثة فهنا قوله ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره هذا من باب عطف
12:52ام على الخاص؟ الدعاء عام والاستغاثة خاصة. الدعاء عام يشمل الاستغاثة وغيرها. ولهذا كل استغاثة ماذا؟ دعاء. وليس كل دعاء استغاثة قد يكون الدعاء استسقاء قد يكون الدعاء استصحى قد يكون الدعاء استعانة قد يكون الدعاء طلب رزق
13:22قد يكون الدعاء وهكذا. اما اما الاستغاثة فهي دعاء خاص. يطلب فيه الداعي الغوث وهذا كله لا يطلب الا من الا من الله سبحانه وتعالى لا يطلب من الملائكة هو لا يطلب من الانبياء ولا يطلب من الاولياء ولا يطلب من اي مخلوق كان وانما يطلب من الرب العظيم والخالق
13:52جليل الذي قال لعباده واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. الدعاء ومنه دعاء المضطر الذي يطلب الغوث لا يكون الا للذي يجيب المضطر. امن يجيب المضطر
14:22اضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض. االه مع الله؟ قليلا ما تتذكرون فوالذي سبحانه وتعالى بيده آآ كشف الظر وازالة البلاء واغاثة الملهوف وليس بيد احد شيء من ذلك. واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لن ينفعوك الا
14:52بشيء كتبه الله لك. وان اجتمعوا على ان يظروك بشيء لن يظروك الا بشيء كتبه الله عليك ان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. فالامر بيده سبحانه وتعالى وهو
15:12متصرف في هذا الكون عطاء ومنعا وخفظا ورفعا وقبظا وبسطا هو المتصرف جل وعلا كيف يطلب من غيره؟ كيف يستغاث بغيره؟ كيف يستعان بغيره؟ والامر بيده؟ جل وعلا وقد كان المشركون زمن النبي عليه الصلاة والسلام يدركون ان اصنامهم
15:42واوزانهم ومعبوداتهم التي اتخذوها اندادا مع الله جل وعلا كانوا يدركون انها لا تملك عطاء ولا منعا ولا خفظا ولا رفعا كانوا يدركون ذلك. واذا قيل لهم لماذا تعبدونها وتدعونها وتستغيثون بها وانتم تدركون انها لا تملك شيئا. يقولون
16:12ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. نحن نعلم انها ليس بيدها شيء. لكن عبادتنا لها ودعاؤنا لها هو من اجل ان تقربنا الى الله سبحانه وتعالى. كما في الاية الثانية ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم ويقولون هؤلاء شفاء
16:32دعاؤنا عند الله وهم يدركون انها لا تنفع ولا تضر لكنهم يعبدونها ويدعونها ويستغيثون بها من اجل ان تكون وسائط بينهم وبين الله جل وعلا لتشفع لهم تقربهم الى الله زلفى بزعمهم. كانوا يدركون ذلك. ولهذا كان من حالهم انهم
17:02اذا اصابهم الكرب العظيم والشدة العظيمة لا يستغيثون باصنامهم ولا يستنجدون باصنامهم. بل لا يستنجدون الا بالله سبحانه وتعالى وحده ولهذا قال الله تعالى واذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما
17:32ما نجاهم الى البر اذا هم يشركون. تأمل قوله فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين من هم هؤلاء؟ من هم؟ المشركون اخلاص في البحر عندما تتلاطم الامواج
17:52ويدركهم الغرق ويعاينون آآ شدة الموت واهواله ويسارفون عليه اخلاص دعوا الله مخلصين له الدين اي لا يشركون معه غيره. فلما نجاهم الى البر يعودون للسر. لركبوا في الفلك دعوا الله
18:12مخلصين له الدين فلما نجاهم من البر اذا هم يشركون. فهذه حالهم اشراك في في الرخاء واخلاص متى؟ واخلاص في الشدة. اشراك في الرخاء اخلاص في الشدة ولهذا هؤلاء نفسهم الذين ركبوا في الفلك نفس هؤلاء الذين ركبوا في الفلك واخلصوا لعلمهم انه لا
18:42من هذا المأزق الا الا رب العالمين اذا رجعوا الى البحر الى البر عادوا الى ماذا عادوا الى الشرك اليس الله سبحانه وتعالى قادر ان يعيدهم من البحر مرة ثانية؟ ويهلكهم فيه؟ كما شارفوا على الهلاك
19:02في المرة الاولى اليس الله تبارك وتعالى قادر ان يرسل عليهم في البر ما يهلكهم في اماكنهم فاين عقول هؤلاء؟ واذا مسكم الظر في البحر ظل من تدعون الا اياه. فلما نجاكم الى
19:22بري اعرظتم فلما نجاكم الى البر اعرظتم وكان الانسان كفورا افأمنتم ان يخسف بكم جانب البر يعني الان انتم رجاء خرجتم من البحر وسلمتم من من هذه الكارثة واصبحتم في البر وعدتم الى الشرك لما عدتم الى
19:42البار افأمنتم ان يخسف بكم جانب البار؟ او يرسل عليكم حاصبا؟ الله قادر على اهلاككم اينما كنتم ليس الاهلاك فقط في البحر. والان نرى الدنيا ماذا يحدث فيها. من الزلازل من الفيضانات من من الى اخره. من العاصم من ذلك
20:02من الواقي من ذلك؟ من الحافظ من ذلك؟ من الملجأ في ذلك؟ الى من يلجأ؟ الى من من الذي يدعى ولهذا الانسان محفوف بالمخاطر ولا عاصم الا الله. لا منجي الا الله لا مغيث الا الله
20:22سبحانه وتعالى فانظر تفاهة عقول هؤلاء يعني اذا كانوا في البحر وادركوا الموت عرفوا ان الاصنام ليس بيد فكيف يخلصون؟ واذا رجعوا الى واذا رجعوا الى الى البار رجعوا الى الشرك. فيقول الله لهم افأمنت
20:42ثم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا. ثم يقول ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخرى. فيرسل عليكم كن قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم. يعني هل تأمنون عدة امور اما ان ان الارض التي انتم عليها تخسف بكم
21:02او ان الارض التي انتم عليها يرسل عليكم فيها الحاصب. الريح الشديدة التي تحمل حصباء. او يعيدكم في البحر مرة ثانية ويرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم داخل البحر. فهذه احتمالات كلها واردة
21:22فلماذا الشرك؟ لماذا التنديد؟ لماذا الالتجاء الى الله الى غير الله؟ لماذا الاستغاثة بغير الله؟ والامر كله بيد الله تبارك وتعالى فكانوا يشركون في الرخاء فكانوا يشركون في في الرخاء ويخلصون في الشدة
21:42وهذه حالهم. وقد بلغ الحال ببعض الناس ممن تعلقوا بغير الله والتجأوا الى غير الله واستغاثوا بغير الله من من المقبورين والاضرحة والقباب وغيرها ان بعضهم يهتف بالند. حتى في الشدة وهذا امر لم يفعله المشركون
22:12حتى في الشدة يهتف بالند واذكر قرأت مرة قصة ان جماعة كانوا في سفينة كبيرة مليئة بالركاب. جاءهم عاصم شديد اوشكت السفينة على الغرق. فاخذ من من على السفينة كل
22:42يهتف بالشيخ الذي هو قلبه متعلق به. اللي يقول يا بدوي واللي يقول يا جيلاني واللي يقول يا كل ينادي اذا الشيخ الذي هو قلبه متعلق به ما منهم واحد مد يديه وقال يا الله يا رب العالمين يا من بيده زمته كل واحد
23:02يهتف بانسان ميت لا بيده حول ولا قوة ولا عطاء ولا منع ولا خفظ ولا رفع ولا شيء من ذلك. وكان على السفينة رجل يفهم التوحيد ويفهم العقيدة فمد يديه وقال يا رب يا رب اغرق
23:22فما على السفينة من يعبدك. يا رب اغرق ما على السفينة من ما في واحد فوق السفينة كلهم متجهين الى الى غيرك وهذا وهذا شرك ما كان يفعله المشركون. المشركون كانوا في الشدة يخلصون. كانوا في الشدة يخلصون
23:42اذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم الى البر اذاهم يشركون. يعني الشرك في الرخاء اما في الشدة ما ما لا لا لا يدعون الا الله. وبلغ الحال ببعض الناس ان شركه في الرخاء وفي الشدة. حتى في في في
24:02وفي معاينة الهلاك شرك بالله واستغاثة بغير الله واستنجاد بغير الله ادركني يا فلان الحقني يا فلان انا في جوار يا فلان انقذني يا فلان لا يقول يا رب العالمين. لا يسأل الله لا يستغيث بالله. بل بعضهم يقول في في حق بعض
24:22المخلوقين مالي من الوذ به سواك؟ مالي من الوذ به؟ ما اجد احد الوذ به. سواك عند حلول الحادث العممي. اين الله الله هو الملجأ. يقول الله جل وعلا ففروا الى من؟ ففروا الى الله. المفر الى الله
24:42سبحانه وتعالى لا ملجأ ولا ولا ملجأ الا اليه. كان سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام اذا نام وظع خده على كفه الايمن وماذا قال؟ قال اللهم اني اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك
25:02والجأت ظهري اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك هل ملجأ الى الله والملجأ الى الله والمفر الى الله امر كله بيد الله فلماذا يلتجأ الى غيره؟ لماذا يستغاث بغيره؟ لماذا يدعى غيره؟ لماذا تذهب القلوب والدعوات هنا
25:22هناك ويدعون دعاء من بيده ازمة الامور ومقاليد السماوات والارض. ولهذا كان دعاء غير الله والاستغاثة بغير الله اشد الضلال واشنعه كما سيأتي في قول الله تعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. يعني لا احد اشد ظلالا من
25:52هذا لا احد اشد ظلالا من هذا الذي يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهما عن دعائهم غافلون وستأتي معنا الاية عند المصنف. وايضا يقول الله تبارك وتعالى في اية اخرى
26:12في في سورة سبأ وهي مهمة جدا في موضوعنا هذا تحتاج الى ان نتأملها قليلا حتى نأخذ منها فائدة عظيمة ومهمة جدا. وهي قول الله عز وجل قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله. قل
26:32ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من كان وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا
26:52قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير. تأملوا هذه الاية كثيرا وتأملوها طويلا ينفعكم الله عز وجل بها قل ادعوا الذين زعمتم من دونه قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله ايا كان هذا ايا كان هذا الدون
27:12فلا يملكون مثقال ذرة. هنا اهل العلم يقولون عن هذه الاية انها قطعت شجرة الشرك من اصولها. هذه الاية الكريمة قطعت شجرة الشرك من اصولها واجتثتها من عروقها. ما معنى هذا؟ اي ان من يشرك من يشرك من يدعو غير الله؟ من
27:42يصرف شيء من العبادة لغير الله. لا لا يكون له متعلق يتعلق به في شركه الا وفي الاية ابطاله. بمعنى انك ان فهمت هذه الاية وضبطتها فان فان انك اصبحت تملك ما يبطل اصول متعلقات المشركين. الصارفين
28:12العبادة هو الدعاء لغير الله فهي اية عظيمة جدا وجامعة في هذا الباب ويقول اهل العلم في تقرير الاستدلال في هذه الاية ان من يدعى من دون الله يستحق ان يدعى
28:32في حالات اربع ان وجدت يستحق ان يدعى في حالات اربع ان وجدت ان كانت موجودة يستحق ان يدعى وان لم تكن موجودة لا يستحق. وذكرت هذه الحالات الاربع في هذه الاية الكريمة مرتبة
28:52حسب قوتها فبدأ الحالة الاولى ان يكون من يدعى ما لك ان يكون من يدعى مالك في هذا الكون ان يكون من يدعى مالكا في هذا الكون ولو شيئا قليلا. والمراد بالملك اي
29:12ملك الاستقلالي يملك ولو شيئا قليلا في هذا الكون ملكا استقلاليا يعني بدون تمليك الله له فهل في هذا الكون احد من المخلوقات يملك ولو شيئا قليلا بدون ان يملكه الله اياه
29:32قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير. نرى في الدنيا اناس عبر التاريخ كانوا من اثرياء العالم واصبحوا لا يملكون شيئا. الملك بيد الله سبحانه وتعالى. فهل هناك انسان او مخلوق ايا كان
30:02يملك في هذا الكون ولو شيئا قليلا بدون ان يملكه الله اياه يعني ملكا استقلاليا هل يوجد يقول يقول الله عز وجل في ابطال هذا الامر الاول قال قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال
30:22ذرة في السماوات ولا في الارظ. لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارظ اي لا يملكون ملكا استقلا ولا مثقال ذرة قلنا ان كان احد يملك ولو شيئا قليلا ملكا استقلاليا يستحق ان يدعى
30:42فاذا هذا الامر ماذا؟ موجود ولا ولا بطل؟ وانتفى؟ نعم. هذا الامر الاول. الاحتمال الثاني. ان لم يكن مالكا يأتي احتمال ثاني وهو ان يكون ان يكون عنده ومع المالكي شركة مشارك للمالك في الملك او في بعض الملك. لا يملك شيء استقلالا قلنا هذا انتفى
31:12في احتمال اقل منه ان كان لا يملك فيكون عنده مع المالك شركة مشاركة ولو في قليل. فاذا وجد من له مشاركة ولو قليل استحق ان يدعى. فهل هناك احد في المخلوقات؟ هل هناك احد في المخلوقات
31:32له مع الله تعالى الله عن ذلك شركة ولو في شيء قليل في في هذا الملك قال الله عز وجل في ابطال الاحتمال الثاني وما لهم فيهما من شرك. هذا ابطال الاحتمال الثاني. وما لهم من هم
31:52من هم؟ من يدعون من دون الله ما لهم اي الذين يدعون من دون الله فيهما اي في السماوات والارض من شرك اي مشاركة فالذين يدعون من دون الله ليس لهم في السماوات ولا في الارظ اي مشاركة ولا في شيء قليل
32:12اذا ليس شريكا للمالك. ليس هناك شريك للمالك. فلا يستحق. اذا لا مالك ولا شريك للمالك الاحتمال الاول ان يكون مالكا فليس هناك من يملك. ان يكون شريكا للمالك ايضا ابطله الله سبحانه وتعالى
32:32بقوله وما لهم فيهما من شرك. طيب لا مالك ولا شريك للمالك في احتمال ثالث ان وجد استحق ان يدعى ما هو ان يكون ظهيرا للمالك؟ معينا للمالك وزيرا يرجع المالك اليه ويأخذ برأيه ويستشيره فهذا احتمال ثابت ان وجد في احد
33:02ان يدعى فقال الله عز وجل وماله منهم من ظهير وماله اي الله سبحانه وتعالى منهم اي الذين يدعون من دونه من ظهير اي من عويل ومشير ووزير وماله منهم من
33:22اي ليس لله تبارك وتعالى ظهير او عويل او مشير او وزير من خلقه تعالى وتنزه عن ذلك فاذا لا مالك ولا شريك للمالك ولا ايضا ظهير للمالك بقي احتمال رابع ان وجد ايظا استحق ان يدعى من وجد فيه. وهو
33:52ان يملك شفاعة ابتدائية عند المالك بدون اذن المالك. ان يملك شفاعة ابتدائية عند المالك بدون اذن المالك. فهل هناك احد من المخلوقات ايا كان. يملك ان يشفع عند الله
34:12بدون ان يأذن له الله؟ وكم من ملك لا تغني شفاعتهم شيئا؟ وكم من ملك لا تغني شفاعتهم شيئا وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى الا من
34:32بعد ان يأذن الله لمن يشاء اي اذنوا للشافع ويرضى اي يرضى عن المشفوع له وفي اية الكرسي من ذا الذي عنده الا باذنه لا احد يشفع عند الله الا باذنه فاذا بقي هذا الاحتمال الرابع فابطله الله في هذه الاية في هذا
34:52السياق بقوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. فابطل بهذا السياق المبارك كل متعلقات من يشرك غير الله بالله؟ من يستغيث بغير الله؟ من يدعو غير الله؟ من يلتجئ الى غير الله
35:12ايا كان هذا الغير الدعاء والاستغاثة والطلب كل ذلك حق لله سبحانه وتعالى لا حق فيه لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل ولا لولي من الاولياء ولا غيرهم هذا حق الله تبارك وتعالى. المؤلف رحمه الله لما عقد هذه الترجمة
35:32النافعة المباركة المفيدة لكل مسلم بدأ يسوق الادلة. فنسمع الدليل الاول قال وقول الله تعالى ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فانك اذا من الظالمين. وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا
36:02ثم اورد المصنف رحمه الله هذه الاية الكريمة وفيها يقول الله جل وعلا لنبيه صلى الله عليه وسلم ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من
36:22ظالمين ولا تدعو من دون الله. هذا الخطاب خرج مخرج الخاص والمراد العموم المراد العموم ليس خاصا به عليه الصلاة والسلام مثل قوله ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك
36:42فلان اشركت ليحبطن عملك. قال ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. وهذا فيه ايظا ابطال للتعلق بغير الله ايا كان. لان غير الله ايا كان لا ينفع ولا يظر
37:02ينفع ولا يضر لا يعطي ولا يمنع لا يخفظ ولا يرفع. ليس بيده اي شيء. فالامر بيد الله والتدبير وتصريف هذا الكون انما هو لله سبحانه وتعالى. قال ولا تدعوا من دون الله ما لا
37:22ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين. والظلم هنا المراد به الشرك. ظلم الشرك لان سبق ان عرفنا ان الظلم انواع واشدها الشرك وهو الظلم الذي وهو الذنب الذي لا يغفر
37:42كما مر معنا في قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. ومر معنا ايضا قول الله تعالى ان الشرك ظلم عظيم. ومر معنا قوله تعالى والكافرون هم الظالمون. فان فعلت فانك من الظالمين المراد هنا ظلم
38:02الشرك وهو الظلم وهو ظلم النفس بفعل الذنب الذي لا يغفر وهو الشرك بالله ثم بين جل وعلا في هذا السياق المبارك ما يبطل الشرك وما يبطل التعلق بغير تبارك وتعالى ايا كان من تعلق به. بقوله سبحانه وتعالى وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو
38:32وان يردك بخير فلا راد لفظله. اي ان الامر كله بيده. سبحانه وتعالى. وهذه الاية لو عقلها الناس لما دعوا غير الله. ولما استغاثوا بغير الله ولا ولا ما طلبوا اه اه
38:52خلاص امرهم وفكاتهم ونجاة من مصابهم لما طلبوا ذلك من غير الله ان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفظله. مثل قوله تعالى ما يفتح الله للناس من رحمة فلا
39:12لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده. مثل قوله تعالى افرأيتم ما ما تدعون من دون الله. ان اراد الله بضر هل هن كاشفات ضره؟ او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون
39:32فالامر بيده فهذه الايات المباركات لو عقلها الناس لما اتجهوا الى غير الله ولما تعلقت قلوبهم بغير سبحانه وتعالى فهذا يسميه اهل العلم نوع من الاستدلال عن الربوبية على وجوب اخلاص الله بالالوهية والعبادة. استدلال بدروبية الله ان يمسسك الله بضر
40:02كاشفة الا هو له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله. اي ان الامر بيده فاذا تيقنت ان الامر بيده فلم تدعو غيره؟ لم تستغيثوا بغيره؟ لما تلتجئوا لغيره؟ وغيره ليس بيده شيء. لا حول ولا قوة الا
40:22بالله الامر بيد الله تبارك وتعالى. اذا هذه الاية واضحة في الدلالة على الترجمة بابطال التعلق بغير الله والاستغاثة بغير الله ودعاء غير الله وان هذا الامر لا لا يرتجى فيه
40:42الا الى الله سبحانه وتعالى الذي لا يكشف الضر الا هو ولا ينال العبد لا الخير الا منه سبحانه وتعالى ولا يكون في هذا الكون الا شيء اراده عز وجل. قال وقوله
41:02فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه. وقوله فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون. وهذه الاية الكريمة ايظا جاءت في ابطال الشرك. وفي بيان ابراهيم الخليل عليه السلام لقومه واحتجاجه عليهم وتقريره لهم التوحيد
41:32الشرك بانواع من الحجج وانواع من الدلائل. يقول الله تبارك وتعالى فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له. اليه ترجعون. فابتغوا عند الله الرزق. اي لا عند غيره. من اراد
41:52لنفس الرزق اراد المال اراد العافية اراد الصحة اراد الخلاص من مصاب لا يبتغي ذلك الا عند الله الذي بيده تبارك وتعالى ازمة الامور وملكوت السماوات والارض عند الله الرزق واشكروا له. لان ما بكم من نعمة فهي منه. تفضلا وانعاما وما بكم من نعمة
42:22فمن الله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. فالنعم منه والعطايا عطاياه سبحانه وتعالى والفظل فضله ولهذا نقول في التهليل لا اله الا الله وحده لا شريك له له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن
42:42النعمة نعمة والفضل فظله والعطاء عطاؤه. فاذا الشكر لا واشكروا له عند الله رزق واعبدوه واشكروا له واعبدوه اي اخلصوا العبادة له. ومن ذلك الدعاء. والاستغاثة سؤال اعبدوه اي وحدة لا تتخذوا معه الشركاء واشكروا له اليه ترجعون اي مرجعكم يوم القيامة
43:12ومآلكم الى الله وستقفون بين يدي الله سبحانه وتعالى ويسألكم يوم العرض عليه عما كنتم عليه في هذه الحياة. واعظم سؤال يوجه للناس يوم القيامة ماذا كنتم تعبدون ثم يليه سؤال اخر ماذا اجبتم المرسلين؟ وجواب السؤال الاول لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله وجواب
43:42السؤال الثاني اشهد ان محمدا رسول الله. ولهذا يجب على العبد ان يحقق الشهادتين في هذه الحياة حتى يصح منه يوم القيامة ماذا كنتم تعبدون؟ ماذا يقول في جواب هذا السؤال من هو في الدنيا ملتجئ الى غير الله
44:02ماذا يقول يوم القيامة في جواب هذا السؤال من هو في الدنيا ملتجئ الى غير الله؟ يستغيث بغير الله ويدعو غير الله ويذبح لغير الله ويطلب المدد والعون والشفاء من غير الله. اذا قيل له يوم القيامة ماذا كنتم تعبدون
44:22لو قال اعبد الله مخلصا له الدين ما ما صح منه هذا. لانه لم يكن على هذه الحال لم يكن على هذه الحال. فاليه ترجعون ستقفون امام امام الله وستعرضون على الله
44:42ولا تخفى منكم خافية وستسألون اذا رجعتم. اذا رجعتم الى الله سبحانه وتعالى سيسألكم عما قدمتم في هذه الحياة واعظم ما يسأل عنه الانسان يوم القيامة ماذا كنت تعبد؟ اعظم ما يسأل عنه. يسأل ماذا
45:02انت تعبد اذا كان يعبد غير الله يسأل غير الله يستغيث به هذا مصيبته كبرى المصائب وبلية اعظم البلايا خرج من هذه الدنيا وهو لم يحقق اجمل شيء فيها وهو توحيد الله. واخلاص
45:22الدين له خرج من هذه الدنيا وهو متعلق بمخلوقات مثله لا تعطي ولا تمنع ولا تخفض ولا ترفع ولا تقبض ولا تبسط وليس بيدها يخرج من من الدنيا وهو خسران اكبر خسارة. ليه؟ ليس في من خسر اشد خسارة منه
45:42واليه ترجعون ولهذا يجب على الانسان ان ينتبه لهذه لهذا الامر ان المرجع الى الله وتعالى ابراهيم الخليل عليه السلام يقول ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع الا من اتى الله بقلب سليم. سليم من كل باطل وفي اهم ذلك وفي مقدمته السلامة من الايش
46:11من الشرك الا الا من اتى الله بقلب سليم. الذي يأتي يوم القيامة وقلبه في الدنيا متعلق بغير الله. والتجاءه الى غير الله وسؤاله لغير الله لا يأتي بقلب سليم. لا يأتي بقلب سليم لان قلبه لم يسلم من التعلق بغير الله
46:31فاذا عرف الانسان انه سيرجع الى الله وسيقف امام الله سبحانه وتعالى يجب عليه ان يعد لهذا اللقاء هذا الوقوف بين يدي الله يعد قلبا سليما سليما من الشرك وسليما من البدع وسليما من الضلالات ويكون
46:51ملتجئا الى الله مخلصا مفتقرا اليه فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه يعني تذكروا ان مرجعكم ومآلكم ومصيركم اليه. تذهب هنا وهناك في الدنيا لكن النهاية انك ماذا
47:11راجع الى الله سبحانه وتعالى. نعم. قال وقوله من القصص المفيدة في في هذا الباب ان آآ الفضيل ابن عياض لقي رجلا مرة والرجل كان عنده تقصير في الاعمال فقال له كم
47:41نعم فقال له كم تبلغ من العمر؟ كم تبلغ؟ من العمر؟ قال ابلغ ستون سنة. ابلغ من العمر ستون سنة فقال اما علمت انك في طريق واوشكت ان تبلغ نهايته الان انت اوشكت
48:01الى نهاية الطريق. قال الرجل انا لله وانا اليه راجعون. فقال له الفضيل هل تعرف هذه الكلمة تعرف معناها وتفسيرها؟ قال وما تفسيرها؟ وقول وقول الفضيل هل تعلم تفسيرها هذا فيه تنبيه الى ان المسلم ينبغي ان يعرف تفسير ومعنى الاذكار التي يقولها لان كثير من المسلمين يردد الاذكار ولا يدري
48:31ما معناها؟ او ربما بعضهم قد يفهم بعض الاذكار معنى غير غير صحيح او غير دقيق فقال له هل تعرف تفسيره؟ يعني هذا الكلام قال وما تفسيره قال انا لله اي انا لله عبد. وانا اليه راجعون اي انا اليه راجع. وهذا موضع الشاهد من القصة وانا اليه راجع
48:55فاذا علمت انك لله عبد وانك اليه راجع. فاعد للمسألة جوابا واعد للجواب صوابا اذا كنت تعلم انك راجع عد الجواب. اذا فاعلم انك راجع واذا علمت انك راجع يقول فاعلم انه سائلك واذا علمت انه انه سائلك فاعد للمسألة جوابا. فقال الرجل وما الحيلة
49:25يعني فهم الان وذكره او ذكره وانتبه قال ما الحيلة؟ قال الحيلة يسيرة اهديها لكم يا اخوان هدية والله كلمة رائعة جدا وجاءت في حديث مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام قال الحيلة يسيرة
49:45احسن فيما بقي يغفر لك ما قد مضى فانك ان اسأت فيما بقي اخذت فيما بقي وفيما مضى. احسن فيما بقي يغفر لك ما قد مضى. اذا انسان مظى عليه خمسين سنة ستين سنة سبعين سنة
50:06وعنده مخالفات عنده اخطاء عنده تجاوزات وقع في اعمال من الشرك اعمال من البدع اعمال من الضلال الباب الان مفتوح قبل ان تخرج روحه من جسده. احسن فيما بقي. يغفر لك ما قد مضى. لو كان
50:26اللي مضى ستين سبعين ثمانين سنة يغفر لك ان تبت الى الله واحسنت فيما بقي من حياتك ربما يكون الذي بقي يوم او يومين او ثلاثة او ساعات يحسن فيها العبد ويتوب مما مضى يغفر له وهذا من عظيم من الله سبحانه
50:50وتعالى. الذنوب مهما كثرت ومهما تعددت ومهما تنوعت لا يتعاظمها الانسان. لا يتعاظمها الانسان بل يتوب الى الله سبحانه وتعالى ويرجع ويتدارك نفسه اذا كان عنده مخالفات اشياء من الشركيات من البدع من الضلالات
51:10كان عليها نشأ عليها المجتمع الذي هو فيه يمارسها كل ذلك يتركه قبل ان يلقى الله سبحانه وتعالى يتركه قبل ان يلقى الله سبحانه وتعالى به لانه ان لقي الله بهذه الضلالات مصيبة عظيمة جدا وهو الان في فسحة عنده
51:30فرصة ان يحاسب نفسه وان يراجع نفسه وان يعود الى الله سبحانه وتعالى عودة صادقة. فاعبدوه واشكروا اليه ترجعون اي تذكر هذا الامر جيدا نعم قال وقوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله ما من لا يستجيب له
51:57ومناضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون. الاية يقول الله عز وجل في هذه الاية الكريمة ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون واذا
52:27حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين. وهذه الاية ساقها صنف رحمه الله لان فيها ابطالا لدعاء غير الله. والاستغاثة بغير الله وانه كفر بالله سبحانه وتعالى وان من يدعو غير الله سبحانه وتعالى لا اضل منه ولا يستفيد من دعائه لغير الله الا الخيبة
52:57والخسران في الدنيا والاخرة. وان من يدعوهم من دون الله لا يستجيبون له بشيء. لانهم لا يملكون شيئا وايضا يوم القيامة يكفرون به ويتبرأون منه وهم في الدنيا عن دعائه غافلون فماذا حصل؟ فماذا حصل؟ يقول الله عز وجل له دعوة الحق والذين يدعون
53:27من دون لا يستجيبون لهم بشيء الا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاء وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلال وهنا يقول ومن اضل ممن يدعو من دون الله اي لا احد اضل ممن كان هذا شأنه ومن
53:47من اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. يعني لو دعاه الاف الدعوات والتجأ اليه عشرات ومئات المرات لا يستجيب له الى يوم القيامة لانه لا يملك
54:05الملك بيد من؟ بيد رب العالمين كشف الضر بيد رب العالمين اجابة المضطر لرب العالمين. اغاثة الملهوف بيد رب العالمين كله بيد الله. فهذا هذا الذي يدعى من دون الله ايا كان لا يستجيب له الى يوم القيامة. ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة
54:29وهم عن دعائهم غافلون وهم عن دعاء لا لا يشعرون بدعوة من دعاهم. ولا يعلمون بدعوة من دعاهم. مع ان ان اهل الباطل وائمة الضلال يدخلون على عوام الناس وجهال الناس ان هؤلاء
54:53او من يدعون يعلمون يعلمون بمن يدعوهم. ويعلمون بمن يلتجأ اليهم هكذا يروجون حتى يروج تروج الشرك وتروج الضلالة. فيروجون هذه الامور بين والله يقول وهم عن دعائهم غافلون. لا لا يعلمون بمن دعاهم ولا يعلمون بحاله. بل بعضهم بلغ به
55:23من اهل الضلال ان يقول ان الولي او من يتعلق به عالم ومطلع وحاضر وناظر ولا يخفى عليه شيء من من امرك يصل بهم الحال الى الى هذا الحد. ويبلغ بهم التعظيم يعني مبلغا
55:43عجيبا اذكر مما مر معي من في هذا الباب من هذه الاخبار ان رجلا في في قظية ثم حلف بولي يعظمونه هم آآ رفقته بولي حلف به والحلف لا يجوز الا بالله. من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. يقول عليه الصلاة والسلام
56:13فغضب صاحبه انا لما قرأت غضب صاحبه ظننت انه غضب من اجل الوقوع في ايش؟ في الشرك. فغضب صاحب ثم قرأت فدهشت فغضب صاحبه وقال تحلف بالولي الفلاني وانت تعلم انه يعلم انك كاذب
56:34والعياذ بالله تحلف بالولي الفلاني وانت تعلم انه يعلم انك كاذب انظري يعني التمادي في في الشرك والعياذ بالله والظلال والتعلق بغير الله ميت في في قبره وتقول يعلم انك تعلم انك كاذب يا سبحان الله في حياته
56:54نبينا عليه الصلاة والسلام سمع امرأة انصارية تنشد وتقول وفينا رسول الله يعلم ما في غد فغضب وقال لا يعلم ما في غد الا الله. قل لا يعلم من في السماوات ومن في الارض قل لا يعلم من في السماوات
57:14والارظ الغيب الا الله لا يعلم ذلك الا الله سبحانه وتعالى. هو المطلع العالم بالغيب قالت وفينا رسول الله؟ وفينا رسول الله؟ يعلم ما في غد فغضب وقال لا يعلم ما في غد الا الله سبحانه وتعالى
57:34ائمة الباطل ودعاة الضلال يروجون مثل هذه الاشياء عند العامة وعند الجهال فيسبب عندهم تعلقا بهؤلاء وترك التعلق بالله فيقعون في الشرك الصراح والكفر البواح والعياذ بالله. قال ومن اضل ممن
57:54ان يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهم عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس كانوا لهم داء اي ان من يدعونهم من دون الله سيكونون لهم اعداء يوم القيامة. وايضا يكفرون بعبادتهم
58:14كانوا بعبادتهم كافرين ويتبرأ يوم القيامة المتبوعين من الاتباع. وهذا هو معنى قوله وتقطعت بهم الاسباب واذا كان من يدعونه من دون الله لا يرظى ذلك مثل الملائكة والانبياء فانهم ايظا يتبرأون منهم. ويتبرأون الى الله سبحانه وتعالى من اعمالهم
58:43فهم في في حياتهم الدنيا الانبياء كانت اعظم مهماتهم واجل وظائفهم نهي الناس عن الشرك فكيف يشركون هم مع الله؟ نبينا عليه الصلاة والسلام قال لابن عباس اذا سألت فاسأل الله
59:03اذا واذا استعنت فاستعن بالله فكيف يقال مدد يا رسول الله؟ والنبي عليه الصلاة والسلام في حياته كله كلها يعلم التوحيد منها عن الشرك بالله نعم قال وقوله امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. الاية وقوله امن يجيب
59:30المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله؟ قليلا ما تذكرون. هذه الاية ايظا من الدلائل الواظحة والبراهين البينة لابطال دعاء غير الله والاستغاثة به انه من الشرك بالله سبحانه وتعالى. لان اجابة المضطر وكشف السوء واغاثة
1:00:00فهذا ليس لاحد الا الله. وهنا اسألكم وتأملوا في الامر المشرك في زمن النبي المشركون في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. اذا سئلوا هذا السؤال من الذي يجيب المضطر اذا دعاه؟ ويكشف السوء
1:00:25ترى هل يقولون اصنامنا؟ هل يقولون اصنامنا؟ لا والله. لا يقولون اصنامنا لانهم يعرفون الاصنام ما تملك هذا ومر معنا واذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين لانهم يعرفون انه لا يجيب المضطر الا الله. ولا يكشف السوء الا الله يعرفون ذلك
1:00:45فانظر تقرير التوحيد من خلال هذا المعنى. امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض االهم مع الله؟ اي كيف تتخذون معه الهة معبودات تعبدونها؟ وتسألونها وتستغيثون بها
1:01:05وانتم تعلمون انه لا يجيب المضطر الا الله ولا يكشف السوء الا الله. فكيف تتخذون الانداد معه؟ وهو المتفرد بهذه الاشياء تفرد باجابة المضطر وتفرد بكشف السوء وانتم تعلمون ذلك فلماذا تدعون غيره؟ االه مع الله
1:01:25قليل قليل ما تذكرون يعني تذكركم قليل لو انكم تتذكرون هذا الامر جيدا وتتأملونه مليا لما وقعتم في هذا الشرك فهذا تقرير من انفع ما يكون لابطال الشرك ابطال الاستغاثة بغير الله ودعاء غير الله والالتجاء الى غير الله
1:01:46سبحانه وتعالى بان غير الله ايا كان لا يجيب المضطر ولا يكشف السوء ولا يملك شيئا وملك ذلك كله بيد الله سبحانه وتعالى فكيف يدعى غيره؟ كيف تتخذ الانداد؟ كيف يلتجأ الى الى غيره؟ امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف
1:02:06السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله قليلا ما تذكرون. نعم. قال وروى الطبراني باسناده انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم منافق منافق يؤذي فقال بعضهم قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من هذا المنافق فقال النبي
1:02:36صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه لا يستغاث بي انما يستغاث بالله. ثم اورد هذا الحديث وهو في الطبراني كما ذكر المؤلف رحمه الله ومن اهل العلم من له كلام في سنده
1:02:56اورد هذا الحديث ان منافقا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام كان يؤذي المؤمنين فقال بعض الصحابة قوموا بنا نستغيث برسول الله قوموا بنا نستغيث برسوله لله ماذا ماذا اراد؟ ماذا اراد من قال هذه الكلمة؟ قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله
1:03:26وسلم اراد ان نذهب الى الرسول عليه الصلاة والسلام ونعرض عليه حاله نقول ان هذا آآ منافق يؤذي آآ المؤمنين ويطلبون منه عليه الصلاة والسلام ان يتخذ اجراء حيال هذا الشخص. هذا مراد بقولهم
1:03:46قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ارادوا آآ ان يذهبوا الى النبي عليه الصلاة والسلام ويعرضوا عليه حاله يقول هذا رجل يؤذي فيطلبون منه ان يفعل شيئا يتخلصون به من شره. العمل هذا من
1:04:06حيث هو حرام ولا جائز؟ جائز يعني اذا كان الانسان مؤذي وتذهب الى الى ولي الامر تكون هذا مؤذي ودائما يؤذينا هذا جائز ما ما في شيء. حتى شكواك ليست بغيبة له. ما دمت متظلم
1:04:26فهذا العمل من حيث هو جائز لكن لكن عبروا عن هذا العمل بقول قوموا بنا نستغيث قوموا بنا نستغيث فكره النبي عليه الصلاة والسلام استعمال هذا اللفظ وقال انه لا يستغاث به
1:04:46وانما يستغاث بالله. فكره منهم هذا اللفظ يعني الامر الذي ارادوه من حيث هو جائز. لكن العبارة يعني خانتهم العبارة اللفظ المناسب فاختاروا نستغيث فكره النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام استعمال هذا اللفظ. وهذا منه حماية لحمى التوحيد. حتى الالفاظ التي فيها شيء من الاشكال ما يريدها
1:05:16واعيد مرة ثانية حتى ننتبه للامر. هؤلاء الذين قالوا قوموا بنا نستغيث برسول الله. اي شيء الشيء الذي ارادوه او الامر الذي ارادوه من حيث هو مباح لحرام. مباح طلبوا ان يقوموا ويذهبوا الى النبي
1:05:36عليه الصلاة والسلام ويعرض عليه حال هذا المؤذي. المنافق المؤذي طلبوا هذا الشيء. هذا من حيث هو مباح. يجوز لمن اعتدي عليه ولمن ظلم ولمن اوذي ان يذهب الى الوالي ويقول اذاني. وهذا يؤذينا لا بأس بذلك. فهم ارادوا هذا العمل. ولكن
1:05:56عبروا عنه بقولهم قوموا بنا نستغيث برسول الله. فالنبي عليه الصلاة والسلام كره استعمال هذا اللفظ وقال انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله. اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام قال هذه الكلمة في مثل هذا المقام
1:06:16فكيف بمن يستغيث به؟ عليه الصلاة والسلام او بغيره فيما لا يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالى ما كان احد من الصحابة في حياته يأتي اليه ويقول يا رسول الله اشف مرظي. ولا كان احد منهم يقول يا رسول
1:06:36الله اغنني من فقري. ولا كان احد منهم يقول يقول يا رسول الله اادخلني الجنة؟ ولا يعرف هذا ابدا لان هذا كله من الشرك طلب من غير الله شيء لا يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالى. فما كانوا يقولون ذلك. فاقول
1:06:56اذا كان عليه الصلاة والسلام انكر عليهم هذه العبارة مع ان العمل الذي ارادوه من حيث هو مباح لكن انكر عليهم عبارة بقولهم قوموا بنا نستغيث برسول الله انكر العبارة فكيف بمن يستغيث بغير الله فيما لا يقدر عليه
1:07:16الا الله واستغاثة المخلوق بالمخلوق فيما يقدر عليه المخلوق جائزة مثل انسان غريق في البحر وامامه صاحبه امامه صاحبه او وناداهم قال اغيثوني انا اغرق هذا جائز ولا حرام؟ هذا جائز لان الاستغاثة
1:07:46اه وطلب غاوث من مخلوق فيما يقدر عليه المخلوق فيما يقدر عليه المخلوق فهذا جائز ومنه قوله تعالى فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكسه موسى لانه طلب من
1:08:04موسى شيء في في مقدوره هو امامه وموسى اعطاه الله قوة في في جسمه طلب منه ان يساعده. من من اذى هذا الذي امامه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكسه موسى فقضى عليه. لكن لو ان هذا
1:08:24الذي في البحر اوشك ان يغرق ثم اخذ يهتف ادركني يا بدوي او الحقني يا جيلاني هذا ايش يكون الان يأتي بعظ دعاة الظلال وائمة الباطل يشوشون على العوام. يقول هذا لا شيء فيه
1:08:44اتوا الذي من شيعته على الذي من عدوه. لا لا شيء فيه ان تستغيث. فيخلطون الامور على عوام المسلمين ويلبسون على جهال حتى يوقعونه في الشرك الصراح. يخلطون عليهم الامور. ويلبسون الحق بالباطل ويكتمون الحق
1:09:04فيقع العوام وجهال الناس في الشرك وفي الظلال وفي الباطل بسبب هؤلاء ولهذا قال نبينا عليه الصلاة اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلين. واذا رأيت الشيخ المعمم يحب ان
1:09:24به وان تقبل قدمه وان هذا دعك عنه. هذا دعك هذا من ائمة هذا من علامة الظلال. وهذا الذي يفتح للناس باب الباطل في حقه وحق غيره من توسلات واستغاثات الى اخر ذلك. قال
1:09:44انا قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عليه الصلاة والسلام انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله انما يستغاث بالله لا يطلب الغوث الا من الله سبحانه وتعالى. الحديث دلالته
1:10:04واضحة على الترجمة من جهة اذا كان ولاحظوا تقرير الاستدلال اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام انكر عليه مجرد اللفظ انكر عليهم مجرد استعمال هذا اللفظ فكيف بمن يطلب الغوث من غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله
1:10:24كان النبي عليه الصلاة والسلام انكر منهم استعمال هذا اللفظ في امر مباح. فكيف من يفعل الشرك الصلاح والعياذ بالله نعم. قال وفي مسائل الاولى ان عطف الدعاء على الاستغاثة من عطف العام
1:10:44على الخاص اي في قوله في الترجمة من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره. فعطف الدعاء على الاستغاثة هو من عطف العام على الخاص. الثانية تفسير قوله ولا تدعوا من دون الله ما
1:11:04الا ينفعك ولا يضرك وتفسير هذه الاية مر معنا في الشرح. نعم ان هذا هو الشرك الاكبر. ان هذا هو الشرك الاكبر. اي دعاء غير الله والاستغاثة بغيره ولهذا قال فان فعلت فانك من الظالمين والظلم هنا المراد به الشرك كما في قوله ان الشرك لظلم عظيم
1:11:34رابعا ان اصلح الناس لو يفعله ارضاء لغيره صار من الظالمين ان اصلح الناس لو لو يفعله ارضاء لغيره صار من الظالمين. ووالله عز وجل هنا يقول لنبيه عليه الصلاة ولا تدعوا
1:11:54من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك من الظالمين. فالاية تدل على ان اصلح الناس لو يفعل ذلك ارظاء لغيره يكون من الظالمين. فمكانة الشخص لا لا تعفيه ولا تبرئه اذا وقع في ذلك. ومثل هذه الاية
1:12:14قوله عز وجل ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك. وهو عليه الصلاة والسلام لا يفعل ذلك ونحن نستفيد من من من هذه الاية فائدة عظيمة اذا كان اصلح الناس ان ان وقعوا في الشرك حبطت اعمالهم
1:12:34كما قال الله في عموم الانبياء ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. في عموم الانبياء وفي نبينا قالوا لقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت اي من قبلك من الانبياء. فليحبطن عملك ولتكونن من
1:12:54خاسرين. الشرك ان وقع من اصلح الناس يكون به ظالما. يكون به مشركا. ولا ولا يعفيه كونه في الاول يعني او في الاصل صالحا فوقع في ذلك لا يعفيه. نعم. خامسا تفسير الاية التي بعدها
1:13:14تفسير الاية التي بعدها مر معنا تفسيرها فابتغوا عند الله الرزق نعم. قال ثالثا كون ذلك الا ينفع في الدنيا مع كونه كفرا؟ كون ذلك لا ينفع في الدنيا مع كونه كفرا. من يدعو
1:13:34غير الله او يستغيث بغير الله في الدنيا لا يحصل شيئا في الدنيا لا يحصل شيئا لا يستجيبون له الى يوم القيامة. في الدنيا لا يحصل شيئا. ويضر في الاخرة لان لانه يلقى الله في
1:13:54في الاخرة بما يلقاه به المشركون. نعم. قال سابعا تفسير الاية الثالثة تفسير الاية الثالثة ومن اضلوا مما يدعو من دون الله وقد مر معنا تفسيرها. ثامنا ان طلب الرزق لا
1:14:14ينبغي الا من الله كما ان الجنة لا تطلب الا منه. ان طلب الرزق لا ينبغي الا الا من الله كما ان الجنة لا تطلب الا الا منه. كما ان الجنة لا تطلب الا منه. فكل مسلم
1:14:34يقول في دعائه اذا اراد الجنة الا اللهم اني اسألك الجنة لا تطلب الا من الله والرزق ايضا لا يطلب الا من الله الذي يريد حياة يريد صحة يريد مال يريد زوجة يريد اي شيء لا يطلب ذلك الا فابتغوا عند
1:14:54الله الرزق لانه بيده سبحانه وتعالى. المؤلف هنا يقول كما ان الجنة لا تطلب الا من الا من الله يعني فكذلك الرزق كما ان الجنة لا تطلب الا من الله وقد بلغ الحال
1:15:14بعض الظلال ان الجنة نفسها ايضا يطلبونها من غير الله. بلغ الحال ببعض الظلال ان الجنة ايضا يطلبونها من غير الله. ومما قرأت في بعض كتب غلاة الصوفية في هذا الباب ان احدهم
1:15:34كان عنده اه بستان كان عنده بستان حديقة اعتنى بها واه اعتنى اصلاحها الى اخره مر به احد اوليائهم المزعومين. وطلب منه هذه الحديقة طلب منه هذه الحديقة والاولياء عندهم شأن ولهم مكانة فطلب منه الحديقة قال له
1:16:04صاحب اه الحديقة انا ما اعطيك حديقتي هذه الا ان تعطيني بها اه مكان في الجنة. انا ما اعطيك الحقيقة الا ان تعطيني مكان في الجنة. يقولون في القصة اطرق هذا الوالي رأسه قليلا. ثم قال اعطيته
1:16:24تجاب قال اعطيتك مكان في الجنة قال اكتب لي ورقة اكتب لي ورقة فكتب له ورقة انا فلان ابن فلان اعطيت فلان ابن فلان حديقة في الجنة يحدها من كذا جنة عدن ويحدها جنة
1:16:44مأوى ويحدها كذا بحورها وغلمانها والى اخره. تعدد له الاشياء التي اعطيتها اياه واخذ هذا صاحب الحديقة الورقة وخرج من الحديقة وظمن الجنة. ظمن الجنة اعطاه الولي الجنة واوصى فقرابته ان ورقته هذه يدفنونها يدفنون يدفنونه بها او معه في قبره. الجنة مضمونة الان فاصبحوا حتى الجنة
1:17:14حتى الجنة يطلبونها من سيد الاولياء وامام المتقين لما جاءه رجل وقال له يا رسول الله اسألك مرافقتك في الجنة. ايش قال له؟ اعني على نفسك بكثرة السجود يعني اتجه الى
1:17:34عبادة الله الجنة من الله. اسجد وصلي واركع واعبد الله. وجه للعبادة وللطاعة. وهؤلاء يقول اعطيتك اعطيتك ويكتب له ورقة بحدودها وغلمانها وحورها وكلها يكتب له ورقة ويمدها يستلم منه حديقته. فحتى الجنة بلغ ببعض الظلال ان ايضا يطلبها من من غير الله. والعياذ بالله
1:18:04لا نعم قال تاسعا تفسير الاية الرابعة تفسير الاية الرابعة ايضا مر ومعنى تفسيرها نعم. قال عاشرا انه لا اضل ممن دعا غير الله لا اضل ممن دعا غير الله
1:18:24اخذه من قوله ومن اضلوا. لان الاستفهام هنا بمعنى النفي. ومن اضل الاستفهام هنا بمعنى النفي لا احد اظل ممن يدعو من دون الله. احد عشر انه غافل عن دعاء الداعي لا يدري عنه
1:18:44اي ان الداعي مع دعائه له ووتعلقه به فهو غافل عنه لا يدري به. وقد ان ائمة الضلال حتى في هذا الباب يلبسون على جهال الناس وعوامهم بان اولئك يشعرون ويعلمون
1:19:04اخره نعم. قال الثاني عشر ان تلك الدعوة سبب لبغظ المدعو للداعي دعوته له ان قال الثاني عشر ان تلك الدعوة سبب لبغض المدعو للداعي عداوته وعداوته لهم. اي نعم ان تلك الدعوة سبب لبغض آآ المدعو للداعي. وهذا اخذ
1:19:34من قوله واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء فهي سبب للعداوة سبب للعداوة نعم قال الثالث عشر تسمية تلك الدعوة عبادة للمدعو. لان لان الله قال كانوا بعبادتهم فسمى تلك الدعوة عبادة. وهذه الاية كما قدمت دليل على ان الدعاء عبادة
1:20:04كما ان قول الله عز وجل وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي دليل على ان الدعاء عبادة. والنبي عليه الصلاة والسلام قال الدعاء هو العبادة. قال الرابع عشر
1:20:24كفر المد قال كفر المدعو بتلك العبادة. كفر المدعو اي من دعي يكفر بعبادة من دعاه. ويتبرأ منهم ومن عبادتهم له. نعم. قال الخامس عشر ان هذه هي سبب كونه اضل الناس. الخامس عشر ان هذه هي سبب كونه اضل الناس
1:20:54ان هذه هي سبب كونه اضل الناس. اي لا احد اضل منه. كما قال عز وجل ومن اضل. اي لا احد اضل ممن حاله السادس عشر تفسير الاية الخامسة تفسير الاية الخامسة ايضا مر معنا
1:21:14تفسيرها نعم. قال السابع عشر الامر العجيب وهو اقرار عبدة الاوثان لانه لا يجيب لا يجيب المضطر الا الله. ولاجل هذا يدعونه في الشدائد مخلصين له الدين. وهذه فائدة واظحة اخذها المصنف من الاية من قوله امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. فيقول المشركون يقرون ان
1:21:44ليجيب المضطر اذا دعاه هو الله. ولهذا يخلصون له الدين اذا كانوا في الشدائد. ويشركون اذا كانوا في الرخاء يقول فهذا امر عجيب يعني مع ادراكهم لهذه الحقيقة الا انهم مصرون على الشرك ماضون عليه متواصون على
1:22:04البقاء عليه وانطلق الملأ منهم ان امشوا واصبروا على الهتكم. نعم. الثامن عشر عشر حماية المصطفى صلى الله عليه وعلى اله وسلم حمى التوحيد والتأدب مع الله. حماية المصطفى صلى الله عليه
1:22:24وسلم حمى التوحيد والتأدب مع الله. هذا اخذه من الحديث انه لا يستغاث به وانما يستغاث بالله. فهذا فيه تأدب منه عليه الصلاة والسلام مع الله وحماية منه لحمى التوحيد. وتقرير ذلك كما سبق ان هؤلاء
1:22:44الطلب الذي طلبوه في الاصل مباح. لكن العبارة المستخدمة نستغيث برسول الله آآ اوقفها النبي عليه الصلاة والسلام ومنعها حماية لحمى التوحيد وتأدبا مع الله سبحانه وتعالى والله تعالى اعلم. نعم. احسن الله اليكم ونفعنا الله بما قلتم. وبارك الله في علمكم
1:23:14يقول السائل وكثرة الاسئلة عن الكتب التي تنصحون بها في من اراد ان يطلب علم التوحيد والعقيدة بمناسبة هذا السؤال الحاج الذي من الله عليه بالحج واكرمه الى الى هذا المجيء جرت عادة كثير من من الحجاج
1:23:44يعني عادة طيبة ان يحملوا معهم الهدايا. وربما ليس هناك حاج الا ويحمل معه هدايا لقرابته ولاهله ولولده وانا في اعتقادي ان افضل الهدية هدية العلم والصحابة رضي الله عنهم تابعوهم باحسان كانوا يتهادون
1:24:14الى العلم يلقى احدهما اخاه فيقول انا اهدي لك هدية؟ الا اهدي لك هدية؟ فيقول صاحبه نعم فيقول له سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا فيعطيه حديث فيتهادون مسائل العلم ويفرحون بهذه
1:24:34هدية غاية الفرح فهي هدية جميلة جدا فكون الحاج يحمل مع بعض الكتب النافعة ليقرأها هو ليقرأها اولاده واهل بيته ويقول لهم هذا حقيقة كتاب مفيد ونافع جدا وانا وانتم نحتاج اليه
1:24:54يحتاج الى قراءته ويتواصل معه مع اولاده ومع اهله في حفظه فهذا يحصل به نفع كبير وكثير من الحجاج انتشر على ايديهم بعد عودتهم في في بلدانهم خير عظيم بكتاب او كتابين او ثلاثة نقلوها الى بلدانهم لان عبر التاريخ
1:25:14وعبر خلال الايام يتقوى هذا الامر وينتشر ويكون هذا الذي حمل هذا الكتاب او هذه الدعوة وهذه يكون مفتاح خيرا. وقد قرأنا في سير عدد من من اهل العلم يذكر ان هدايته بسبب
1:25:34اهداه اليه احد الحجاج. اهدى اليه كتابا فقرأه وبدأ يتوسع واصبح عالما. وهو فاتحة الامر وبدايته كتاب اهدي اليه. ومر معنا في في هذا قصص كثيرة. فانت ما دمت في المدينة وايضا
1:25:54الى مكة وثمة كتب نافعة ومفيدة فتحمل لهم هدايا من هذا القبيل. القرآن الكريم كتاب رب العالمين اعظم هدية صحيح البخاري صحيح مسلم اعظم هدية رياض الصالحين للامام النووي رحمه الله
1:26:14هدية كتاب الكبائر للذهبي كتاب من احسن ما يكون. الناس واقعون في كبائر كثيرة. فتعطيهم كتاب في الكبائر تقول اقرأ هذا الكتاب ينفعك الله به فيقرأه لعله يترك الكبائر ويبتعد عنها ويكتب لك اجره. او امام المسجد تعطيه كتاب الكبائر او كتاب
1:26:34اخر تقول اقرأ على جماعة المسجد نستفيد وننتفع فيتعرفون وكتاب مهم جدا الكتاب الذي نقرأه كتاب التوحيد شيخ الاسلام محمد عبد الوهاب رحمه الله كتاب مهم جدا في باب التوحيد والايمان بالله عز وجل كتاب الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية
1:26:54اهل العلم كتبوا كتب ايظا في الاذكار. الناس الان مبتلون بكتب الفت في الاذكار مليئة بالباطل. وهو الشرك والبدع والظلال لا تختار لهم بعظ الكتب النافعة المفيدة في ذكر الله عز وجل مثل الكلمة الطيب لشيخ الاسلام ابن تيمية
1:27:14او نوابل الصيب لابن القيم رحمه الله او غيرها من الكتب النافعة في هذا الباب. فحقيقة هي فرصة ثمينة الانتقاء الهدية المناسبة في مناسبة الحج. نعم. ايضا في في كتب
1:27:34التوحيد كتاب في مجلدين حقيقة نافع جدا عنوانه معارج القبول للشيخ حافظ حكمي كتاب اه ممتاز جدا ونافع في بابه. معارج القبول للشيخ حافظ حكمي. نعم. يقول السائل بارك الله فيكم
1:27:54انا حاج انوي التمتع بالحج واعلم ان علي هدي واريد ان اذبح حقيقة فهل يجوز وماليتها ايتها اعد السؤال يقول انا حاج انوي التمتع بالحج واعلم ان علي هدي واريد ان اذبح حقيقة فهل يجوز ومن
1:28:14وكيفيتها الهدي يلزمك ما دمت متمتعا والهدي غير العقيقة فاذا كنت تريد ان تذبح الهدي وتذبح تذبح العقيقة لابنك لك ان تذبحها في مكة والاولى ان اذبحها هناك في بلدك العقيقة فيأكل منها اهلك واولادك وقرابتك جيرانك تطعم منه الفقراء في بلدك والهدي
1:28:44تذبحه في في مكة وهو آآ ذبيحة تذبح شكرا لله سبحانه وتعالى ان يسر لك آآ في في سفرة واحدة ان تجمع بين حج وعمرة نسكين في سفرة واحدة. هذا السائل
1:29:04يقول لي زوجة كل سنة تخرج الزكاة مثل هذا اليوم. والان انا في الحج وقد طلبت منها ان ان تؤخر ذلك حتى ارجع فهل يجوز ذلك؟ يلاحظ في اخراج الزكاة مصلحة المحتاجين. فتخرج في وقتها
1:29:24واذا كنت انت الذي تقوم بهذا العمل تنيب في بلدك ما من الثقات من يقوم بهذا العمل نيابة عنك ولا ولا يؤخر حق المساكين عنهم وهم في حاجة اليه. احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز تقبيل القرآن
1:29:44والمصحف تقبيل القرآن اولا فيما يتعلق بكتاب الله عز وجل كتاب الله انزل لنعمل به لنقرأه ونتدبره ونعمل به. وهذا هو معنى قول الله سبحانه وتعالى الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به. وتلاوة القرآن حق التلاوة تكون بهذه الامور الثلاث
1:30:14بقراءته وحفظه وفهمه وتدبره والعمل به وتحقيق آآ آآ اوامره ونواهيه. حتى العمل نفسه يسمى تلاوة. العمل بما دل عليه القرآن يسمى تلاوة للقرآن ومنه قوله تعالى والقمر اذا تلاها اي تبعها فاتباع القرآن والعمل باوامره هو تلاوة للقرآن فالقرآن
1:30:44انزل لذلك ولهذا قال الحسن البصري رحمه الله انزل القرآن ليعمل به فاتخذ الناس قراءة انتهوا عملا فاتخذ الناس قراءته عملا. فالذي ينبغي ان نكون عليه مع القرآن هو هذا. القراءة والحفظ والتدبر
1:31:04كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب. افلم يتدبروا القول افلا يتدبرون القرآن هذا الذي ينبغي ان يكون عليه المسلم مع كتاب الله تلاوة وتدبر وعمل بما دل
1:31:24عليه القرآن الكريم. اما تقبيل المصحف فلا اعرف فيه شيء عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وقد يكون فيه بعض الاثار المروية اما شيء عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام في ذلك فلا اعرف شيئا والله اعلم
1:31:44يقول السائل شخص جاء للحج واراد الافراد ولكنه اعتمر عند قدومه من بلده وقد مر الان المدينة واراد الاحرام من هنا مفردا فهل يجوز له ذلك؟ هو في هذه الحالة متمتع متعته لم تنقطع
1:32:04فاعتمر في في اشهر الحج ولم يحصل منه عودة الى بلده فهو متمتع سواء احرم الان من الميقات بالحج اه وحده لبى بالحج او لبى بعمرة جديدة وهو اولى في في حقه ان ان يكسب عمرة جديدة
1:32:24في كلتا الحالتين يعد متمتعا. والاولى ان ان يحرم بعمرة جديدة حتى يكسب اولا اه عمرة جديدة وثانيا حتى يتحلل من احرامه اذا وصل الى مكة وان لبى بالحج فهو متمتع. نعم
1:32:44هذا السائل يقول بعض اتباع مشايخ الصوفية اذا كان احدهم يريد سفرا يقول لا اسافر الا بعد ان اخذ الاذن من شيخ الطريقة. فما حكم ذلك؟ هو هذا الواقع يعني واقع هؤلاء شيوخ
1:33:04الظلال وائمة الباطل طريقتهم انه يربط اه تلميذه او مريده به وحتى يقولون كن مع شيخك كالمغسل مع الميت. كن مع الشيك المغسل مع الميت يعني لو قال لك يا شيخ الا تصلي جهة