06 - شرح كتاب التوحيد - في المدينة - (عام 1426-1427هـ) الشيخ عبدالرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:32واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما. اللهم انا نسألك علما نافعا
1:02وعملا صالحا ورزقا طيبا. اللهم انا الهدى والسداد. ايها الاخوة باب هذا اليوم في كتاب التوحيد هو باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله. وهو باب عظيم للغاية
1:42والحاجة الى معرفته ماسة. لان لا اله الا الله كلمة التوحيد انما تكون نافعة لقائلها مثمرة لمن تلفظ بها اذا كان عالما بمعناها بمجلولها كما قال الله جل وعلا فاعلم انه لا
2:22اله الا الله وكما قال جل وعلا الا من شهد بالحق وهم يعلمون قال غير واحد من المفسرين الا من شهد بلا اله الا الله وهم يعلمون معنى ما شهدوا به. وفي صحيح مسلم ان
2:52نبينا صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة فالعلم بلا اله الا الله العلم بتفسير لا اله الا الله ومعناها ومدلولها هذا امر في غاية الاهمية
3:22جاءت النصوص في الحث عليه والترغيب في والترغيب فيه بيان اهميته ومما يؤكد ضرورة العناية بتفسير لا اله الا الله ان في اوساط الناس في المنتسبين الى الاسلام افهام خاطئة لهذه الكلمة
4:02وتفسيرات غير صحيحة لهذه الكلمة جرتهم تلك تفسيرات الى انواع من المخالفات والمخالفات. فكان متأكدا على كل مسلم ان يفهم هذه الكلمة فهما صحيحا على ضوء كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
4:42بعيدا كل البعد عن تأويلات المتأولين وتعسفات المتعسفين. القائلين في الله وفي دينه وفي كتابه بغير علم. تفسير كلمة التوحيد لا اله الا الله امر نحتاج اليه. كل واحد منا يحتاج اليه. لان
5:22الا اله الا الله بها زكاؤنا وصلاحنا ورفعتنا وسداد امرنا في الدنيا والاخرة. وكيف نعيش ونحن لم نتعلم معنى هذه الكلمة تعلما صحيحا مسترشدين فيه بكتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم
6:02المصنف رحمه الله عقد ترجمة بعنوان تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله والغرظ من هذه الترجمة بيان معنى هذه الكلمة ومدلولها على ضوء كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وقد كان رحمه الله
6:42ضمن الابواب السابقة شيئا من النصوص الدالة على معنى لا اله الا الله كقوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وقوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. ونحوهما من الايات
7:12فهي مفسرة للا اله الا الله مبينة لمعناها لكن لما كان الامر عظيما والحاجة اليه ماسة افرد ترجمة خاصة في تفسير لا اله الا الله ليتوسع فيها في البيان والايضاح وذكر الشواهد
7:52والادلة على ذلك من كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال المؤلف غفر الله له وللشارح والسامعين. باب تفسير التوحيد وشهادة
8:22قال لا اله الا الله. وقول الله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيل ايهم اقرب؟ قال رحمه الله باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله. التفسير هو البيان
8:52والايضاح والكشف عن المعاني والدلالات. وهو تارة تفسير تفسير الالفاظ تارة يكون ببيان المعاني التي تشتمل عليها الالفاظ المفسرة وتارة يكون ببيان الضد فهاتان الطريقتان في التفسير اما ببيان اللفظ
9:32المعاني المشتملة عليها اللفظ او ببيان الضد فبظدها تتميز الاشياء فمثلا لو قال قائل ما هو النور؟ او طلب تفسير النور؟ فقيل له النور هو الاظاءة. النور هو الذي ترى به طريقك فهذا نوع من التفسير. ونوع اخر من التفسير ان
10:12وقال النور ضد الظلمة. لو قال قائل ما هو الامن قيل الامن هو الذي تحصل به الراحة والطمأنينة والسكون والهدوء هذا ببيان المعاني المشتمل عليها اللفظ الدال عليها اللفظ. وطريقة اخرى ان تقول الامن ضد
10:42خوف تعرفه بذكر ضده. الصحة ضد المرض. التوحيد وضد الشرك في عرف الشيء بظده والظد يظهر وحسنه الظد وبظدها تتميز الاشياء. والمؤلف رحمه الله في هذه الترجمة تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله سلك الطريقتين
11:22في تفسيره بين معناه ومدلوله من خلال الايات القرآنية وما اورده من كلام الرسول عليه الصلاة والسلام وبينه بالتحذير من ضده ونقيضه وهو الشرك بالله وتسوية غيره تبارك وتعالى به. وقوله
11:52رحمه الله تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله شهادة ان لا اله الا الله على التوحيد مع ان لا اله الا الله التوحيد مدلولها التوحيد هو مدلول لا اله الا الله. ولا اله الا الله دالة على التوحيد
12:32وعليه فان العطف هنا هو عطف للدال على المدلول الدال هو لا اله الا الله والمدلول مدلول لا اله الا الله هو التوحيد فعطف رحمه الله الدال على المدلول. قال تفسير
13:02وشهادة ان لا اله الا الله. والتوحيد سبق الكلام على معنى هذه اللفظة وانها اصل ومصدر يدل على الافراج وتوحيد الله سبحانه وتعالى هو افراده جل وعلا بخصائصه افراده سبحانه وتعالى بالعبادة وعدم الاشراك به. وعدم تسوية غيره به جل وعلا
13:42ولا اله الا الله دالة على هذا. بل يقال للا اله الا الله كلمة التوحيد لا اله الا الله هي كلمة التوحيد لانها دلت على الافراج دلت على التوحيد دلت على الاخلاص ابطلت التعلق بغير الله سبحانه وتعالى. فهي كلمة
14:12توحيد ولا يتحقق لمن قالها ما دلت عليه من التوحيد الا اذا فهم معناها. وحقق مدلولها. اما ان ينطق بكلمة لا اله الا الله وهو لا يدري على اي شيء تدل ولا ما هو معناها فهي لا تفيده
14:42لابد من فهم مدلول هذه الكلمة. وانها دالة على التوحيد لله جل وعلا اخلاص الدين له سبحانه. قال تفسير التوحيد وشهادة في ان لا اله الا الله لا اله الا الله هي كلمة التوحيد. وقد دلت على التوحيد
15:12دلالة قوية ومتينة حيث انها حصلت وقصرت العبادة على المستحق. وهو الله جل وعلا دون غيره قال لا اله الا الله. اتيان الا بعد لا النافية للجنس يفيد الحصر والقصر لا اله
15:52الا الله لا نافية للجنس. اله اسمها خبرها محذوف تقديره حق. تقديره حق كما قال جل وعلا ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل. وان الله هو العلي الكبير
16:22كما قال جل وعلا ذلك بان الله هو الحق. وانه يحيي الموتى وانه على كل شيء قدير فالاله الحق هو الله. ولهذا تقدير المحذوف هنا هو حق لا اله حق الا الله. فكل من اوله وعبد
16:52وصرفت له انواع من العبادة. غير الله سبحانه وتعالى فقد اتخذ الها بالباطل لا يستحق العبادة الا الله. ولهذا كلمة التوحيد لا اله الا الله اي لا معبود حق الا الله جل وعلا. لا مستحق للعبادة
17:22الا هو جل وعلا لانه عز وجل هو وحده الذي تفرد بالخلق والعطاء والانعام والفظل والتدبير. كل ذلك منه. لا من غيره سبحانه وتعالى فكيف يتفظل كيف يصح ان يتفضل هو؟ ويرزق هو
17:52انعم هو سبحانه وتعالى ثم تصرف العبادة لغيره. تصرف الطاعة لغيره يرزق هو ويتفضل هو وتمد اليدين الى غيره. سؤالا وطلبا وتذللا وانكسارا كيف يكون ذلك؟ فكما انه سبحانه وتعالى تفرد بالخلق
18:22عام والعطاء تفرد بالاحياء والاماتة والتسخير والتدبير فيجب ان يفرج وحده تبارك وتعالى بالعبادة لا اله الا الله اي لا معبود بحق الا الله وطريقة المصنف هنا طريقة مباركة راشدة نافعة
18:52ترى كلمة التوحيد لا اله الا الله بالايات القرآنية وبكلام النبي عليه الصلاة سلام وكانه يقول لك اسمع القرآن واقرأ القرآن وتجد فيه البيان الشافي للتوحيد واقرأ السنة سنة النبي عليه الصلاة والسلام تجد فيها البيان الشافي للتوحيد
19:22وهذه طريقة مباركة نافعة جدا تتعلم توحيدك وايمانك من كلام ربك وسنة نبيك عليه الصلاة والسلام واعطيتكم في درسنا الماظي مثالا مباركا نافعا في تعريف لا اله الا الله من خلال الادلة من خلال النصوص فذكرت لكم حديث
19:52عبدالله بن الزبير في صحيح مسلم في الاذكار التي يقولها المسلم دبر كل صلاة جاء في صحيح مسلم عن عبد الله ابن الزبير رضي الله عنه انه كان يقول دبر كل صلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك
20:22وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا بالله. لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين
20:42او كره الكافرون. قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة والمسلمون يتبعون نبيهم عليه الصلاة والسلام ويكررون هذه الكلمات يكررون هذا التهليل ادبار الصلوات. لكن منهم من يكرره دون ان يتدبر معناه
21:12ودون ان يقف على مدلوله ومقتضاه. وهذا من الخطأ. هذا مما لا يليق بالمسلم الناصح لنفسه. كيف يردد هذه الكلمات العظيمة الجليلة الكبيرة؟ وهو لا يدري ما هي ولا على اي على اي شيء تدل؟ وفي هذا الذكر المبارك
21:42الذي يقوله المسلم دبر كل صلاة تكررت كلمة التوحيد ثلاث مرات تكرر ثلاث مرات واتبعت في كل مرة بما يؤكد معناها ويبين لها في المرة الاولى تقول لا اله الا الله وحده لا شريك له
22:12وهذا فيه تأكيد للمعنى الذي دلت عليه لا اله الا الله. ولا اله الا الله دلت على النفي لا اله نفي. الا الله اثبات. فهي دلت على النفي والاثبات ولا يكون
22:32التوحيد الا بهما بالنفي والاثبات. تنفي العبودية عن كل من سوى الله ايا كان وتثبت العبودية بكل معانيها لله وحده. فمن نفى ولم يثبت لم يوحد. ومن اثبت اولم ينفي لم يوحد ولا يكون موحدا الا بالنفي والاثبات لا اله الا الله نفي العبودية
23:02عن كل من سوى الله واثباتها بكل معانيها لله وحده. اكد ذلك بقول وحده لا شريك له وحده تأكيد لماذا؟ للاثبات ولا شريك له تأكيد للنفي فقولك بعد لا اله الا الله وحده لا شريك له تؤكد معنى لا اله الا الله
23:32فلا اله الا الله نفت واثبتت فانت تؤكد تؤكد الاثبات بقولك وحده وتؤكد النفي بقولك لا شريك له. لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك له الحمد وهو على كل شيء قدير. المتصف بهذه الصفات الذي له الملك وله الحمد
24:02الذي هو على كل شيء قدير هو الذي يستحق ان تصرف له العبادة دون غيره. وتصرف له الطاعة دون غيره ولهذا قوله له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير هذه يسميها اهل العلم دلائل التوحيد
24:22دلائل التوحيد تفرد الله سبحانه وتعالى بالعبادة وتخلص له الدين لماذا؟ لانه له الملك وحده له الحمد له النعمة له الفضل هو تبارك وتعالى على كل شيء قدير فهذه براهين التوحيد ودلائله. ومن دلائله قول لا حول ولا قوة الا بالله. لا تحول من حال
24:52الى حال ولا حصول قوة للعبد الا بمن؟ الا بمن؟ الا بالله سبحانه وتعالى اذا كيف يدعى غيره؟ كيف يطلب غيره؟ كيف يلتجأ لغيره ولا حول ولا قوة الا بالله يدركها المسلم. لا تحول من حال الى حال ولا حصول قوة
25:22للعبد الا بالله. اذا كيف يطلب من غيره؟ وكيف يلتجأ لغيره؟ ثم قال لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه. لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه اهله النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. وهذه ايضا دلائل له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن هذه
25:52ودلائل على التوحيد. عطف هنا على لا اله الا الله قوله ولا نعبد الا اياه وهذا هو معنى لا اله الا الله. عطف عليها معناها. ومدلولها. فلا اله الا الله
26:12معناها الا نعبد الا الله. الا نعبد الا الله. وهذا يتطلب منا ان نعرف العبادة ما هي لكي لا نصرف شيئا منها الا لمن؟ الا لله سبحانه وتعالى. الصلاة عبادة
26:32الصيام عبادة الحج عبادة الدعاء عبادة كما قال عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة وقرأ قول الله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان قرأ
26:52قول الله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي. سمى الله الدعاء عبادة ولا نعبد الا اياه. من يمد يديه قائلا مدد يا فلان. اغثني يا فلان
27:12ادركني الحقني الى اخره. هل حقق لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه؟ او لم يحققها الدعاء عبادة فكيف يقول لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه ويدعو غير الله ويسر غير الله ويستغيث
27:32بغير الله ويطلب المدد من غير الله سبحانه وتعالى. ثم قال في المرة الثالثة لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. ومعنى مخلصين الاخلاص هو الصفاء والنقاء. ان تأتي بالدين خالصا لله. لا لغيره
28:02نقيا. واذا اردت ان تعرف معنى الاخلاص في اللغة فاقرأ قول الله تعالى وان كن في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصة لبنا خالصا سائغا للشاربين. اللبن الذي يخرج من ضرع بهيمة
28:32الانعام يخرج ماذا؟ قال الله خالصا ما معنى خالصا؟ اي صافيا نقيا مع انه يخرج من بين فرث ودم. يخرج من بين فرث ودم بل بعض اهل الاختصاص يقولون انه وقت الحلف. عندما تدر بهيمة
29:02العام للحلب يخرج من بين فرث ودم. ومن بين الفرث والدم يخرج بهذه الصفة التي ذكر ربنا خالصا اي لا ترى فيه نقطة دم ولا قطعة فرس. صافيا نقيا مع انه خرج
29:22من بين الفرث والدم. فيخرج خالصا اي صافيا نقيا. و سائغا للشاربين. انت تعرف مصدره تعرف مصدره. ومع ذلك تشربه وتستسيغه واذا شربته قلت ما الذ هذا اللبن. نسوقكم الان اللبن والحليب هو مفيد
29:52جدا في الصباح بس لا تتركون الدرس حتى ننتهي. لبنا خالصا سائغا للشاربين بعض بعض الاعراب من شدة ولعه وحبه للبن اذا ما وجد وعاء حتى يشرب ينزل تحت بهيمة الانعام
30:12مباشرة من ثدية مع انه يخرج من بين فرث ودم يخرج من بين فرث ودم ويصفه ربنا جل بانه خالصا. هذه الاية تعطينا معنى الاخلاص. تعطينا معنى الاخلاص. معنى الاخلاص
30:32الصفا والنقاء معنى الاخلاص الصفاء والنقاء. ما معنى ان تكون العبادة خالصة لله ما معنى ان تكون العبادة خالصة لله؟ اي ان تكون صافية نقية لله جل وعلا لا لغيره لا يعطى غيره شيء منها ولا يصرف لغيره شيء منها ان صرف لغيره شيء منها خرجت العبادة منه
31:02حد الاخلاص الى حد ماذا؟ الشرك لانه امران لا ثالث لهما اما اخلاص او شرك فان لم تكن خالصة اي صافية لله فهي شرك. ومعنى شرك اي سوي غير الله بالله في العبادة
31:22فهي ان لم تكن خالصة كانت شركية. فهما امران لا ثالث لهما اما اخلاص او شرك والاخلاص ان تكون العبادة خالصة اي صافية نقية لله. لا يصرف شيء منها لغيره سبحانه وتعالى
31:42وقد جاء في الحديث القدسي ان الله تبارك وتعالى يقول انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه. لا يقبل الله سبحانه وتعالى العبادة الا اذا كان
32:02خالصة صافية نقية لا يراد بها الا الله. ولهذا قال جل وعلا وما وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وقال جل وعلا الا لله الدين الخالص. يعني الصافي
32:22اخي الذي لم يرد به الا الله جل وعلا. فلاحظ هنا قال لا اله الا الله مخلصين له الدين مخلصين له الدين اي جئنا بالدين خالصا لله صافيا قيل لم يصرف منه شيء الا الا لله هذا معنى مخلصين له الدين. ولو كره الكافرون. الكافرون
32:52فهل يحبون منا ان نبقى على الاخلاص وعلى التوحيد؟ قال الله جل وعلا ودوا لو تدهنوا فيدهنون ود الذين كفروا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء لا يريد من المسلم ان يبقى على الاخلاص
33:12على التوحيد يكره ذلك الكافر. فالمسلم يقرر كل يوم انه باق على وباق على التوحيد ولو كره الكفار منه ذلك ولو كره الكافرون. فلاحظ هذه الكلمات المباركة التي يرددها دبر كل صلاة كيف انها مشتملة على بيان التوحيد. وانت في تكرارك لها كما انك تذكر الله
33:42بها وتردد هذا الذكر المبارك فانت في الوقت نفسه تستذكر معاني هذه الكلمات ولهذا نقول كيف يليق بمن يردد هذه الكلمات ادبار الصلوات ان يمد يديه بعد ذلك قائلا مدد يا فلان. اغثني يا فلان. ادركني الى غير ذلك. اين تردادك لهذه
34:12كلمات اين فهمك لهذه الكلمات؟ اين تحقيقك لهذه الكلمات؟ التي ترددها ادبار الصلوات فاذا لا بد من العناية بامر التوحيد وكلمة التوحيد تكرارا للفظها وتأملا لمعناها ومدلولها وتحقيقا لذلك وقياما به. على ضوء
34:42هذا الذكر المبارك لو اردنا ان نعرف لا اله الا الله بتعريف جامع لا نأتي فيه بكلمة واحدة من عندنا وانما من نفس الحديث. ونفس الذكر الذي نردده ادبار الصلوات. لو اردنا ان
35:02استخرج تعريفا جامعا من نفس الذكر ومن نفس الدعاء فما هو تعريف لا اله الا الله اه على ضوء هذا الذكر المبارك تعريفها ان تقول لا اله الا الله معناها
35:22الا نعبد الا الله وحده لا شريك له مخلصين له الدين. هذا معناها معنى لا اله الا الله لا نعبد الا الله. وحده لا شريك له. مخلصين له الدين. اخذنا من ما
35:42تكرر ادبار هذه الكلمة وعقب هذه الكلمة في هذا الذكر المبارك و استخلصنا منه هذا تعريف الجامع وهو احسن تعريف للا اله الا الله. لا اله الا الله الا نعبد الا الله
36:02وحده لا شريك له وحده لا شريك له مخلصين له الدين هذا هو معناها تقرأ في بعض الكتب التي تؤلف للناس في بيان الايمان وبيان العقيدة يسلك في بيان الايمان وبيان العقيدة هذا المسلك المبارك ترى اخطاء تضر بالناس ظررا بالغا
36:32في فهم لا اله الا الله. فمثلا في بعض الكتب يقولون لا اله الا الله اي لا غني عن من سواه الا الله. او لا لا قادر على الاختراع الا الله او لا مستغني بنفسه عمن سواه الا الله. اين هؤلاء
37:02من كلام النبي عليه الصلاة والسلام وتعريفه للا اله الا الله. فذهبوا يعرفون لا اله الا الله بالربوبية فقط وتركوا مدلولها وهو اخلاص العبادة لله سبحانه وتعالى. ولهذا لما عرفوا
37:22اله الا الله بهذا التعريف اضروا بعوام الناس. واصبح العامي يظن انه موحد. اذا قال لا اله الا الله على معنى لا غنية عمن سواه الا الله. ثم يذهب ويدعو غير الله ويلتجئ الى غير الله ويستغيث بغير الله
37:42ان هذه لا تؤثر على توحيده ولا تؤثر على قوله للا اله الا الله فاضروا بعوام الناس بهذه التفسيرات المغلوطة للا اله الا الله. فلا اله الا الله لا اله الا الله خذ معناها من كلام النبي عليه الصلاة والسلام
38:02وخذ معناها من هذا الذكر الذي انت تردده اتباعا لنبيك عليه الصلاة والسلام كل يوم خمس مرات ادبار الصلوات فانت كل يوم ادبار الصلوات تقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
38:22لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. دعك من اقوال الناس وخذ تعريف لا اله الا الله من كلام من؟ من كلام من
38:42من كلام رسولك عليه الصلاة والسلام. فاذا قيل لك ما معنى لا اله الا الله؟ قل معناها كما جاء في هذا الذكر المبارك الا نعبد الا الا الله وحده لا شريك له مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. اورد المصنف رحمه الله
39:02جملة من الايات في تفسير التوحيد. بدأها بقول الله تبارك وتعالى في سورة الاسراء اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا. وهذه الاية عظيمة جدا في بيان التوحيد وتقرير معناه
39:32وتوضيح مدلوله. يقول الله جل وعلا ليتضح لنا جليا معنى الاية نقرأ الاية التي قبلها يقول جل وعلا قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا. اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم
40:02ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا. قل ادعوا الذين زعمت ثم من دونه اي دون دون الله. ايا كان ايا كان الذي يدعى ملكا مقربا او نبيا مرسلا او وليا صالحا او غير ذلك. قل ادعوا الذين زعمتم من دونه
40:32استثنى الله احدا قال قل ادعوا الذين زعمتم من دونه ايا كان فلا يملكون هنا كشف الظر عنكم ولا تحويلا. اذا نزل بكم ضر اذا نزل بكم ظر هل يملكون كشفه
40:52مو عنكم؟ لو نزل بانسان مرظ هل يملكون كشف هذا المرظ عنه؟ لا تحويله من مكان الى مكان هل يملكون ذلك؟ لا يملكونه. لا يملك ذلك الا الله جل وعلا. وقد مر معنا قريبا نبينا
41:12الصلاة والسلام لما جيء له بعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه وهو يشكي الرمد لا يبصر الطريق عيناه مصابتان بالرمد جيء له جيء له جيء اليه بالنبي عليه الصلاة والسلام. واحضر الى
41:32النبي عليه الصلاة والسلام فماذا فعل صلى الله عليه وسلم؟ هل كان يملك هو نفسه عليه الصلاة والسلام ان ان يشفيه لا بصق في عينيه ودعا له يعني طلبا من الله ان يشفيه. وكان اذا جاءه وكان اذا جاءه عليه
41:52الصلاة والسلام مريظ رقاه بقوله اللهم رب الناس اذهب البأس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاء شفاء لا يغادر سقما. عثمان ابن مظعون كما في صحيح مسلم جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام يشتكي من مرض في بطنه
42:12الم هل يملك النبي عليه الصلاة والسلام ان يشفيه؟ قال له ضع يدك على الذي ليعلم من جسدك وقل بسم الله ثلاث مرات. ثم قل سبع مرات اعوذ بالله وقدرته من شر ما
42:32اجد واحاذر اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر. كررها سبع مرات. اذا الشفاء ممن الشفاء من الذي هو على كل شيء قدير. الذي بيده ازمة الامور. ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام يقول واذا مرضت
42:52فهو يشفين اي الله سبحانه وتعالى. فالامر لله سبحانه وتعالى من قبل ومن بعد من هو دون الله جل وعلا لا يملك شيء. لا يملك شيئا. لا يملك عطاء ولا منعا ولا حياة
43:12ولا نشورا. قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف دري عنكم ولا تحويلا. قال كثير من المفسرين هذه الاية نزلت في بشأن من كانوا يعبدون الملائكة وعزيرا والمسيح وبعظ الجن المسلمين فنزلت هذه الاية تبطل
43:42هذا الشرك والتعلق بغير الله والتعلق بالملائكة وبالانبيا وبالاولياء وبالصالحين جاءت تبطل ذلك وانظر طريقة القرآن في ابطال الشرك. قل ادعوا الذين زعمتم من دونه ايا كانوا فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولئك الذين يدعون
44:07يبتغون الى ربهم الوسيلة اولئك الذين يدعون الظمير في قوله يدعون يعود على من اولئك الذين يدعون الظمير يعود على من على المشركين الذين يدعون غير الله ويسألون غير الله ويستغيثون بغير الله
44:32اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. الظمير في قوله يبتغون يعود على من؟ على الانبياء والصالحين والملائكة الذين هم يعبدون الله ويطلبون من الله ويلتجئون الى الله وهؤلاء المشركين يعبدونهم من دون الله
44:53فالله جل وعلا يقول لهم هؤلاء الذين تعبدونهم من دون الله هم انفسهم ماذا يفعلون يعبدون الله يبتغون الى الى ربهم الوسيلة هم عباد لله مفتقرون الى الله فكيف تطلبونهم وتتركون الله
45:12كيف تسألونهم وتتركون سؤال الله؟ اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب منافسة بينهم في في التقرب الى الله والالتجاء الى الله سبحانه وتعالى فكيف تلتجئون الى اليهم
45:31وكيف تسألونهم وهم انما هم في الحقيقة عباد لله متقربون الى الله متنافسون في طلب مرضات الله اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. قال بعض السلف ان الاية نزلت في بعض
45:51اه بعض بعض الانس كانوا يعبدون نفرا من الجن فاسلم الجنيون اسلم الجنيون وبقي اولئك الانس على عبادتهم بقي اولئك الانس على عبادتهم فيقول الله تبارك وتعالى لهم كيف تعبدونهم
46:12كيف تعبدونهم وهم انفسهم مسلمون يبتغون الى ربهم الوسيلة يتقربون الى الله هم يتقربون الى الله وانتم تتقربون اليهم. اين عقولكم اذا كنتم تريدون حقيقة الامر فتقربوا الى الله مثل ما تقرب اليه الانبياء ومثل ما تقرب اليه الاولياء
46:37الصالحين الاولياء نالوا الولاية وتبوأوا الدرجة العالية بتقربهم الى الله لا الى غيره كما هو واضح في حديث الولي من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه
46:57ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فالقرب من الله سبحانه وتعالى بعبادته لا بعبادة غيره لابتغاء الوسيلة اليه جل وعلا فهذا الذي يفعله الانبياء ويفعل الاولياء ويفعل الصالحين من عباد الله
47:19اذا الاية تفسر التوحيد من جهتين من جهة تقرير معنى التوحيد في قول اولئك الذين في قوله يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ومن جهة ابطال الشرك الذي يقع الذي وقع فيه هؤلاء الذين ذمهم الله في هذه الاية الكريمة. ففسرت التوحيد من جهتين
47:47الجهة الاولى في قوله يبتغون الى ربهم الوسيلة. هذا التوحيد الذي يقع من الاوليا والصالحين والانبياء يبتغون الى ربهم الوسيلة اي لا الى غيره يرجون رحمته يخافون عذابه هذا هو التوحيد
48:05بل هذا هو لب التوحيد وعرف ايضا التوحيد بابطال الشرك بانكاره على المشركين الذين يعبدون غير الله سبحانه وتعالى. ابطل ذلك بقوله فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا ما يملكون شيئا كيف تطلب ممن لا يملك
48:27كيف تطلب ممن لا يملك لا يملك كشفا ولا دفعا ولا حياة ولا موتا ولا نشورا. كيف يطلب منه وقوله يبتغون الى ربهم الوسيلة. ما هي الوسيلة ما المراد بالوسيلة
48:52واعيذكم بالله عز وجل من المفاهيم الباطلة بعضهم يقول الوسيلة ان تتخذ بينك وبين الله احد تدعوه تدعو الله من طريقه. فيجعل الوسيلة التي هي تقرب الى الله سبحانه وتعالى يجعلها امرا يباعد
49:10بينك وبين الله بهذه الطريقة ويعطيك فهما للوسيلة فهما خاطئا يفسد عليك ديانتك ويقول الوسيلة هنا ان تظع واسطة بينك وبين الله من قال لك ضع واسطة وربك يقول اذا سألك عبادي عني فاني
49:30قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان ما في واسطة مباشرة فبعض دعاة الضلال يفهم عوام المسلمين ان الوسيلة ان تضع واسطة بينك وبين الله فيضع لك هنا حجر عثرة يفسد عليك
49:52عقيدتك وتوحيدك ولهذا ينبغي ان تفهم الوسيلة ما هي هنا. اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. قال قتادة نزلت الاية في نفر من الجن اسلموا واستمر الانسيون في عبادتهم
50:13اسلموا نفر من الجن كان يعبدهم نفرا من الانس فاسلم الجنيون اسلم اسلموا على ضوء هذا لو قلت لك ما هي الوسيلة التي كان يفعلها ما هي الوسيلة؟ ها الاسلام
50:35الوسيلة الاسلام الوسيلة التي تقربك الى الله الاسلام هذه الوسيلة لا يوجد وسيلة اخرى تقربك من الله غير الاسلام. فالوسيلة الاسلام الوسيلة القيام بدين الله طاعة الله عبادة الله جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا رسول الله اسألك مرافقتك في الجنة ماذا قال
51:01قال له اعني على نفسك بكثرة السجود. الوسيلة هي الاسلام السجود العبادة الطاعة التقرب الى الله سبحانه وتعالى. هذه الوسيلة فيأتي بعض دعاة الضلال ولا يفهمون عوام المسلمين وعوام الناس لا يفهمون ما ان الوسيلة هذا هو معناها يقول له الوسيلة ان تضع بينك وبين
51:25واسطة من الاوليا من الانبياء من تتوسط بهم تستشفع بهم فيفسد عليه دينه بهذه الطريقة. الوسيلة الاسلام ان تتقرب الى الله سبحانه وتعالى بما شرع هذا هو معنى الاية. اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم
51:50ايهم اقرب يعني بالاسلام بطاعة الله بعبادة الله بالتقرب الى الله سبحانه وتعالى بما بما يرضيه يرجون رحمته ويخافون عذابه. ان عذاب ربك كان محظورا ذكر فيهم صفات صفات ثلاث
52:12الاولى في قوله يبتغون الى ربهم الوسيلة والثانية في قوله يرجون رحمته والثالثة في قوله يخافون عذابه وهذه الثلاثة يسميها اهل العلم اركان التعبد القلبية بمعنى ان كل عبادة وكل طاعة وكل عمل تتقرب به الى الله سبحانه وتعالى لابد ان تقيمه على هذه الاركان
52:38تبتغي الوسيلة الى الله حبا فيه سبحانه والامر الثاني ترجو رحمة الله والثالث تخاف عذاب الله سبحانه وتعالى. المحبة والرجاء والخوف اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك
53:05كان محظورا. نعم. قال وقوله واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني الاية واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدي
53:35وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون. هذه الاية عظيمة جدا في بيان كلمة التوحيد لا اله الا الله. كلمة التوحيد لا اله الا الله فامام الحنفاء ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام يقول كما حكى الله
54:05ذكر الله جل وعلا لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. لا اله الا الله هذا هو المعنى انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. فعبر عن لا اله الا الله بمعناها
54:35فلو قيل لك ما معنى لا اله الا الله على ضوء الاية الكريمة؟ تقول البراءة مما يعبد من دون الله وافراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة. انني براء مما تعبدون. البراءة من
54:55عبادة غير الله ومما يعبد من دون الله ولاحظ هنا ان التوحيد لا ينعقد الا بهذا التوحيد لا ينعقد في القلب الا بالبراءة مما يعبد من دون الله واسألكم الان
55:14هل ينعقد التوحيد في قلب انسان وهو في قرارة نفسه وفي كامل قلبه يقول هناك من يستحق العبادة غير الله. هل ينعقد التوحيد في قلبه ينعقد ما ينعقد التوحيد الا اذا حصلت البراءة مما يعبد من دون الله
55:35يتبرأ كما سيأتي معنا وكفر بما يعبد من دون الله. فالتوحيد لا ينعقد لا ينعقد في القلب الا اذا وجدت البراءة اذا وجدت البراءة مما يعبد من دون الله انعقد التوحيد
55:51اما اذا لم توجد البراءة لا ينعقد فانعقاد التوحيد في القلب لا بد فيه من البراءة مما يعبد من دون الله ولهذا اعلن ابراهيم قال انني براء مما تعبدون كل ما يعبد
56:09كل ما يعبدونه هو بريء منه الا الذي فطرني اي الا الله. ولاحظ هنا قوم ابراهيم المشركين كانوا يعبدون الله كانوا يعبدون الله لكنهم لا ينفون العبادة عن غيره كانوا يعبدون الله ولكن لا ينفون العبادة عن غيره
56:37فهم يعبدونه في جملة من يعبدون يعبدونه في جملة من يعبدون لكنهم لا يفردونه بالعبادة ولا ينفون العبادة عن غيره ولهذا قال ابراهيم انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فهم يعبدون الله لكن لا يفردون لا يفردون بالعبادة. قال الا الذي فطر
56:59ولاحظ انتقاء هنا الا الذي فطرني. وكانه ينبه ان الذي يستحق ان يعبد ويفرد بالعبادة هو من الفاطر الذي فطر خلق اوجد ابدع خلق هذه الكائنات اوجدها من العدم هو الذي يستحق ان يفرد بالعبادة اما من سواه لا
57:22يستحق ايا كان انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في في عقبه لعلهم يرجعون. كلمة باقية في عقبه ما هي الكلمة كلمة التوحيد فابراهيم الخليل جعل كلمة التوحيد باقية في عقبه لعلهم يرجعون اي اليها
57:51فتكون هي مستمسكهم وهي عروتهم الوثقى التي يستمسكون بها فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها فمن كانت هي مرجعة وهي معتمدة وهي معولة اليها يرجع فهو على خير
58:13ومن خرج عن لا اله الا الله سواء ابى ان يتلفظ بها او انحرف عن معناها وعن مدلولها او ناقضها او نحو ذلك لم يكن مستمسكا بعروة وثقى المستمسك بالعروة الوثقى هو من يستمسك بلا اله الا الله حقا وصدقا
58:37انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون. ساق المصنف رحمه الله هذه الاية الكريمة لان فيها بيانا واضحا وتفسيرا بينا لكلمة التوحيد لا اله الا الله
58:57ولو قيل لك عرف لا اله الا الله على ضوء هذه الاية ماذا تقول؟ لا اله الا الله هي البراءة مما يعبد من دون الله واخلاص العبادة للفاطر رب السماوات ورب الارض ورب العرش العظيم سبحانه وتعالى نعم
59:18قال وقوله احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله وقول الله سبحانه وتعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون
59:45وهذه الاية ايضا من احسن ما يكون واوضح ما يكون في بيان التوحيد وبيان الاخلاص لله جل وعلا وقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم. الاحبار فهم العلماء. والرهبان هم العباد الاحبار هم العلماء والعالم يقال له الحبر
1:00:15والرهبان هم العباد المراد بالاحبار العلماء والمراد بالرهبان العباد فالله عز وجل يقول عن اهل الكتاب ذاما لهم محذرا من طريقتهم يقول اتخذوا احبارهم اي علماءهم ورهبانهم اي عبادهم اربابا من دون الله
1:00:38اربابا من دون الله جاء في في في حديث ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي عند المصنف في باب مستقل ان علي ابن حاتم رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ما كنا نعبدهم
1:00:59ما كنا نعبدهم كان في في باله ان العبادة ان يأتي عند الحظر ويسجد له ويركع فقال ما كنا نعبدهم قال عليه الصلاة والسلام اليسوا كانوا يحلون لكم الحرام فتحلونه
1:01:20ويحرمون عليكم الحلال فتحرمونه؟ قال بلى. قال تلك عبادتهم قال تلك عبادتهم فبين عليه الصلاة والسلام معنى من من معاني العبادة يدل عليه قول الله تعالى ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم
1:01:41ولكن اكثر الناس لا يعلمون فاتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله اي عبدوهم من دون الله بتحليل الحرام الذي آآ بتحليل الحرام وتحريم الحلال ما احلوه من الحرام احلوه وما حرموه من الحلال
1:02:08حرموه اتباعا للرهبان نعم والاحبار من دون الله سبحانه اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا وهو الله سبحانه وتعالى لا اله الا هو سبحانه وتعالى عما يشركون
1:02:31وقوله وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا هذا هو معنى لا اله الا الله معنى لا اله الا الله الا نعبد الا الها واحدا وهو الله سبحانه وتعالى وان ننزهه جل وعلا عن الشرك سبحانه وتعالى عما يشركون هذا هو معنى لا اله الا الله
1:02:52المصنف رحمه الله هذه الاية لانها مبينة للتوحيد ودالة عليه دالة على ان الطاعة عبادة لا تصرف الا لله سبحانه وتعالى وان ان لا اله الا الله معناها الا نعبد الا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه وتعالى
1:03:18عما يشركون. نعم قال وقوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله وقول الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله
1:03:41والذين امنوا اشد حبا لله. وهذه الاية من اعظم ما يكون في بيان معنى التوحيد بالطريقتين ببيان المعاني الداخلة في اه المشتمل عليها لفظ التوحيد والتحذير من ضده قال ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا
1:04:09الناس المراد بهم اهل الشرك المراد من الناس اي اهل الشرك المشركين قال ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا قول يتخذ من دون الله اندادا ما معناه ما معناه
1:04:35الشرك الشرك بالله تسوية غير الله الند هو المثيل والمساوي والمكافئ اتخذوا من دون الله اندادا اي شركاء اتخذوا شركاء فاذا هنا فيه بيان للشرك لمعنى الشرك وان الشرك هو اتخاذ الانداد من دون الله هذا هو الشرك
1:05:01واذا عرفت الشرك من خلال الاية فما هو التوحيد الشرك اتخاذ الانداد والتوحيد ما هو؟ عدم اتخاذ الانداد عدم اتخاذ الانداد والبراءة من كل ما يعبد من دون الله هذا هو التوحيد. فاذا هذا تعريف للتوحيد بالتحذير من ظده
1:05:23تعريف للتوحيد بالتحذير من ضده اتخذوا ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا وانظر الى حقيقة الشرك. يحبونهم كحب الله هذي هذا الشرك يحبونهم كحب الله اي يحبونهم حبا مساويا
1:05:49لحب الله يحبونهم كحب الله اي كالحب الذي هو حق الله جل وعلا الحب الذي يقتضي الذل والخضوع والانكسار والانقياد يحبونهم كحب الله كالحب الذي هو حق الله جل وعلا
1:06:11فيسوون غيره به يحبونهم كحب الله قوله يحبونهم كحب الله هذا هو ماذا؟ الشرك وضده هو التوحيد فظده هو التوحيد فالشرك تسوية غير الله بالله ولهذا يقول هؤلاء يوم القيامة اذا دخلوا نار جهنم يقولون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ
1:06:37نسويكم برب العالمين يحبونهم كحب الله ولهذا يأتي في تمام السياق وما هم بخارجين من النار. يعني من كان هذا شأنه في الدنيا يسوي غير الله بالله مآله يوم القيامة النار خالدا فيها لا يخرج منها ابد الابد
1:06:56يحبونهم كحب الله قيل كحبهم لله كحبهم لله اي كحب المشركين لله وقيل كحب الله اي كحب المؤمنين لله والمعنى الاول اظهر واقوى يحبونهم كحب الله ان يحبون اندادهم محبة مساوية
1:07:25لمحبة الله فسووا غير الله بالله في المحبة استووا غير الله بالله في المحبة يحبونهم كحب الله الاية تدل على ان المشركين يحبون الله او لا تدل تدل على انهم يحبون الله
1:07:48لكنهم لا يخلصون له المحبة يجعلون معه شريكا فيها. والمراد بالمحبة هنا ليست المحبة الطبيعية. مثل محبتك للعسل ومحبتك لولدك ومحبتك لمالك هذه محبة طبيعية لا شيء فيها لا شيء فيها. المراد هنا محبة الذل
1:08:10والخضوع والطاعة والعبادة والانقياد هذي خالصة لله. لا يصرف منها شيء لاحد كائنا من كان هذي خالصة لله جل وعلا فمن اعطى غيره شيئا منها فقد سوى غير الله بالله
1:08:29يحبونهم كحب الله ولهذا لما احبوا لما احب المشركون اصنامهم واوثانهم هذه المحبة عبدوهم لان هذه المحبة تقتضي ماذا؟ التذلل والخضوع والعبادة والانقياد والانكسار والتذلل الى غير ذلك فهذا فهذه حق خالص لله سبحانه وتعالى
1:08:58حق خالص لله سبحانه وتعالى يحبونه قال كحب الله هذا هو الشرك ما هو التوحيد قال والذين امنوا هذا التوحيد والذين امنوا اشد حبا لله والذين امنوا اشد حبا لله. لاحظ الان عند المشركين حب لله وعند المؤمنين حب لله
1:09:23واضح في الاية ولا لا؟ عند المشركين حب لله قال يحبونهم كحب الله. وعند المؤمنين حب لله. قال والذين امنوا اشد حبا لله اشد حبا لله اي من حب المشركين لله
1:09:40اشد حبا لله اي من حب المشركين لله لماذا؟ لان حب المشركين لله مخلط في تسوية لغير الله بالله في الحب وحب المؤمنين لله ما هو صافي نقي خالص لم يجعلوا مع الله فيه ماذا؟ شريكا
1:10:09فاذا الاية بينت التوحيد بالتحذير من ضده وايضا بيان حقيقته بالتحذير من ضده في صدر الاية اتخذوا في في صدر الاية ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه كحب الله هذا التحذير من
1:10:25بيان التوحيد بالتحذير من ظجه وقوله والذين امنوا اشد حبا لله بيان للتوحيد بماذا؟ ببيان حقيقة معناه ان يكون التوحيد خالصا لله سبحانه وتعالى لم يجعل معه فيه شريك قال وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال من قال لا اله الا الله وكفر بما
1:10:59يعبد وكفر بما يعبد من دون الله. حرم ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد
1:11:19من دون الله حرم دمه وماله وحسابه على الله هذا الحديث ساقه المصنف رحمه الله لانه من الاحاديث المفسرة للا اله الا الله المبينة لحقيقة لا اله الا الله وما تقتضيه
1:11:43ساقه المصنف رحمه الله لانه دال ان لا اله الا الله مجرد التلفظ بها لا يكفي مجرد التلفظ بها لا يكفي. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وماذا
1:12:04وكفر بما يعبد من دون الله. وكفر بما يعبد من دون الله فدل ذلك على ان مجرد قول لا اله الا الله لا يكفي حتى ينعقد هذا الامر في القلب وهو ان يكفر بما
1:12:21يعبد من دون الله. ايا كان هذا المعبود وكفر بما يعبد من دون الله العبادة لغير الله باطلة ايا كان ولابد ان ينعقد القلب على هذا لابد ان ينعقد القلب على هذا فلا ينعقد التوحيد الا بهذا الامر. ولا اله الا الله وحدها لا تكفي حتى ينعقد القلب على هذا الامر
1:12:47قال من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم دمه وماله لكن لو قال انا اقول لا اله الا الله انا اقول لا اله الا الله لكن لا ان في
1:13:04او لا اتبرأ من عبادة الاولياء او عبادة الصالحين ما تبرأ منها لا تبرأ منها. انا اقول لا اله الا الله لكن لا اتبرأ. هل انعقد التوحيد ما ينعقد لا ينعقد التوحيد الا بالبراءة والكفر بما يعبد من دون الله
1:13:23كما كما هو في الاسوة والقدوة ابراهيم الخليل عليه السلام قال جل وعلا واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. قوله انني براء مما تعبدون هو نفس المعنى عندنا هنا وكفر بما يعبد من دون الله
1:13:44المراد البراءة مما يعبد من دون الله بان تخلص العبادة لله تبارك وتعالى ويتبرأ من كل ما يعبد من دون الله ولا ينعقد التوحيد الا بهذا ولهذا قال من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه
1:14:05حرم ماله ودمه. اذا لا لا لا تكون هذه الحرمة ولا تتحقق الا لماذا الا بانعقاد التوحيد قول لا اله الا الله مع البراءة مما يعبد من دون الله اذا الحديث فيه تفسير للا اله الا الله وبيان لحقيقتها ومدلولها فلم يكتفي بمجرد النطق
1:14:34حتى ظم اليه ماذا؟ البراءة. والكفر بما يعبد من دون الله. قال حرم دمه وماله وحسابه على الله حسابها على الله لان من يقول لا اله الا الله قد قد يقولها
1:14:55على وجه الاخلاص قد يقولها على وجه الانقياد والطواعية وقد يكونها على خلاف ذلك نحن لنا الظاهر والله عز وجل تولى حساب الناس ويتولى تبارك وتعالى السرائر نعم قال وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الابواب
1:15:19قال وشرح هذه الترجمة ما بعدها من ابواب وهذه جملة مهمة ومفيدة في فهم هذا الكتاب المصنف رحمه الله رتب الكتاب ترتيبا جميلا. فاولا بين مكانة التوحيد ثم بين فظله ثم بين حقيقته ثم
1:15:39وبين اهمية الدعوة ثم بين حذر من ضده والشرك ثم بين اهمية الدعوة اليه ثم عقد هذه الترجمة ترجمة اليوم تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله وساق عليها بعض الادلة
1:15:54ثم ختم هذه الترجمة بقوله وبيان هذه الترجمة ما بعدها من الابواب. اذا الابواب القادمة كلها الى نهاية الكتاب هي في ظمن ماذا تفسير التوحيد في ضمن تفسير التوحيد اذا انت تحتاج في فمك الى التوحيد هذا التقرير المجمل الذي اخذناه اليوم وايضا تحتاج الى التقرير المفصل بمعرفة افراد العبادة
1:16:21وانواع الطاعة التي حق خالص لله وبيان دلائلها. وايضا في معرفة النصوص التي ذكرت انواع الشرك حتى تحذر منها ولهذا سيأتي مع الابواب كثيرة من الشرك كذا من الشرك كذا من الشرك كذا
1:16:40ويأتي ابواب كثيرة في عبادات الصبر التوكل الرجاء الى اخره فهو يفسر التوحيد بهذه الطريقة العظيمة ببيان افراد العبادة التي حق خالص لله سبحانه وتعالى وايضا بالتحذير من الضد وهو الشرك بالله جل وعلا. فالابواب القادمة في غاية الاهمية في موضوعنا
1:17:07الذي هو تفسير التوحيد قال فيه مسائل قال فيه اكبر المسائل واهمها وهي تفسير التوحيد وتفسير الشهادة وتبيينها وتبيينها بامور واضحة. منها ايات الاسراء بين فيها الرد على المشركين الذين
1:17:31الصالحين ففيها بيان ان هذا هو الشرك الاكبر آآ قال المصنف ان في في هذه الترجمة كا اهمية كبيرة لان فيها بيان للتوحيد وتفسير للتوحيد وعرفنا ان الطريقة التي سار عليها رحمه الله في تفسير التوحيد بعرظ الايات
1:17:57المفسرة للتوحيد بدءا من اية الاسراء نعم قال ومنها اية براءة بين فيها ان اهل الكتاب اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. نعم. وبين انهم لم يؤمروا الا بان يعبدوا الها واحدا. نعم. مع ان تفسيرها الذي لا اشكال فيه طاعة العلماء والعباد في غير المعصية
1:18:24لا دعائهم اياهم. نعم. قال ومنها قول الخليل عليه السلام للكفار انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. فاستثنى من المعبودين ربه. وذكر سبحانه ان هذه براءة وهذه الموالاة هي تفسير شهادة ان لا اله الا الله. فقال وجعلها كلمة باقية في عقبه
1:18:54لعلهم يرجعون. ومنها اية البقرة في الكفار الذين قالوا الذين قال الله فيهم وما هم بخارجين من النار ذكر انهم يحبون اندادهم كحب الله فدل على انهم يحبون الله حبا عظيما
1:19:14ولم يدخلهم في الاسلام. فكيف بمن احب الند اكثر من حب الله؟ وكيف بمن لم يحب وحده ولم يحب الله. ومنها قوله ومنها قوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. من قال لا
1:19:34لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله. وهذا من اعظم ما بين معنى لا اله الا الله فانه لم يجعل التلفظ التلفظ بها عاصما للدم والمال بل ولا
1:19:54معرفة معناها مع لفظها بل ولا الاقرار بذلك. بل ولا كونه لا يدعو الا الله وحده لا شريك له بل لا يحرم ماله ودمه حتى يضيف الى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله اي ان التوحيد لا
1:20:14الا بهذه البراءة الكفر بما يعبد من دون الله كما نص على ذلك نبينا عليه الصلاة والسلام وكما جاء في قول ابراهيم ان براء مما تعبدون. نعم. قال فان شك او توقف لم يحرم ماله ولا دمه. فيا لها من مسألة ما اعظمها
1:20:34رواجا لها ويا له من بيان ما اوضحه وحجة ما اقطعها للمنازع هذه المسائل كلها سبق الكلام عليها في شرح الادلة التي ساقها المصنف رحمه الله وغفر له وجزاه عن امة الاسلام خير الجزاء. نعم. هذا السائل يقول احسن الله اليكم وبارك فيكم. فضيلة الشيخ
1:21:04قضاء الصلوات الفائتة في هذا المسجد هل تكون بالف صلاة؟ ام بصلاة واحدة؟ هو عموم قال فيه عليه الصلاة والسلام صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام
1:21:24وقضاء الصلاة الفائتة جاء في الحديث من نام عن صلاة او نسيها فليصلي متى ذكرها؟ فلا تؤخر. يعني لا يقول انا اؤخرها حتى اذهب الى المسجد النبوي. او اسافر الى المسجد النبوي ويصليها فيه حتى افوز بهذا الثواب بل يصلها متى ذكرها. نعم
1:21:54وهذا الثاني يقول مجموعة نسوة يجتمعن للسحور في رمضان واحيانا يتأخرن في الاكل والشرب بعد بربع ساعة تقريبا فما حكم صيامهن؟ الاذان فهو اعلام بدخول الوقت فاذا اذن المؤذن اذا كان المراد بالاذان الاذان الثاني اذان الفجر الثاني الذي
1:22:24ليكون عند طلوع الفجر الصادق فهذا يحرم على الصائم معه ان يأكل او وان يشرب والصيام بهذه الطريقة غير صحيح. الصيام غير صحيح اذا كنا على علم بذلك علمنا ان الاذان حصل والوقت دخل ويكون منهن الاستمرار في تناول الاكل والشرب فهذا
1:22:54آآ الصيام لا لا يصح به لانه وقع منهم الافطار في وقت الصيام. اما اذا كان ما تبين للانسان يعني ما سمع الاذان او ما تبين هذي مسألة اخرى. نعم. يقول السائل ما معنى
1:23:14الله عز وجل قول الله عز وجل في سورة النحل انما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون. هذه في ما يتعلق بالشيطان اعاذنا الله واياكم منه. وانه ليس له سلطان على الذين امنوا
1:23:34وعلى ربهم يتوكلون وان الايمان والتوكل على الله سبحانه وتعالى وحسن به واللجوء اليه يأس من الشيطان. ولهذا قال اهل العلم عن ذكر الله سبحانه وتعالى انه حصن حصين وبعض اهل العلم الذين كتبوا كتبا في الاذكار اسموها بالحصن او حصن المسلم او نحو ذلك لان ذكر الله عز
1:24:04وجل حصن لي المسلم وعاصم له من الشيطان فلا سبيل للشيطان عليه. ليس له على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون انما سلطانه على الذين يتولونه. انما سلطانه على الذين يتولونه
1:24:24له سلطان على هؤلاء لا على المؤمنين. والذين هم به مشركون. بحيث انهم يطيعونه يستجيبون لاوامره ووساوسه واغراءاته الذين هم به مشركون. نعم. يقول السائل ما هو المخرج من وسواس الشيطان؟ خصوصا
1:24:54انها تزيد كلما ازددت التزاما علما علما انها لم تكن كذلك قبل الالتزام وانا اخشى انا اموت على هذا الحال السبيل هو كثرة المجاهدة. والله تبارك وتعالى قال والذين فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين. فالمجاهدة والالتجاء التام الى الله سبحانه
1:25:24وتعالى وحسن سؤاله ورجائه والطلب منه هذا من جهة ومن جهة اخرى آآ اه شغل الاوقات بالعلوم النافعة والاعمال الصالحة. وايضا الامور المباحة من امور الدنيا شغل الاوقات بذلك اهذا طارد للوساوس؟ والغالب ان الوساوس تهجم على الانسان في فراغه
1:25:54في فراغه من العمل ومن الشغل تهجم عليه الوساوس. ولهذا يملأ اوقاته بالعلم النافع والعمل الصالح والاعمال المباحة اعمال الدنيا ويتعوذ بالله تبارك وتعالى من الشيطان وليعلم ان الشيطان حريص عليه في التزامه اكثر من حرصه عليه قبل التزامه
1:26:24الشيطان حريص عليه في التزامه ويكثف عليه الوساوس لانه يريد منه ان لا يستمر في هذا الالتزام ولهذا يقول هذا الاخ ان الوساوس كثرت عليه بينما قبل الالتزام ما كانت عندي وهذا يذكرني باثر
1:26:44لابن عباس رضي الله عنهما قيل له ان اليهود تزعم ان الشيطان لا يوسوس لها في في صلاتها يعني الصلاة يصلون صلاتهم باطلة يصلون صلاة بدون وساوس فقيل لابن عباس ان اليهود
1:27:04عم ان اليهود لا يوسوس لها الشيطان في صلاتها. فقال رضي الله عنه وماذا يريد الشيطان ببيت خرب وماذا يريد الشيطان؟ ببيت خرب ليش يوسوس؟ يعني الامر الذي عليهم باطل. فما يظيع وقته في شي
1:27:24هو يعرف انه ضياع وباطل. وانما يتجه الى من هو مشتغل بالحق. يقول ماذا يصنع الشيطان ببيت خرب فالانسان اذا اقبل على الله سبحانه وتعالى قد يجتهد الشيطان ويتحين اي فرصة ليحرمه من هذا الخير. شرع لنا اذا
1:27:44اذا دخلنا المسجد ان نقول اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وبسلطانه القديم من الشيطان الرجيم وايضا شرع انا عند الخروج من المسجد ان نسأل الله ان يعيذنا من الشيطان وجنبنا الشيطان جاء في الحديث هو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في خروجك من
1:28:04لماذا؟ لانك اذا دخلت المسجد تحتاج الى اعادة الله لك من الشيطان حتى لا يضيع عليك صلاتك وحتى لا يضيع عليك جلوسك بطلب العلم جلوسك للذكر جلوسك لقراءة القرآن فتتعوذ بالله منه وانت داخل. وانت خارج ايضا تتعوذ بالله منه
1:28:24لانه جالس ينتظرك حتى يصرفك عن الخير وحتى يمسح ايضا اثار الخير التي فعليه في المسجد فتتعوذ بالله منه. وتسمي الله جل وعلا في دخولك في بيتك في تناولك لطعامك في خروجك
1:28:44كم من منزلك تكون على ذكر لله جل وعلا فكل ذلك يعطيك حصانة وحفظ باذن الله سبحانه وتعالى من الشيطان الرجيم. احسن الله اليكم يقول السائل ورفع يقول ما معنى قول الله سبحانه وتعالى ورفع ابويه على العرش
1:29:04اقروا له سجدا. ما معنى السجود هنا؟ وخروا له سجدا. هذا الذي اه كان من آآ اخوة يوسف ليوسف عليه السلام هذه تحية. ليست عبادة وانما هو على وجه تحية وجاء الاسلام بالمنع من هذه التحية ونهى النبي صلى الله عليه وسلم
1:29:34عن ذلك وقال لو كنت امرا آآ احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد اي تحية له تحية له لكن منع النبي صلى الله عليه وسلم من من من هذه التحية ونهى عنها وقال لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد
1:30:04مرت المرأة ان تسجد لزوجها. ولنفهم ان المراد هنا بتسجد اي تحية ولا يمكن ان يقول النبي عليه الصلاة والسلام لو كنت لامرا احدا ان يعبد احدا ليس المراد سجود العبادة ولو قيل ان السجود المراد به العبادة لكان المعنى لو كنت امرا احدا ان يعبد احدا لامرت
1:30:34المرأة ان تعبد زوجها هذا ما يقوله النبي عليه الصلاة والسلام حاشاه ان يقول ذلك. فالمراد التحية المراد آآ التحية والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك ومنع منه عليه الصلاة والسلام. نعم. احسن الله
1:30:54يقول السائل ما معنى قول الصحابة كنا نتوسل بالعباس في الاستسقاء بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم الصحابة ما كانوا يقولون هذا كانوا يقولون كنا نتوسل بنبينا صلى الله عليه وسلم قال هذا عمر ابن الخطاب
1:31:14رضي الله عنه قال كنا لما حصل القحط في زمانه قال كنا نتوسل بنبينا صلى الله عليه وسلم والان نتوسل نبينا ثم قال عمر قم يا العباس فادعو الله لنا. والسائل يقول ما معنى هذا الكلام
1:31:34ان معناه موجود فيه في نفس الكلام. اقرأ الكلام وترى معناه فيه. عمر يقول كنا نتوسل بنبينا. كيف كان ويتوسلون بالنبي عليه الصلاة والسلام. اقرأ حديث انس في صحيح البخاري دخل اعرابي الى المسجد والنبي يخطب فقال يا رسول الله هل
1:31:54الماشية جف الضرع اه وعدد الامور التي حصلت لهم ادعوا الله ان يسقينا ادعوا طه ان يسقينا فمد النبي صلى الله عليه وسلم يديه حتى رأى الصحابة بياض ابطيه واخذ يستغيث اللهم
1:32:14اللهم اغثنا اللهم اغثنا يقول انس بن مالك ما كان في السماء من قزعة ما يوجد فيها سحاب في تلك اللحظة لما دخل الاعرابي يقول فيقول فبرز السحابة من وراء احد. وغطت المدينة وما خرجوا من المسجد الا
1:32:34الماء يصب. وفي الاسبوع القادم جاء هذا الاعرابي او غيره. يطلبون الاستصحاء لان مر المطر اسبوعا كاملا فجاؤوا يطلبون الاستصحة فدعا النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم في الاكام
1:32:54في بطون الاودية في منابت الشجر وانقشعت. كنا نتوسل بنبينا هذا هو معناه. يقولون ادعوا الله لنا ادعوا الله لنا فيدعو لهم. لما مات لماذا؟ اتجهوا للعباس ولغيره لماذا؟ لماذا لم يطلبوا من النبي؟ لماذا لم يتوسلوا بالنبي؟ عليه الصلاة والسلام لانه صلوات الله والسلام عليه
1:33:24مالك؟ لما كان حيا يطلب منه ان يدعو. لكن لما مات لا يطلب منه. ولهذا جاء في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة رضي الله عنها لما ذكرت في في قصة وجع الرأس قال
1:33:44ان كان ذاك ان كان ذاك وانا حي استغفرت لك. الحديث في صحيح البخاري قال ان كان ذاك وانا حي استغفرت لك لماذا قال وانا حي؟ قال ان كان ذاك وانا حي استغفرت لك يعني ان ان مت انتهى الامر
1:34:04فاذا الصحابة رضي الله عنهم في زمانه عليه الصلاة والسلام كانوا يتوسلون به يطلبون منه الدعاء. ولما مات قال عمر كلمته هذه قال كنا نتوسل بنبينا والان نتوسل بعم نبينا قم يا العباس فادعوا الله لنا
1:34:24قم يالعباس فادعوا الله لنا. فقدم العباس اه الدعاء لفظله ولقرابته للنبي عليه الصلاة والسلام دمه لي الدعاء. فاذا معنى قوله نتوسل بنبينا اي نطلب منه ان يدعو. ان يدعو لنا. والان لما يقدم
1:34:44في الاستسقاء احدا من خيارهم ويكون اماما لهم ويدعوا الله سبحانه وتعالى هذا كله من التوسل الى الله جل وعلا هذا من التوسل الى الله جل وعلا بان يتقدم احد الخيار الافاضل فيدعو الله جل وعلا هذا هو المعنى
1:35:04وبعض اهل الباطل حرفوا معنى الحديث. وورطوا العوام حرفوا معنى الحديث وورطوا العوام. ورطوهم دخلوهم في ورطة واخلوا بالمعنى الصحيح والعامي مسكين. فقالوا للعوام ان معنى كنا نتوسل بنبينا اي بجاهه. او بذاته وهذا غير صحيح. ويرده لفظ الحديث. الحديث قال
1:35:34كنا نتوسل بنبينا او الاثر يقول كنا نتوسل بنبينا والان نتوسل بعم نبينا قم يالعباس فادعوا الله لنا ففي قوله بنبينا محذوف مقدر. اما ان يقدر بجاه او يقدر بدعاء
1:35:54فبماذا تقدرون المحذوف؟ وما دليلكم؟ حديث انس هنا وحديث عمر نفسه قم يا العباس فادعوا الله لنا فالمحبوب المقدر هو الدعاء بدلالة الحديد وبدلالة ايضا سيرة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. نعم
1:36:14احسن الله اليكم يقول السائل هل ترد ارواح الاموات اليهم عند رد السلام عليهم؟ كما في سلام الزائر للمقبرة جاء في الحديث. جاء هذا المعنى في اه الحديث وانه يرد السلام. وامور
1:36:34القبور والمقابر لا يتجاوز فيها حد الشريعة. لا يتجاوز فيها حد الشريعة. وجاء جاء الصحابة وسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ماذا يقولون اذا زار القبور؟ قال السلام عليكم اهل الديار. من المؤمنين والمسلمين
1:36:54السابقون ونحن ان شاء الله بكم لاحقون. فتسلم وتدعو لا تتعدى هذا. فاذا اراد انسان يتعدى هذا بان يخاطب الموتى او يتحدث معهم او يسألهم فكل هذا باطل وظلال لانه خروج عن حد الشريعة. نعم. يقول السائل الحاج اذا اعتمر
1:37:24نفسه هل يجوز له ان يعتمر عن عن غيره؟ في هذه المرة التي اتى فيها للحج انتهى؟ نعم. الحاج اذا اعتمر عن نفسه جاء من بلده ولبى بالعمرة ثم مثلا جاء للمدينة وانشأ سفرا من خارج الميقات الى مكة فلا بأس ان يجعل العمرة لغيره
1:37:54عن ابيه او عن امه او عن احد اقربائه لا بأس بذلك. فتكون العمرة التي اه حصلت منه عند قدومه له والعمرة التي اه انطلق فيها من ميقات المدينة ذي الحليفة لغيره. وهو في هذه الحالة يكون
1:38:14ومتمتعا والحج يكون له هو في هذه الحالة يكون متمتعا لا بأس بذلك نعم وهذا السائل يقول ما حكم الموعظة على القبر اثناء الدفن؟ جاء في حديث البراء ابن عازب
1:38:34ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الصحابة القبر واهواله واحواله واقسام الناس فيه حصل ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم فاذا حصل هذا في في في بعض المرات فلا بأس بذلك نعم. يقول في سؤاله الاخير
1:38:54هل ان تحية المسجد الحرام هي الطواف؟ واذا كانت الطواف فهل يطاف؟ فهل يطوف الداخل سبعة اشواط ام يطوف اي عدد من الاشواط يريده الطواف لا بد ان يكون سبعة اشواط وتحية البيت الطواف يعني عند القدوم عند دخول مكة من السفر
1:39:14فتحية البيت الطواف. اما في وقت بقائك في مكة في كل مرة تدخل البيت تحيته ان صلي ركعتين البيت الحرام تحيته ان تصلي ركعتين لكن تحيته اي عند القدوم من آآ السفر تحية البيت
1:39:34الطواف. نعم. يقول السائل هل من المناسب قول رضي الله عنه لغير الصحابي كذلك قول صلى الله عليه وسلم لكل الانبياء من حيث المعنى المعنى الصحيح يدعى للمؤمنين بان يرظى الله عنهم والصلاة والسلام هي دعاء هي دعاء فاذا قيل في في في حق
1:40:04الانبياء عليهم الصلاة والسلام هذا لا بأس به. او يقال عليهم السلام اه لا بأس به واهل العلم آآ فرقوا فيما يتعلق بالصحابة وغيرهم بان الصحابي عند ذكره يقال رظي الله عنه وغيرهم
1:40:24يقال رحمه الله واصبح الامر مشتهرا بحيث اذا قيل عن شخص رضي الله عنه يتبادر الى ذهن انه صحابي. ولو لو قيل في اثناء درس على سبيل المثال قال قتادة رضي الله
1:40:44عنه يظن الناس انه من الصحابة بينما هو من التابعين. لكن اذا قيل قال قتادة رحمه الله يعرف انه ليس من فيقصر الترضي لاجل هذا على آآ الصحابة وآآ الترحم على غيرهم اما من حيث
1:41:04صحة الامر فهو صحيح يترضى عن المؤمنين كلهم يسأل الله جل وعلا والمؤمن يسأل الله ان ارضى عنه اللهم ارضى عني وعن وعن المسلمين وعن المسلمات هذا كله لا بأس به. نعم. وهذا يسأل عن كيفية صلاة الجنازة
1:41:24صلاة الجنازة يكبر فيها تكبيرات اربع او يزيد على ذلك كما جاء في بعض الروايات فالتكبيرة الاولى يقرأ بعدها فاتحة الكتاب الى تمام الحمد لله رب العالمين الى تمام السورة. والتكبيرة الثانية يصلي ويسلم بعدها على النبي الكريم صلى الله
1:41:54عليه وسلم التكبيرة الثالثة يأتي بعدها بالدعاء للميت ان كان يحفظ المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم فيردده وان كان لا يحفظه يطلب المغفرة الميت اللهم اغفر له اللهم
1:42:14وارحمه اللهم تجاوز عنه يدعو له بطلب المغفرة والرحمة والعفو والتجاوز ودخول الجنة ثم يكبر التكبيرة الرابعة وبعدها يكون السلام. هذه صفة الصلاة على ونكتفي بهذا القدر وقبل ان نختم اذكركم بالحليب واسأل الله الكريم رب
1:42:44العظيم ان ينفعنا واياكم بما علمنا وان يهدينا سواء السبيل وان يصلح لنا ولكم ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر وان
1:43:04لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين