05 - شرح كتاب التوحيد - في المدينة - (عام 1426-1427هـ) الشيخ عبدالرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله. نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:32واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله اصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا. اللهم علمنا ما اينفعنا وزدنا علما؟ اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا
1:02ورزقا طيبا معاشر الاخوة مر معنا انا في الدروس الماظية مقدمات مهمة في توحيد عبادة في اخلاص الدين لله جل وعلا في الغاية التي خلق الله عز وجل الخلق لاجلها واوجدهم لتحقيقها. مر من
1:42معنا مكانة التوحيد. وعظيم شأنه. وفضائله وفضائله المتعددة وثماره الكثيرة. ومر ايضا اهمية تحقيق التوحيد بتتميمه وتكميله ومر ايضا التحذير من ضده وهو الشرك بالله عز وجل. اعظم الذنوب واخطر الاثام
2:22ولما انهى المؤلف رحمه الله هذه الابواب التي تبين تكميل العبد لنفسه باخلاص التوحيد والبراءة من الشرك عقد ترجمة جديدة في الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله. منبها بذلك
3:02ان من وفقه الله عز وجل للخير فعلمه وعلم به ان الواجب عليه ان يدعو غيره الى هذا الخير. وان يكون لعباد الله داعيا لهم الى الله عز وجل على
3:32بصيرة ونور من الله جل وعلا. فعقد رحمه الله هذه الترجمة لبيان ذلك والان نسمع الى الترجمة والادلة الواردة فيها. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه محمد وعلى اله وصحبه وسلم
4:02قال المؤلف غفر الله له وللشارح والسامعين باب الدعاء لا شهادة ان لا اله الا الله وقول الله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة قال رحمه الله باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله
4:32الله الدعاء اي الدعوة دعوة الناس الى شهادة ان لا اله الا الله. وشهادة ان لا اله الا الله هي اعظم ما يدعى اليه. بل هي اساس الدعوة ومحور دعوة الانبياء
5:12مرسلين كما قال جل وعلا وما ارسلنا من قبلك من رسول الا اوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. فلا اله الا الله هي الاساس. وهي تكزب فالدعوة الى شهادة ان لا اله الا الله
5:42هي دعوة الى اقامة دين الله عز وجل واخلاص الدين له والقيام بعبادته وطاعته عز وجل على الوجه الذي يرظيه سبحانه قال باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله اي دعاء الناس الى
6:12ان يشهدوا هذه الشهادة. عالمين بمعناها محققين لمقتضاها مبتعدين عما يناقضها او ينقصها الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله ومناسبة هذه الترجمة لما قبلها ان التراجم ان التراجم السابقة
6:52فيها تكميل المرء لنفسه بالتوحيد والاخلاص والبراءة من الشرك. وفي هذه الترجمة فيها تعديتها هذا الخير الى الغير بدعوتهم اليه. ودلالتهم عليه. ومناصحتهم للقيام به وتحقيقه. وهذا هو الواجب على المسلم. اذا من الله عليه بالخير
7:32والعلم النافع والعمل الصالح يؤدي هذا الخير الى غيره بالدعوة قال جل وعلا والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات تكميل النفس وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر هذا تكميل الغيث. بدعوته
8:02ودلالته الى الخير. الى الاخلاص الى التوحيد. الى القيام بطاعة الله تبارك وتعالى والمصنف رحمه الله لما عقد هذه الترجمة المباركة اورد عليها دلائل واضحة وشواهد بينة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. في بيان اهمية الدعوة
8:42وضرورتها ومسيس الحاجة اليها الدعوة ضرورية الدعوة من العلماء والدعاة الناصحين ظرورية الناس يحتاجون اليها لولا تيسير الله تبارك وتعالى للعلماء الناصحين والدعاة الصادقين لما عرف الناس الحق من الباطل والهدى
9:22من الضلال كما قال احد السلف لولا العلماء لاصبح الناس مثل البهائم لولا العلماء لاصبح الناس مثل البهائم. لولا العلماء كيف يعرف الانسان ان يتوضأ ويصلي ويصوم ويتصدق ويزكي ويترك الحرام كل
9:52هذه الامور يطلع ببيانها ودلالة الناس اليها دعوتهم الى القيام بها اهل العلم. والدعاة الصادقين. فالناس بحاجة الى الدعوة والدعوة ضرورية. وبها قيام الدين وانتشاره لهذا اثنى الله سبحانه وتعالى على الدعاة وبين ان قولهم احسن القول وانفعهم
10:32واكبره عائدة قال جل وعلا ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. تلا الحسن البصري رحمه الله هذه الاية وقال هذا حبيب الله هذا ولي الله هذا
11:02صفوة الله اجاب الله في دعوته ودعا الناس الى ما اجابهم اليه من دعوته. هذا خيرة الله من خلقه. هذا خليفة الله ومن احسن قولا ممن دعا الى الله اي لا احسن قولا ممن كان هذا شأنه
11:32قد كمل نفسه بالاسلام والايمان والطاعة لله جل وعلا ثم نهض داعية الى الخير مرشدا اليه ناصحا لعباد الله تبارك وتعالى فيه قال المصنف رحمه الله وقول الله تعالى قل
12:02هذه سبيلي. قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. قل اي يا محمد صلى الله عليه وسلم هذه سبيلي اي طريقي ومنهجي ومسلكي
12:32ادعو الى الله على بصيرة. ما هو منهجه عليه الصلاة والسلام؟ ما هو سبيل ما هو مسلكه صلى الله عليه وسلم؟ الجواب في هذه الاية ادعو الى الله على بصيرة وهذا المسلك القويم هو سبيله عليه الصلاة والسلام
13:02وسبيل اتباعه باحسان انا ومن اتبعني. فالنبي عليه الصلاة والسلام سبيله الدعوة الى الله على بصيرة واتباعه سبيلهم الدعوة الى الله على بصيرة. قل هذه سبيلي. وهذه الاية الكريمة جاءت في سورة يوسف في خاتمة السورة. وسورة
13:42يوسف خص الله فيها خبر نبيه الكريم يوسف ابن يعقوب عليهما الصلاة والسلام وهي قصة عجيبة فيها اتفضل. والمجاهدة. وتقوى الله جل وعلا على والثقة به وتفويض الامر اليه والالتجاء التام
14:22واخلاص الدين له تبارك وتعالى. والدعوة الى دينه على بصيرة وفي هذه السورة ظهرت همته يوسف ظهرت همة يوسف عليه السلام العالية. في الدعوة الى الله. والنصيحة لعباد الله وبيان التوحيد لهم. وانتهاز كل فرصة ومناسبة. للدعوة
15:02الى هذا الاصل العظيم والاساس المتين. وتأمل ذلك في قوله في قول تبارك وتعالى ودخل معه السجن فتيان. سجن عليه الصلاة والسلام سنوات ظلما وزورا قال جل وعلا ودخل معه السجن فتيان
15:32قال احدهما اني اعصر خمرا قال احدهما اني ارى في المنام اني اعصر خمرا وقال الاخر اني احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه. نبئنا بتأويله. انا نراك من المحسنين
16:02هذه رؤيا رأياها. احدهما رأى نفسه يعصر خمرا والاخر رأى نفسه يحمل فوق رأسه خبزا تأكل الطير ممل وطلب من يوسف عليه السلام ان ان يعبر لهما هذه الرؤيا. وان
16:32لهما ما رأيا طرحا عليه هذا السؤال قال احدهما ان اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير ومن نبأنا بتأويله انا نراك من المحسنين. جاء اليه وهما يثقان
17:02ويثقان بنصحه ويعرفان فضله وطلب منه ان يعبر لهما هذه الرؤيا فاستغل هذه المناسبة واعطاهما درسا رائعا الى مسددا في التوحيد. قال لا يأتيكما طعام ترزقانه. الا لبأتكم بتأويله قبل ان يأتيكما ذلكما مما علمني ربي اني تركت
17:42قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون. واتبعت ملة ابائي واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء. ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون. يا صاحبي السجن اارباب متفرقون
18:12خير ام الله الواحد القهار؟ ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان. ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون. تنبه هنا الى
18:42هذا النصح العظيم والدعوة المباركة. جاء اليه يسألان عن رؤيا. راياها فاستغل هذه المناسبة واعطاهما هذا الدرس المسدد في التوحيد. والاخلاص اصل الله وبيان منهج الانبياء عليهم صلوات الله وسلامه. ولما انهى هذا
19:12درس رجع فعبر لهما الرؤيا قال يا صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا واما الاخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه قضي الامر الذي فيه تستفتيانه. في تمامها هذه السورة قال الله جل وعلا قل هذه سبيلي ادعو الى الله. فهذا منهج
19:42هذا منهج مبارك. وطريقة ميمونة. كان عليها انبياء الله ورسله عليهم صلوات الله وسلامه وهي تتلخص في امرين طريقة الانبياء وطريقة خاتم الانبياء عليه الصلاة والسلام وطريقة اتباعه باحسانه ان تتلخص في امرين بينا في هذه الاية. الامر الاول الدعوة الى الله
20:22والامر الثاني ان يكون على بصيرة في دعوته. تتلخص فيها امرين الامر الاول ان يكون داعيا الى الله. والثاني ان يكون على بصيرة فيما يدعو اليه قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. ادعو الى
20:52الله اي الى توحيده واخلاص الدين له. والبراءة من الشرك والبعد عنه. ادعو الى الله الله ادعو لاقامة دين الله. لاخراج الناس من الظلمات الى النور ومن الضلال الى الهدى ادعو الى الله لا الى غيره
21:22وهذا ايضا فيه الاخلاص. كما نبه على ذلك المصنف. قال لان الناس وان دعا الى الحق فانما يدعو الى نفسه. وان دعا الى الحق فانما ادعوا الى نفسه يريد الشهرة يريد السمعة يريد كثرة الاتباع فهو يدعو
21:52الى الحق لكنه لكنه في باطن امره يدعو الى نفسه. يريد اتباع اعوان شهرة الى غير ذلك من المقاصد. فهذا ليس داعية الى الله وانما هو في الحقيقة داعية الى نفسه. فالاية فيها الاخلاص. ادعو الى الله اي مخلصا
22:22ادعو الى الله اي ادعو الناس الى توحيده. واخلاص الدين له. وتحقيق العبادة له على الوجه الذي يرظيه سبحانه وتعالى. على بصيرة اي على علم. على بصيرة اي على علم لان
22:42هي العلم والبصيرة للقلب كالبصر للعين فبالعين ترى المبصرات ببصر العين ترى المبصرات وببصيرة القلب ايظا ترى حقائق الامور ويتم التمييز بين الحق والباطل والهدى والضلال فهذا لا يتسنى للعبد
23:22الا بالبصيرة من لم يكن عنده بصيرة في دين الله كيف يميز؟ بين حق وباطل وهدى وظلال وبدعة فهذه لا لا لا تتسنى الا بالبصيرة ولهذا قال ادعو الى الله على
23:42بصيرة ومن لم يكن داعية الى الله على بصيرة فانما يفسد اكثر مما يصلح. كما قال ذلك عمر ابن عبد العزيز رحمه الله فاذا الدعوة الى الله التي هي نهج الانبياء والمرسلين تقوم على هذا
24:12الاصلين ان يكون داعية الى الله سبحانه وتعالى مخلصا في دعوته وان يكون في ذلك كله على بصيرة. الامر الاول دعوة الى الله هو متعلق بشهادة ان لا اله الا الله. والامر الثاني وهو
24:42متعلق بشهادة ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمن لم يدعوا الى الله مخلصا خرج عن مقتضى شهادة ان لا اله الا الله. ومن لم يدعو الى الله
25:02على بصيرة خرج عن مقتضى شهادة ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم فشهادة ان لا اله الا الله تقتضي الاخلاص. للمعبود ادعو الى الله شهادة ان محمدا رسول الله تقتضي المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم. بان
25:32هنا المرء على بصيرة بهديه وطريقته وسنته صلوات الله وسلامه عليه قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني ومن اتبعني اي يدعو الى الله. ومن اتبعني اي على بصيرة
26:05وكل منهما مراد. كل منهما مراد. فالدعاة الى الله حقا وصدقا هم دعاة الى الله وهم كذلك على بصيرة فيما يدعون اليه وسبحان الله وما انا من المشركين اي انزل الله لان التسبيح هو تنزيه الله جل وعلا
26:35تنزيهه عما لا يليق به. وما انا من المشركين فيه البراءة من الشرك والبعد عنه وعن وسائله واسبابه الشاهد من هذه الاية الكريمة ان فيها اهمية الدعوة الى الله وفظيلتها وانها خير وظيفة واشرف عمل فهي وظيفة الانبياء
27:05الانبياء عليهم صلوات الله وسلامه. وفي الاية شرطان لهذا العمل الجليل. ان يقع مع الاخلاص وان يكون على بصيرة. نعم. قال وعن ابن رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لما بات محاذا الى اليمن قال انك تأتي قوما
27:35من اهل الكتاب قال انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وفي رواية اله يوحد الله فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات فاعلموا ان
27:55الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. فانهم اطاعوك لذلك فاياك
28:15كرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب اخرجاه ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث العظيم المخرج في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما في قصة بعثة النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ
28:45الى اليمن بعثه عليه الصلاة والسلام الى اليمن قاضيا وداعيا الى الله جابيا للزكاة ومرشدا ومفتيا بعثه بمهام عديدة واعمالا عظيمة وجهه عليه الصلاة والسلام لما بعثه الى اصول لابد منها ونهج لابد من سلوكه وهذا النهج الذي رسمه النبي
29:25صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لمعاذ هو النهج الذي ينبغي بل يجب على كل داعية الى الله عز وجل ان يسلكه. وان يسير على ظوءه. لان لان الذي رسم
29:45ووضع نقاطه هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. رسمه لمعاذ ولكل الدعاة الى الله جل وعلا. فهو حديث عظيم في باب فقه الدعوة الى الله جل وعلا. والنهج الذي ينبغي ان ان يسلك في دعوة الناس الى دين الله. لما بعث النبي صلى الله
30:15الله عليه وسلم معاذا الى اليمن. قال له انك تأتي قوما اهل انك تأتي قوما اهل كتاب والمراد اليهود والنصارى قال تأتي قوما اهل كتاب وهذا التنبيه فيه ان الداعية ينبغي عليه ان يكون على علم بحال المدعوين. ان يكون
30:55على علم بحال المدعوين لان من يدعى او من يدعون ليسوا على مستوى واحد بل متفاوتون في افهامهم في عقولهم في شبهاتهم في عقائدهم فلابد من معرفة احوال المدعوين ولهذا قال لا انك تأتي قوما اهل كتاب
31:25وامثال هؤلاء يكون عندهم شبهات يكون عندهم ايرادات يكون عندهم اثارة اشكالات فلا بد من التنبه لذلك بمعرفة حال من يدعى انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. وهذا فيه البدء
32:05التوحيد قبل غيره. قال فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله لماذا لم يأمره بالدعوة الى الصلاة؟ قبل التوحيد. لماذا لم يأمره بالدعوة الى قبل التوحيد لماذا لم يأمره بالدعوة الى الاخلاق الفاضلة والاداب الكاملة قبل التوحيد
32:35لماذا؟ لان هذه الامور كلها لا قيمة لها بدون التوحيد. الصلاة بدون التوحيد لا قيمة لها والزكاة بدون التوحيد لا قيمة لها. والاداب والاخلاق بدون التوحيد لا قيمة لها فالتوحيد هو الاساس الذي تبنى عليه الصلاة وتبنى عليه الزكاة وتبنى عليه الاداب الفاضلة والاخلاق الكاملة
33:05التوحيد هو اساس شجرة الايمان. كما قال الله تبارك وتعالى الم تر كيف فضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وهو التوحيد والاخلاص وفرعها في السماء. ما فائدة الفرع اذا كان الاصل فاسد؟ ما فائدة الفرع
33:35اذا كان الاصل تالف ولهذا لا بد ان يبدأ اولا بالتوحيد حتى تقوم الشجرة قياما صحيحا اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتفكرون. هذا مثل ضربه الله سبحانه وتعالى بالشجرة الطيبة التي هي النخلة
34:05جعلها الله مثل للمؤمن. فلا يبدأ بشيء قبل التوحيد. لان التوحيد هو الاساس الذي تبنى عليه الاعمال ويقام عليه الدين. اما صلاة بدون توحيد الزكاة بدون توحيد اداب واخلاق بدون توحيد فهذه كلها لا تفيد. لماذا لا تفيد؟ لانها فاقدة
34:35فاقدة للاصل فاقدة للمصحح التوحيد هو الذي يصحح هذه الاشياء وبه تقبل قال تعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك. اذا وجد الشرك كنت في التوحيد كل الاعمال لا تفيد. فاذا الواجب في في الدعوة الى الله
35:08سبحانه وتعالى ان يبدأ اول ما يبدأ بالتوحيد. ولهذا قال له عليه الصلاة والسلام ابدأ بالتوحيد. قال له فليكن اول ولا ما تدعوهم اليه يعني اول شيء تبدأ معهم في الدعوة الدعوة الى شهادة ان لا اله الا الله
35:28هذا اول ما يبدأ به لماذا؟ لانه هو الاساس. فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. يعني اول شيء تبدأهم فيه بالدعوة هذه الكلمة عادة ان لا اله الا الله فهي اول الدين. وهي ايضا اخره. اول ما يبدأ مع الناس في الدعوة يدعون
35:58الى شهادة ان لا اله الا الله ومن كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة فهي اول الامر واخره وظاهره وباطنه وهي قيام الدين. فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة
36:18ان لا اله الا الله اي ان يشهدوا ان لا اله الا الله. والشهادة كما سبق ان ذكرنا في حديث عبادة لا بد فيها من العلم ولابد فيها من الاعتقاد ولابد فيها من الانقياد العمل كل هذه الامور لابد منها
36:38ولابد فيها من النطق والتلفظ بهذه الشهادة. فهذه الامور كلها لابد منها. قال ليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. قال المؤلف وفي رواية الى ان يوحدوا الله. الى ان يوحدوا الله. لماذا نبه رحمه الله
37:08على هذه اللفظة قال فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وفي رواية ان يوحدوا الله. لماذا نبه على هذه اللفظة لان فيها لان فيها تفسيرا لكلمة التوحيد. لان فيها
37:32تفسيرا لكلمة التوحيد جاء في بعض الروايات فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. وجاء في بعض الروايات ليكن اول ما تدعوهم اليه ان يوحدوا الله. نأخذ من مجموع الروايتين ان شهادة ان لا اله الا الله معناها
37:52ماذا؟ توحيد الله معناها توحيد الله اخذنا التفسير من من الحديث نفسه وهذه في التفسير طريقة مباركة. كان عليها السلف رحمهم الله واتباعهم باحسان. والمؤلف في هذا الكتاب سار على منهج على هذا المنهج يفسر بالايات والاحاديث ولهذا سيأتي معنا الباب
38:22القادم باب من اجمل ما يكون بعنوان باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله انت تتوقع لما ترى هذا العنوان باب تفسير التوحيد وشهادة لا
38:42الا الله ان ترى شرحا وكلاما للمؤلف يشرح ويوضح ويفسر اذا قرأت الباب لا تجد فيه الا اربع ايات وحديث. وهذه الايات والحديث تقرأها هي تبسم لك لا اله الا الله. طريقة من اجمل ما يكون. وهنا يفسر لك لا اله الا الله برواية اخرى للحديث
39:12قال وفي رواية ان يوحدوا الله. وفي رواية ان يوحدوا الله لما ترك الناس هذه الطريقة المباركة في فهم التوحيد واخذوا يفهمونه بعقولهم المجردة ظاع التوحيد. واصبح يفسر بغير معناه
39:42خيرا ما يوجد في الكتب تفسير للتوحيد بغير معناه. لماذا؟ لان الناس تركوا هذه الطريقة الرجوع الى قرآن والى السنة وفهم التوحيد من القرآن والسنة. وفي تفسير التوحيد اهدي لكم هذا الصباح هدية ثمينة جدا. هدية من اثمن ما يكون في تفسير التوحيد
40:12وهذه ندية كل واحد منا يتمسك بها. ويعتني بها غاية العناية التوحيد الذي هو اهم ما يكون في تحقيق التوحيد والاتيان به صحيحا كل مسلم يحافظ على الاذكار ادبار الصلوات يستذكر تفسيره
40:42تذكارا من احسن ما يكون. وان كان حقيقة واقع الكثير منا يأتي بالاذكار دون ماذا دون ان يتنبه لمعناها او دلالتها. لكن من يتأمل يجد ان كل مسلم دبر كل
41:02كل صلاة يستذكر تفسير التوحيد استذكارا من احسن ما يكون. واسمعوا هذا الحديث في صحيح مسلم جاء في صحيح مسلم ان عبد الله ابن الزبير وهو صحابي جليل رضي الله عنه كان
41:22قول دبر كل صلاة يعني بعد ان يسلم من الصلوات الخمس كان يقول دبر كل صلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا حول
41:42ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. قال اي عبد الله بن الزبير وكان رسول الله صلى الله
42:02عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة. هذا هذا الذكر الان كم تكررت فيه لا اله الا الله من مرة كم مرة تكررت؟ ثلاث مرات تكررت في هذا الذكر ثلاث مرات
42:22وفي كل مرة يأتي بعدها تأكيد معناها او بيان مدلولها. المرة الاولى قال لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وهذا تأكيد لمعناها
42:42لان فيها نفي واثبات فاكد الاثبات بقوله وحده واكد النفي بقوله لا شريك له في المرة الثانية قال لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه وهذا هو معنى لا اله الا الله. معناها
43:02لا نعبد الا اياه. نفرده سبحانه وتعالى بالعبادة ونخلص الدين له والمرة الثالثة قال لا اله الا الله مخلصين له الدين. ولو كره ولو كره الكافرون اي ولو كره الكافرون منا الاخلاص نحن نخلص ونستمر على الاخلاص ولا نبالي بهم لا
43:31الا الله مخلصين له الدين. وهذا ايضا هو معنى لا اله الا الله. معنى لا اله الا الله اخلاص الدين لله اخرج الان من هذا الذكر المبارك بتعريف للا اله الا الله وتفسير لمعناها من خلال
43:50الحديث والذكر نفسه الذي نقوله كلنا دبر كل صلاة. ماذا نقول في التعريف؟ في تعريف لا اله الا الله. نقول لا اله الا الله معناها الا نعبد الا الله وحده لا شريك له مخلصين له الدين
44:10اخذنا الثلاثة التي جاءت في الحديث وجعلناها تعريف ومن اين جينا بالتعريف من الحديث الذي نحن نقوله دبر كل صلاة. مقتدين فيه بنبينا عليه الصلاة والسلام. فتعريف لا اله الا الله
44:30من خلال هذا الحديث لا اله الا الله معناها الا نعبد الا الله وحده لا شريك له مخلصين له الدين فهذا هو تعريف لا اله الا الله واخذنا التعريفة من الحديث. ومن كلام النبي صلى الله عليه وسلم نفسه
44:55قال فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. وفي رواية ان يوحدوا الله. هذه رواية مفسرة للا اله الا الله. فانهم اجابوك لذلك تنتقل للامر الاخر. لكن
45:15اذا لم يستجب اذا لم اذا لم يستجب للا اله الا الله هل يدعى للصلاة؟ لا يدعى لها لانه لو دعي لها وفعلها ما لها فائدة لا تفيد الصلاة بدون التوحيد. ولهذا قال فانهم اجابوك لذلك. تنتقل للامر
45:35الاخر وهذا فيه التدرج. في في الدعوة يبدأ بالاهم ثم المهم ثم هكذا فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات خمس صلوات في اليوم والليلة. وهذا فيه ان الصلوات الخمس فريضة. من فرائض الاسلام
46:07وهي اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين. كما قال عليه الصلاة والسلام بني الاسلام على شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة. فاقام صلاة هي اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين
46:34ثم يأتي بعدها الزكاة. قال فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة. تؤخذ من فترد الى فقرائهم. وهذه الامور الثلاثة التوحيد ثم الصلاة ثم الزكاة جاءت مرتبة في مواضع كثيرة على هذا النسر في القرآن والسنة. ومن ذلك على سبيل المثال قول الله قول الله جل وعلا في سورة البينة
47:04وما امروا وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفا ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك القيمة فبدأ بالتوحيد ثم الصلاة ثم الزكاة قال فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة
47:34فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. الصدقة المراد بها هنا زكاة المال وهي فريضة على الاغنياء الذين عندهم النصاب وهي قليل يقدمه الغني
48:04من كثير اعطاه الله اياه. تؤخذ من الاغنياء وترد على الفقراء. على فقرائهم اي فقراء البلد او فقراء المسلمين قولان لاهل العلم. اذا قيل فقراء البلد فيكون الاصل في في زكاة كل بلد تقسم على فقراء اهل ذلك البلد تؤخذ من اغنياء فترد على فقرائهم اي في ذلك البلد
48:34واذا قيل فقراء المسلمين فهذا يدل على جواز نقل الزكاة الاصل في فيها ان تعطى لفقراء البلد واذا زاد عن الحاجة لا بأس بنقلها الى غيرهم. هذا الاصل ومن الحكم في ذلك ان فقراء البلد هم الذين يرون يسرا الاغنياء والرخاء الذي يعيشونه
49:10فاذا نقل نقلت الزكاة الى اناس بعيدين ما رأوا ذلك وحرم هذا الذي يرى ويشاهد وحظر فالاولى ان يعطى اهل البلد ثم تنقل اذا زادت عن حاجتهم. تؤخذ من فترد على فقرائهم
49:39ثم حذره عليه الصلاة والسلام من الظلم. تكمل الحديث قال فان هما طاعوك لذلك اياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله قال فانهم اطاعوك لذلك يعني قبلوا منك الدعوة الى التوحيد والى الصلاة والى الزكاة واخرجوا
50:07زكاة مالهم فاياك ايا معاذ احذر كرائم اموالهم وكرائم الاموال اي اطيبها واحسنها فاياك وكرائم اموالهم يعني اياك ان تأخذ الزكاة من انفس المال فهذا لا لا يحل لا يؤخذ منه من المزكي انفس ما له. ولا يخرج ايظا هو
50:39رديء ما له وانما الوسط. يؤخذ الوسط لا يؤخذ كرائم الاموال ولا يؤخذ ايضا رديئها وانما يؤخذ الوسط قال واياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم يعني اياك والظلم اياك والظلم. اتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. وهذا فيه
51:09الظلم وفيه ايضا ان المظلوم ينصفه الله سبحانه وتعالى من ظالمه وان ضاع حقه في الدنيا فانه لا يضيع يوم القيامة. ويوم يوم القيامة المظالم بالحسنات والسيئات. لا بالاموال والتجارات وانما بالحسنات والسيئات
51:39اجمل الحديث ان فيه الدعوة الى توحيد الله واخلاص الدين له وفضيلة ذلك وبعث النبي صلى الله عليه وسلم الدعاة للقيام بهذه المهمة العظيمة والوظيفة النبيلة وبيان ايظا المنهج الذي ينبغي ان يسير عليه الدعاة في دعوتهم الى الله سبحانه وتعالى. نعم. قال ولهما انسى لابن سعد رضي
52:09الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه فبات الناس يذوقون ليلتهم ايهم
52:29يعطاها فلما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كلهم كلهم يرجو ان يعطاها فقال اين علي بن ابي طالب؟ فقيل هو يشتكي عينيه. فارسلوا اليه فاوتي به فبصق في عينيه
52:49ودعا له فبرئ كأن لم يكن به وجع. فاعطاه الراية فقال انفث على رسلك. حتى تنزل بساحتهم ثم الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه. فوالله لن يهدي الله بك رجلا واحدا خيرا
53:09خير لك من حمر النعم. قال يدكون اي يخوضون. ثم اورد المصنف هذا الحديث حديث سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه وهو ايضا في فضل الدعوة الى الله وفي النهج الذي ينبغي ان يكون عليه الدعاة الى الله جل وعلا. والحديث
53:39يتعلق بقصة فتح خيبر. لما حاصر النبي صلى الله عليه وسلم خيبر في ذلك اليوم قال عليه الصلاة والسلام لاعطين الراية واية راية الجهاد العلم وترفع الراية في الجهاد حتى يكون من خلالها توجيه الجيش
54:09في الكر والفر والاقدام والاحجام قال لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه يفتح الله على يديه. الراية الجهاد ستعطى غدا لشخص هذه صفته يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله
54:49وايضا قدم عليه الصلاة والسلام البشارة بالفتح قال يفتح الله على يديه بشر بالفتح على يد هذا الذي يعطى الراية غدا الناس الصحابة رضي الله عنهم لما سمعوا هذا الخبر من النبي
55:16صلى الله عليه وسلم باتوا يذوقون ليلتهم يدوقون ان يخوضون ليلتهم يتساءلون من الذي يعطاها؟ وكل واحد منهم يتمنى ان يعطى الراية لماذا؟ لماذا هذه المحبة التي وجدت في في الجميع في في ذلك الوقت؟ للصفة التي ذكر النبي
55:46عليه الصلاة والسلام وللتزكية العظيمة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في من يعطى الراية قال يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. صلى الله عليه وسلم. قال فبات الناس يدركون ليلتهم
56:06ايهم يعطاها؟ ومن الغد جاؤوا مبكرين وكل منهم يرجو ان يعطى الراية جاؤوا مسارعين الى المكان وكل واحد منهم في شوق ان يكون هو الذي يعطى الراية فلما تكاملوا عنده قال عليه الصلاة والسلام اين علي بن ابي طالب؟ اين علي بن ابي طالب
56:36قالوا يشتكي عينيه وكان رظي الله عنه في ذلك الوقت بعينيه رمت الى درجة انه ما كان يبصر من شدة الرمد الذي عينيه ما كان يرى الطريق فقال اين علي ابن ابي طالب
56:59والراية تحتاج الى شخص ماذا؟ يرى الطريق حتى يحسن في قيادة الجيش. وعلي يشكو عينيه بعينيه رمد ما يرى الطريق فارسل اليه عليه الصلاة والسلام ارسل اليه احد الصحابة وجاء في بعض الروايات ان هذا
57:19الذي ارسل قال فاتيت به اقوده. اتيت به اقوده جاء بعلي رضي الله عنه الى ان يقودوا واحضره الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا يرى الطريق فبصق في عينيه ودعا له. بصفق الرسول صلى الله عليه وسلم في علي في عين علي
57:46رضي الله عنه ودعا له انت هنا قف وتنبه وخذ هذه الفائدة العظيمة في قوله ودعا له الشفا ممن ان الشفاء ممن؟ من الله سبحانه وتعالى دعا له اي دعا النبي صلى الله عليه وسلم والله ان يشفيه
58:10اين عقول بعظ الناس الان يمدون يديهم الى الرسول ويقولون الشفاء يا رسول الله؟ سبحان الله الان ابي علي رضي الله عنه الى النبي صلى الله عليه وسلم فما الذي صنع؟ هل اعطاها الشفاء من نفسه عليه الصلاة والسلام؟ لا والله
58:30دعا له اي طلب من الله ان يشفيه. وابراهيم الخليل يقول واذا مرضت فهو يشفين. وكان نبي عليه الصلاة والسلام اذا اوتي له بمريظ قال اللهم رب الناس اذهب البأس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك
58:50هو رب العالمين فكيف يطلب الشفاء من غيره سبحانه وتعالى؟ هذا يبين لكم الجهل والضلال بالتوحيد قال فبسط في عينيه ودعا له. فبرئت بل قال علي رضي الله عنه في
59:12في في موضع اخر ما شكوت عيني بعد ذلك ولا اصابها رمد بعد ذلك رفق عليه الصلاة والسلام في عينيه ودعا له واعطاه الراية واعطاه الراية. وهذا الحديث في فضيلة علي رظي الله عنه في فظيلة علي رظي الله عنه
59:36صحابي جليل من ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام له مكانته وله قدره في نفوس المؤمنين يعرفون له فضله ويعرفون له مناقبه ويترضون عنه رضي الله عنه وارضاه عن ال بيته
59:56النبي صلى الله عليه وسلم ويثبتون كل ما جاء في في النصوص وفي الادلة وفي الاثار الصحيحة من فضائله رظي الله عنه وهم بعيدون عن الجفاء وعن الغلو لا يغلون في علي رضي الله عنه غلوا يرفعونه به فوق قدره ولا ايظا يجفون في حقه
1:00:24ويتنقصون من قدره بل هم يتوسطون ويعتدلون المصنف رحمه الله مصنف هذا الكتاب عرفنا من سيرته ومن قراءتنا لكتبه ومؤلفاته وقراءتنا لحياته الشخصية حبه الجم لال بيت النبي عليه الصلاة والسلام. مع ان اعداءه وخصومة
1:00:56اعداء الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وخصومه يزعمون انه لا يحب ال البيت وهل هناك مسلم عاقل لا يحب ال البيت؟ فضلا عن عالم جليل. يا سبحان الله
1:01:14فعرفنا من سيرة هذا الرجل حبه الشديد لال بيت النبي صلى الله عليه وسلم. والدلائل على ذلك في سيرته كثيرة لا اطيل بعددها لكنني اعطي على ذلك شاهدا قويا واحدا الشيخ رحمه الله
1:01:34رزق بسبعة ابناء رزق بسبعة اولاد كلهم سماهم باسماء ال البيت الا واحد سماه عبد العزيز والبقية كلهم باسماء ال البيت. اولاد الشيخ محمد عبد الوهاب السبعة علي فاطمة الحسن
1:01:58الحسين ابراهيم عبد الله عبد العزيز. عبد الله وابراهيم ابناء النبي عليه الصلاة والسلام وفاطمة بنته وعلي ابن عمه والحسن والحسين هذا يدل على ماذا؟ على حب ولا على جفاء؟ والذي يقرأ سيرة الرجل يجد من
1:02:28شواهد والدلائل على ذلك الشيء الكثير. النبي عليه الصلاة والسلام لما اعطى عليا الراية وهذا الان موضع الشاهد من الحديث لما اعطاه الراية قال انفذ على رسلك. يعني تسير على مهلك على رسلك اي على مهلك وهذا فيه الوصية بالتواداة
1:02:58الهدوء والسكون والطمأنينة والبعد عن الطيس والعجلة والتسرع انفذ على رسلك. حتى تنزل بساحتهم ساحتين في خيبر هذا في حصار خيبر حتى تنزل بساحتهم. ماذا الان اذا وصل انفث على رسلك حتى تنزل بساحتهم. اقرأ. قال
1:03:28ثم ادعه من الاسلام نعم قال ثم انفذ على انفذ على رزقك ثم ادعهم الى الاسلام واعلمهم بحق الله فيه بحق الله في الاسلام. فهذا الذي يبدأ به. وقوله انفث على رسلك ثم ادعهم الى الاسلام
1:03:48واعلمهم بحق الله في هذا مثل ما مر معنا في وصية النبي عليه الصلاة والسلام لمعاذ ابن جبل بالدعوة الى الاسلام بالدعوة الى مبانيه مرتبة اولا الشهادة ثم الصلاة ثم الزكاة
1:04:08قال ادعوهم الى الاسلام بمبانيه المعروفة مبتدأ باهم شيء فيه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ثم ادعهم الى الاسلام. نعم. قال لان يهدي الله ثم ادعهم
1:04:28ثم ادعوا من الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه فوالله فوالله لن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من النعم اخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه اي في الاسلام من صلاة وصيام وطاعة وانقياد لاوامر الله سبحانه
1:04:48وتعالى قال فوالله يقسم عليه الصلاة والسلام على ذلك بالله هو الصادق المصدوق لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. حمر بسكون الميم جمع احمر والنعم بهيمة الانعام المراد هنا الابل
1:05:28والحمر من الابل هي اطيب ما عند العرب. من مال. فاذا كان هداية رجل واحد خير من حمر النعم يعني خير من اطيب شيء كانوا يجدونه في في في دنياهم فهذا دليل على ان هداية رجل واحد خير من الدنيا وما فيها. لان اطيب شيء عندهم كان حمر النعم
1:05:58انفس المال هو. فاذا كان هداية رجل واحد افضل من انفس المال فاذا هداية رجل واحد خير من الدنيا وما فيها. لان يهدي الله بك رجلا واحدا. خير لك من
1:06:18نعم فهذا فيه فضيلة الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. والاجر ثابت استجاب لك المدعو او لم يدعو الاجر ثابت لانك دعوت. واذا حصلت الهداية فالاجر يضاعف والثواب يضاعف والا الاجر ثابت لك بمجرد الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. فالحديث فيه فظل الدعوة
1:06:48الى الله وفيه كذلك اه ما يبدأ به في الدعوة الى الله والنهج الذي ينبغي ان يكون عليه الدعاة نعم. قال فيه مسائل اولا ان الدعوة الى الله طريق من اتبع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان الدعوة الى الله طريق من اتبع رسول الله
1:07:18صلى الله عليه وسلم والدليل الاية هذه سبيلي ادعو الى الله انا ومن اتبعني فاتباعه عليه الصلاة السلام هم الدعاة الى الله. نعم. الثاني التنبيه على الاخلاص. لان كثيرا من الناس لو دعا
1:07:38الى الحق فهو يدعو الى نفسه. هذي فائدة مهمة جدا نبه عليها المصنف رحمه الله. قال في الاية التنبيه على الاخلاص في قوله ادعو الى الله قال لان كثير من الناس وان دعا الى الحق يدعو الى نفسه يعني انت تسمع
1:07:58منها الدعوة الى الحق لكنه في باطنه يدعو الى نفسه يريد الشهرة يريد السمعة يريد الرئاسة اريد المال فهو يدعو الى الحق لكن في باطنه يريد هذه الاشياء. فهذا آآ فيه التنبيه على الاخلاص
1:08:18التنبيه ادعو الى الله لا الى نفسي نعم. قال ثالثا ان البصيرة من الفرائض ان بصيرة من الفرائض لان اتباع النبي صلى الله عليه وسلم فريضة بسلوك نهجه واجب. قل هذه سبيلي
1:08:38ادعو الى الله على بصيرة. واذا لم تكن البصيرة موجودة في العبد. فان اه الفساد يكون في اعماله وفي اعمال من يدعوهم. من عبد الله بغير علم انا ما ما ما يفسد اكثر مما يصلح ومن دعا الى الله بغير علم كان ما يفسد اكثر مما يصلح. نعم
1:09:08قال رابعا من دلائل حسن التوحيد كونه تنزيه لله تعالى عن المثبت وهذا اخذه المصنف من قوله تبارك تعالى وسبحان الله وسبحان الله فمن دلائل حسن التوحيد ان فيه تنزيه الله
1:09:28المسبة ومعنى سبحان الله اي انزه الله. انزه الله. و اقدسه جل وعلا فالتنزيه هو فالتسبيح هو التنزيه التنزيه نعم. خامسا ان من قبح الشرك كونه مسبة لله. ان من قبح
1:09:58الشرك انه مسبة لله. ولهذا نزه النبي صلى الله عليه وسلم الله جل وعلا عنه قال سبحان الله اي والله عن الشرك وعن اتخاذ الشريك. الشرك مسبة. لله تبارك وتعالى لان فيه تنقصا للالوهية وهظما للربوبية وسوء ظن
1:10:28رب العالمين نعم قال ثالثا وهي من اهمها ابعاد المسلم عن المشركين لئلا يصير منهم ولو لم يشرك قال في هذه الفائدة واشار الى اهميتها ابعاد المسلم عن المشركين وهذا اخذه من قوله وسبحان الله وما انا من المشركين. وما انا من المشركين فهذا فيه البعد عنهم
1:10:58في البعد عنهم البعد عنهم سلامة وغنيمة. نعم. قال رابعا قول التوحيد اول واجب كون التوحيد اول واجب هذا اخذه من قوله فليكن اول ما تدعوهم اليه ان يوحدوا الله. ثامنا انه يبدأ به قبل كل شيء
1:11:28حتى الصلاة انه يبدأ به اي التوحيد قبل كل شيء حتى الصلاة اي مع اهمية الصلاة وعظم شأنها لا يبدا بها في الدعوة وانما يبدأ بالتوحيد. والسبب انه هو الاساس ان التوحيد هو الاساس
1:11:48الذي تبنى عليه الاعمال. فاذا فقد الاساس لم ينتفع بالاعمال ولهذا فان من فوائد التوحيد وثماره انه يصحح الاعمال اي ان الاعمال لا تصح الا به. فاذا وجد صحت واذا فقد فسدت
1:12:18نعم تاسعا ان معنى يوحد الله معنى شهادة ان لا اله الا الله وهذا اخذه الشيخ من الروايتين للحديث. جاء في رواية ان يشهد ان لا اله الا الله وفي رواية ان يوحدوا الله. فالرواية الثانية
1:12:38الرواية الاولى عاشرا ان الانسان قد يكون من اهل الكتب وهو لا يعرفها او يعرفها ولا يعمل بها. وهذا اخذه من قول انك تأتي قوما اهل كتاب. فهم اهل كتب
1:12:58اهل كتب ومع ذلك لا يعرفون لا اله الا الله. فقد يوجد في الناس من من يكون اهل كتب ولا يعرفونها ولا يعرفون ما تدل عليه. او يخفى عليهم فيها
1:13:18امور كثيرة فهذه فائدة مهمة نعم احد عشر التنبيه على بالتدرج التنبيه على التعليم بالتدرج والتدرج يكون في البدء بالاهم ثم المهم وهكذا اثنى عشر البداءة بالاهم فالاهم بدأت بالاهم فالاهم. اولا بدأ بالتوحيد ثم الصلاة ثم الزكاة
1:13:58البدء بالاهم واذا قرأت القرآن تجد تجد هذه التي جاءت مرتبة في الحديث هي مرتبة في القرآن على نفس النسب وقد صح عنه عليه الصلاة والسلام انه عندما صعد الصفا قال نبدأ
1:14:18بما بدأ الله به والايات التي فيها الاوامر مبدؤة بالتوحيد. والايات التي فيها النواهي مبدوءة بالنهي عن الشرك فاذا وجب على الدعاة ان يبدأوا بما بدأ الله تبارك وتعالى به. نعم. ثلاثة عشر
1:14:38مصرف الزكاة مصرف الزكاة الفقراء في الحديث قال تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم. وليس هذا هو المصرف الوحيد فمصارف الزكاة ثمانية كما في القرآن الكريم. لكن هنا آآ ذكر الفقراء لانه اهم الطالب في الزكاة واول ما ما يبدأ
1:15:08سد حاجات آآ الفقراء ثم ينظر الى المصالح الاخرى. اربعة كشف العالم الشبهة عن المتعلم. كشف العالم الشبهة عن المتعلم اخذه الشيخ رحمه الله من من قول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ انك تأتي قوما اهل كتاب
1:15:38وهذا يعني ان عندهم شيء من الشبهات فتنبه لها اه تكون اه منتبها لهذا الامر بحيث ان ان ظهرت منهم او برزت شبهة تكشفها وتبينها. نعم. قال خمسة عشر النهي عن كرائم الاموال. وهذا اخذهم من قوله واياك وكرائم اموالهم. وكرائم الاموال اطيبها
1:16:08واحسنها واحبها الى اصحابها ستة عشر اتقاء دعوة المظلوم اتقاء دعوة المظلوم. قال واتق دعوة المظلوم. لانه ليس بينها وبين الله حجاب. دعوة المظلوم لا ترد سبعة عشر الاخبار بانها لا تحجب. لا تحجب اي لا ترد. ليس بينها وبين الله حجاب. دعوة المظلوم
1:16:38مستجابة. ثمانية عشر من ادلة التوحيد ما جرى على سيد المرسلين وسادات الاولياء من المشقة والجوع والوباء. من دلائل التوحيد ما جرى على سادات الانبيا والمرسلين من والوباء مثل ما رأينا في في قصة خيبر النبي صلى الله عليه وسلم يباشر
1:17:08اه مقابلة الاعداء ومجابهة الاعداء وعلي ابن ابي طالب من من الصالحين يصيبها الرمد يحبه الله ورسوله الله ورسوله وعينه اصابها رمد فلا فاصبح لا يرى الطريق. لا يرى الطريق وجيء به يقاد
1:17:28المشقة والنصب والمرض فهذه تصيب الانبياء وتصيب الاولياء وتصيب نعم. تسعة عشر قوله لاعطين الراية. لاعطين الراية. اعد الفائدة التي قبلها. ثمانية عشر من ادلة التوحيد ما جرى على سيد المرسلين. وسادات الاولياء من المشقة والجوع
1:17:58والوباء واذا كان الانبياء والمرسلين يصيبهم هذه الامور التعب والنصب غير ذلك والمشقة فهذه من الدلالة على انهم بشر. لا حول لهم ولا قوة وان الامر بيد الله سبحانه وتعالى فهذا من دلائل التوحيد
1:18:18وان الحاجة والطلب والتوجه والسؤال والرغبة والرهبة ونحو ذلك كله لا يرجى فيه الا الى الله سبحانه وتعالى. نعم. تسعة عشر قوله لاعطين الراية الى اخره علم من اعلام النبوة قوله لاعطين الراية غدا رجل رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله
1:18:48يفتح الله على يديه هذا عالم من اعلام نبوة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. ومن ذلك انه اخبر بالفتح قبل وقوعه حصل كما اخبر عليه الصلاة والسلام. نعم. الشرول تفله في
1:19:08بعينه علم من اعلامها ايضا تفله اي النبي عليه الصلاة والسلام علم من اعلامها اي علم من اعلام النبوة لانه لما تفل في عينيه ودعا الله له بالشفاء شفاه الله. فهذا ايضا علم من اعلام النبوة
1:19:28فيذكرون في في السير او الاخبار او كتب التاريخ ان مسيلمة الكذاب الذي ادعى نبوة قال له بعض اصحابه ان النبي محمد صلى الله عليه وسلم جيء له رجل به رمد فتفل في عينيه ودعا له فبرئ. فنحن نريد ان يكون منك مثل هذه
1:19:58هذه الصفة نأتي لك الان برجل ارمد وتتفل في عينيه وتدعو له حتى يكون هذا علم من اعلام نبوته فجاؤوا له برجل فتفل في عينيه فعميا واحد وعشرون فضيلة علي رضي الله عنه فضيلة علي فضيلة علي وهذا المؤلف رحمه الله
1:20:28واورد الحديث وفيه ان علي بهذه الخصلة يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه والمؤلف يقول فضيلة علي. وهذا الكلام وايراد هذا الحديث لا يكون من شخص يبغض
1:20:48ما يمكن آآ للمبغظ ان يقول مثل هذا او يورد مثل هذه الاحاديث. فهذا فيه حب الشيخ رحمه الله لال بيت ومعرفته لقدرهم وارادة للاحاديث الواردة في فظلهم لكن هنا يأتي سؤال
1:21:08حال يطرح نفسه كما يقولون. الشيخ كما نرى الان في كتبه وفي مؤلفاته يعرف لاهل البيت فظله ويقول فيه فضيلة علي في كتابه التوحيد الذائع الصيت المنتشر في الدنيا يقول في فضيلة علي ويؤمن بالفظيلة ويعد
1:21:28مسألة عظيمة مستنبطة من من الحديث. ويسمي ابناءه باسماء ال البيت قال خصومه فيه لا يحب ال البيت. لماذا؟ مع انه اللي يقرأ سيرته يرى الامر من اوظح ما يكون
1:21:48فلماذا قال خصومه فيه لا يحب ال البيت؟ ما السبب؟ هذي اولا وسيلة تنذير وسيلة تنفير ينفرون العوام والجهال من هذا الامام ومن هذه الدعوة المباركة بمثل هذا الكلام فالعامية ثورة
1:22:08اذا قيل انه لا يحب ال البيت ويسب ال البيت الى اخره يستوحش فما يسمع شيئا ولا يقرأ له كتابا ولا اسمع له كلمة فيبقى فهذه الدعايات يقصد منها التنفيذ
1:22:28امر الثاني ان الشيخ رحمه الله في دعوته داعية الى الاخلاص والتوحيد. ويقول ان التوحيد والعبادة حق لمن؟ حق لمن؟ لله سبحانه وتعالى لا تعطى لا للنبي عليه الصلاة سلام ولا لال البيت ولا لاي احد كائن من كان العبادة لله. فينهى عن عبادة غير الله. عن عبادة النبي عليه الصلاة
1:22:58والسلام وعن عبادة ال البيت وعن عبادة اي مخلوق العبادة لله جل وعلا. فمن يمارس عبادة الاولياء ويصرف لهم الدعاء ويستغيث بهم ويلتجئ اليهم اذا سمع هذا الكلام مصر على هذا العمل يقول ماذا؟ يقول يسب ال البيت فيفهم النهي عن اتخاذهم شركا مع الله
1:23:28تبا بينما هو حقيقته النصيحة لدين الله ولال البيت ولعباد الله نعم اثنان وعشرون فضل الصحابة في دوكهم تلك الليلة وشغلهم عن بشارة الفتح. الان الصحابة سمعوا في المجلس خبرين عظيمين الاول رجل فيعطى الراية من صفته انه يحب الله ورسوله
1:23:58هو يحبه الله ورسوله. والخبر الثاني الفتح الذي سيكون غدا. بشارة في الفتح والبشارة في الفتح هذه عظيمة جدا لكن هذه البشارة ما انشغلوا بها مع انها عظيمة للغاية ما انشغلت بها نفوسهم وانشغلوا بمن هو هذا الرجل
1:24:18الذي يعطى الراية وصفته انه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. فهذا فيه فضيلة الصحابة ورغبتهم في الخير نعم. قال ثلاثة وعشرون الايمان بالقدر لحصولها لمن لم يسعى لها ومنعها عمن سعى. الايمان بالقدر وهذه فائدة عظيمة جدا استنبطها المصنف رحمه الله. الان
1:24:48النبي صلى الله عليه وسلم قال لاعطين الراية غدا غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله الصحابة كلهم باتوا ليلتهم يدوقون ليلتهم ايهم يعطاها. والصباح الباكر بذلوا السبب بذلوا السبب كل واحد منهم يريد لنفسه ان يعطى الراية ويتمنى ان يعطى الراية لماذا؟ ليفوز بهذه التزكية العظيمة
1:25:18فبذلوا السبب جاءوا مبكرين. الى المكان وتكاملوا فيه. وكل واحد يتمنى ان يعطى الراية ويرجو ان يعطى الراية. وعلي رضي الله عنه لم يشهد المجلس ولا ايضا حضر معهم آآ في في ذاك الصباح ويشكو عينيه ويقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ اين علي بن ابي طالب
1:25:48هذا فيه الايمان بالقدر. الايمان بالقدر. ونحن نخرج من هنا بفائدة حقيقة عظيمة في باب القدر ان الانسان يبذل الاسباب المشروعة مثل ما فعل الصحابة كلهم بذلوا السبب يبذل تبذل
1:26:08اسباب المشروعة في نيل المحاب والرغائب ولا يعتمد على السبب وانما يعتمد على الله. ولهذا لاحظ هذا لنا مرة ثانية الحديث في نفس الموضع غدوا قال لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه فبات الناس
1:26:36يذوقون ليلتهم ايهم يعطاها؟ فلما اصبحوا غدوا على على رسول الله صلى الله عليه وسلم غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطاها. لاحظ الان فلما اصبحوا غدوا كلهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:26:56كلهم يرجو ان يعطاها. هنا حصل منهم امرين الغدو يعني الذهاب المبكر وهذا يسمى ايش؟ بذل السبب قال كلهم يرجو يرجو من؟ يرجو الله سبحانه وتعالى ويأمل في الله يرجو ان يعطاها
1:27:16يرجو ان يمن الله عليه بان يكون هو الذي يعطى الراية. ففيه بذل السبب وعدم الاعتماد عليه وانما الاعتماد على الله جل وعلا وهذا حقيقة التوكل. حقيقة التوكل ان يبذل الانسان السبب ويعتمد على الله سبحانه وتعالى
1:27:36هؤلاء الان الصحابة كلهم بذلوا السبب واملوا ورجعوا ان يعطوا لكن آآ قدر الله سبحانه وتعالى ان الراية لا يعطاها اي واحد من هؤلاء. واعطيت لعلي بن ابي طالب الذي لم يحضر ولم
1:27:56اسمع ولم يشهد فاتي به وجيء به يقاد يقاد الى الى المكان لا يرى طريق وسيعطى الراية راية الجهاد. وهو لا يرى الطريق جيء به لا يرى الطريق. فهذا فيه دليل على
1:28:16الايمان بالقدر؟ نعم. قال اربعة وعشرون الادب في قوله على رسلك. الادب في قوله على رسلك والمراد على رسلك اي على هونك. فهذا فيه دعاهم قبل ذلك ومع ذلك قال لعلي ادعهم الى الاسلام. فالدعوة بلغتهم فمن دعوا قبل ذلك ايضا يشرع قبل قتالهم
1:28:46ان يدعوا الى الاسلام. نعم. سبع وعشرون الدعوة بالحكمة لقوله اخبرهم بما يجب عليهم الدعوة بالحكمة. قال في في قوله اخبرهم بما يجب عليهم هذا فيه حكمة في الدعوة بان ان تبين حقيقة الامر للمدعو بلطف واسلوب حسن
1:29:16وتبرز له ان هذا واجب عليك اوجبه الله عليك. فهذا هذا من الحكمة في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى ثمان وعشرون المعرفة بحق الله وهذا مهم جدا في الدعوة. ان الله افترض ان اخبرهم
1:29:36الله افترض عليهم وهنا قال بما يجب عليهم فمن الحكمة في الدعوة ان ان تظهر وتبرز لمن تدعوه ان هذه فرائض وواجبات اوجبها الله تبارك وتعالى عليك نعم. ثمان وعشرون المعرفة بحق الله في الاسلام. المعرفة بحق الله في الاسلام
1:29:56انا لما قال اتدعوهم للاسلام؟ قالوا اخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيهم. فالله عز وجل له حق في الاسلام والصلاة من من حقه والصيام والحج وكل الطاعات. نعم. تسع وعشرون
1:30:16ثواب من اهتدى على يديه رجل واحد. ثواب من اهتدى على يديه رجل واحد. قال خير لك من من حمر النعم. اه هذا ثوابه في الحديث. وقد قال عليه الصلاة والسلام
1:30:36في حديث اخر من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. ولهذا امة محمد
1:30:56عليه الصلاة والسلام كل واحد منهم في صلاته وصيامه وعبادته وجميع طاعاته كل ذلك يكتب لنبينا عليه الصلاة والسلام مثل اجر العامل. الصحابة الكرام نفس الامر يكتب لهم ومن اتبعهم باحسان والعلما
1:31:16والدعاة الى الله جل وعلا يكتب له اجر من استجاب له دون ان ينقص من اجره شيئا هذا فيه فضيلة عظيمة الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. بل امر اخر هذه الفظيلة لا
1:31:36تكون فقط في حياة هذا العالم. وهذا الداعية بل يموت يموت وتبقى تتوالى عليه في قبره. اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث علم نافع وصدقة جارية وولد صالح يدعو له. فالعلم النافع يبقى مستمرا
1:32:06مستمرا وكل ما استفاد مستفيد من من علم الشخص كتب لمن دل على هذا علم مثل اجر العامل دون دون ان ينقص من اجر العامل شيئا. نعم ثلاثون الحلف على الفتيا. الحلف على الفتيا. الحلف يؤتى به للتأكيد على
1:32:36الامر قال فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا. فهو حلف عليه الصلاة والسلام صادق المصدوق عليه الصلاة والسلام فحلف لتأكيدا على اهمية المقام وعظم شأنه ففيه جواز الحلف على الفتيا اذا اقتضى المقام ذلك. وبعض اهل العلم في بعض المناسبة
1:33:06يفتي ويحلف والله ان الحكم كذا. اذا كان المقام يقتضي ذلك ولهذا طبع كتاب بعنوان المسائل التي حلف عليها الامام احمد. فيكون الحلف اذا اقتضى المقام ذلك. وفي الحديث دلالة على
1:33:26مشروعية الحلف على الفتيا. انتهى؟ نعم احسن الله اليكم وبارك في علمكم. يقول السائل او هذه فائدة في قوله صلى الله عليه وسلم سبق بها عكاشة قال رد ابن حجر في الفتح على من قال انه منافق لوجهين فقال احدهما ان الاصل في الصحابة عدم النفاق
1:33:55فلا يثبت ما يخالف ذلك الا بنقل صحيح. الثاني انه قل ان يصدر مثل هذا السؤال الا عن قصد صحيح ويقين بتصديق الرسول صلى الله عليه وسلم. وكيف يصدر ذلك من منافق؟ والى هذا جنح شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
1:34:15هذا الكلام جميل جدا وشكر الله لمن احضر هذه الفائدة الحديث قال قام رجل وابهم الرجل لان الامر لا يحتاج. لا يحتاج الى ذكره او ذكر اثمه. والقول بانه منافق لا دليل عليه. لا دليل عليه. ولا مستند. فهو قول بلا دليل. قول بلا
1:34:45الى دليل والاصل يعني يبقى على اصله الاصل ان من عند النبي صلى الله عليه وسلم ويشهدونه ويأخذون عنه ويطلبون منه الاصل فيهم السلامة فالخروج عن الاصل بلا مستند قول بلا علم فالقول ان بانه منافق هذا
1:35:05لا دليل عليه نعم. هذا السائل يقول فضيلة الشيخ هل نعاود الذهاب الى قباء داخل الاسبوع للصلاة فيه جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تطهر
1:35:25في بيته واتى مسجد قباء فصلى فيه صلاة كان كاجر عمرة. فهذا فيه فضيلة اتيان قباء وكان عليه الصلاة والسلام يأتي قباء كل سبت ماشيا وراكبا ويصلي فيه ومن جاء الى المدينة فرصته فيها محدودة ايام قلائل فاذا
1:35:55كرر ذهابه لقبا في بعض الايام لنيل هذا الفضل فلا بأس بذلك ان شاء الله ويقول في نهاية سؤاله اذا صلى المصلي ثمانية ركعات هل هي كاجر اربع ركعات عمرات او اربع عمرات الذي يظهر ان الذهاب الواحد شأنه كذلك لان يعني
1:36:25الاجر ترتب على عدة اعمال ان يتطهر في بيته ويذهب الى قباء وخروجه وذهاب وتطهره لهذا الغرض ثم يذهب الى قباء ويصلي فيه كان كاجر عمرة. نعم يقول شيخنا بارك الله فيك قد يقول قائل ان بعث معاذ الى اليمن انه لليهود والنصارى لانهم كفار
1:36:55فيقول لا ندعوا المسلمين الى التوحيد لانهم اصحاب فطرة كيف يرد عليه المسلم ولا سيما مع كثرة الشبهات والمغالطات والضلالات قد يحدث بسبب ذلك عنده خلل في تحقيق الشهادة او خلل في معنى الشهادة. او يحدث عنده خلل في القيام بها
1:37:35بل يقع البعض احيانا بما ينقضها او ينقصها. وهي اغلى شيء واهم شيء وهي اغلى شيء واهم شيء. فكيف لا يقال ان انه يدعى اليها فليدعا اليها ويذكر بها تبين له معانيها واذا كان خالطه بعض الشبهات
1:38:05تزال ويبين له الحق وتزال عنه الشبهة هذا من المطالب العظيمة. والواجبات الرئيسة والفطرة قد يعتريها ما يفسدها وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الايمان ليخلق في جوف احدكم كما يخلق
1:38:27كالثوب فاسألوا الله ان يجدد الايمان في قلوبكم. فالمسلم بحاجة الى ذلك. ولعل مما يبين قضى هذا الايراد ما اشرت اليه من فائدة في تكرارنا كل يوم خمس مرات ادبار الصلوات
1:38:47لا اله الا الله مع تأكيد معناها وتأكيد مدلولها. فنقول لا اله الا الله وحده لا شريك له ونقول لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه ونقول لا اله الا الله مخلصين له الدين. فتذاكروا هذا
1:39:07وتعلمه ومراجعته هذا من انفع ما يكون بل الحاجة اليه هي اشد حاجة من اي شيء اخر؟ نعم. هذا السائل يقول هل هل تتضاعف النوافل والصدقات في الحرم؟ وكذلك في المدينة
1:39:27المعاصي ايضا تتضاعف في المسجد النبوي جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام قال صلاة في مسجدي هذا والحكم الذي هو التضعيف الى الف يشمل المسجد
1:39:57بزياداته لان الزيادة لها حكم المزيد. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا فاينما صليت في المسجد الموضع القديم او المواضع التي زيدت فيه كلها يشملها قول مسجدي هذا
1:40:22فيشملها التظعيف. وفي الحديث قال صلاة لم يحدد فريضة او نافلة فدل ذلك على ان التضعيف يشمل الفريضة ويشمل النافلة. فالفريضة في المسجد النبوي بالف والنافلة بالف لكن مع كونها في المسجد النبوي بالف فان صلاتها في البيت افضل
1:40:56لان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الرجل في بيته افضل الا المكتوبة فصلاتها في البيت افضل. ان صلاها في المسجد فهي بالف. وان صلاها في بيته فهي افضل من الف
1:41:19فيما يتعلق المدينة التضعيف الذي في الصلاة لا لا يتعلق بالمدينة وانما يتعلق بالمسجد النبوي ولهذا المساجد التي في المدينة الصلاة فيها اه اه بخمسة وعشرين صلاة الجماعة صلاة الجماعة تفظل صلاة الفرد بخمس وعشرين. كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:41:51فالتظعيف الى الف انما هو في الصلاة في المسجد النبوي وليس في المدينة ككل. وفيما يتعلق بحرمة المدينة فان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح المدينة حرام ما بين عير الى ثور
1:42:11ثم قال في في تمام الحديث فمن احدث فيها حدثا او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين ولا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا. فهذا يدل على عظم الذنب والجرم في المدينة
1:42:31وان الخطيئة في البلد الفاضل ليست كالخطيئة في مكان اخر وهذا السائل يقول اذا تبعت الجنازة بعد صلاة الصبح ورجعت الى المسجد لكي اصلي ركعتين الى الشروق هل يمكن لي او هل يكتب لي اجر عمرة؟ وحجة رغم خروجي من المسجد. الحديث
1:43:01ورد في في شأن من بقي في مصلاه من صلى الفجر وبقي في مصلاه الى الاشراق كتب له هذا الثواب. وعلى كل حال انت في سيرك واتباعك للجنازة على خير
1:43:21عظيم الافضل في كل مقام الاوفق للسنة في ذلك المقام الافضل في كل مقام الاوفق للسنة في ذلك المقام. فاذا حضرت الجنازة الاولى اتباعها. الاولى اتباعها وهو من حق المسلم على على اخيه يصلي ويتبع الجنازة فهو اولى
1:43:51وعلى كل حال ان ان ان بقي فهو على خير وان اتبع الجنازة فهو على خير واتباعها افضل يقول السائل بارك الله فيكم رجل كان له محل للتصوير وكان له مال كثير
1:44:11مدة علم حكم الله تعالى بالتصوير. فتاب الى الله واناب وتوقف عن هذه المهنة. ثم دخل في تجارة الكتب والاشرطة الشرعية المفيدة وقد بدأ هذه التجارة ببعض ببعض مال التجارة السابقة ولم يكن ولم يكن يعلم ان
1:44:31او اي حكم ولم يكن يعلم اي حكم شرعي في ذلك. وقد مضى عليه زمن طويل مع العلم ان هذه المكتبة مما ينتفع بها في تلك البلاد. فما حكم التجارة بالمال السابق؟ على كل حال التوبة
1:44:51مقبولة ممن ممن تاب ومن تاب تاب الله عليه. والرجل كان يتعامل هذا البيع المحرم ويأخذ هذا المال مقابل التصوير والتصوير حرام اللعن في الاحاديث لفاعله وتاب. فتاب الله عليه. وسؤاله عن المال. الذي بنى
1:45:21عليه تجارته او جزء منه بنى عليه تجارته السليمة وهي تجارة الكتب الاسلامية والاشرطة النافعة. المال الذي بنى عليه هذه التجارة. من اهل العلم ان يقول في هذا ان اه التوبة تجب ما قبلها وما كان قبل ذلك غير عالم به ويمارسه غير
1:45:51به فلا شيء عليه لا شيء عليه نعم. وهذا يقول قد يتوهم من الحديث ان علي رضي الله عنه افضل من ابي بكر وعمر فكيف يوجه الحديث؟ وهل يقال في حق علي ايضا كرم الله وجهه؟ وعليه السلام
1:46:11الحديث قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. ومن المعلوم ان الصحابة كلهم هذا شأنهم يحبون الله ورسوله ويحبهم الله فهو رسوله يحبهم ويحبونه كما جاء في القرآن الكريم. فالصحابة كلهم بل المؤمنون
1:46:51كلهم يحبهم الله ورسوله ويحبون الله ورسوله ولكن هذه هذه المحبة متفاضلة. ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في هذا المقام الكل رغب لهذه الفظيلة. اما اذا جئنا نتحدث عن الصحابة
1:47:21من من افظل؟ من الافظل فيهم؟ ومسألة التفاظل في الحديث عن الصحابة الحكم في المفاضلة بين الصحابة من من خلال حديث واحد او بعض الاحاديث وترك الاحاديث الاخرى خطأ. فباب المفاضلة لا يكون بهذه الطريقة. وانما يكون بالنظر الى
1:47:51مجموع الاحاديث والذي ينظر الى مجموع الاحاديث يجد ان ترتيب الخلفاء الراشدين الاربعة في الفضل كما هو ترتيب في الخلافة. افضلهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي بل جاء عن علي رضي الله عنه انه قال لا اجد من يفضلني على الشيخين يعني على بكر
1:48:21وعمر الا جلدته حد المفتري. الا جلدته حد المفتري. هو نفسه يقول اه ذلك رضي الله عنه وارضاه وعبد الله بن عمر يقول كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم نخير بين الصحابة ونقول افضلهم ابو بكر ثم عمر ثم
1:48:41وعثمان وكان عليه الصلاة والسلام يقرهم على ذلك. فالذي يريد ان يبحث في مسألة المفاضلة بين الصحابة لا يجتزء الكلام فيها من خلال حديث واحد ويهمل مجموع الاحاديث الواردة في الباب. واهل العلم كتبوا في ذلك
1:49:05كتابات موسعة سواء في فضائل احاد الصحابة او في فضائل مجموع الصحابة. فبحث المسألة ما يكون بهذه الطريقة انما يكون بالنظر الى اه مجموع الروايات ونسأل الله ان اه يرظى عن الصحابة اجمعين
1:49:25الذكر وعن عمر وعن عثمان وعن علي وعن اتباعهم باحسان وان يمن علينا بهداه وان يوفقنا لرضاه وان يهدينا الى صراطه المستقيم. اسأله جل وعلا ان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا
1:49:45دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة من كل شر وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انه هو
1:50:05الغفور الرحيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. كرم الله وجهه ها؟ الشق الثاني ايش يقول؟ قال كرم الله وجهه وعليه السلام. بقي في سؤال الاخ نسيته وهو
1:50:25هل يقال في حق علي كرم الله وجهه؟ او عليه السلام؟ الذي يقال في حق الصحابة كلهم هو الترضي عليهم. اما الصلاة والسلام على الصحابة والتابعين فلا بأس اذا كانت تبع كان نقول اللهم صلي على محمد وعلى اله واصحابه وازواجه وذريته و
1:50:55جرت عادة بعض النساخ المتأخرين تخصيص علي رضي الله عنه كرم الله وجهه او عليه السلام ومع اعتقادنا له بذلك لكن تخصيصه بذلك من بين الصحابة وآآ تمييزه بذلك من بين الصحابة من بين ابي بكر وعمر وعثمان وغيرهم فهذه ليس
1:51:25نفس صاحب حق مع الصحابة كلهم. مع الصحابة كلهم. الواجب هو الاعتدال والتوسط فالصحابة يقال في شأنهم اه رضي الله عنهم واذا كانوا اه تبعا فيقال اللهم صلي على محمد وعلى اله واصحابه وازواجه وذريته ومن اتبعه باحسان وسلم تسليما كثيرا. اما التخصيص فهذا
1:51:55لا دليل عليه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد