04 - شرح كتاب التوحيد - في المدينة - (عام 1426-1427هـ) الشيخ عبدالرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد
0:32عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد لما انهى المصنف رحمه الله بيان التوحيد ومكانته وبيان فظله وثوابه وتكفيره للذنوب وبيان اهمية تحقيق التوحيد وان محققي التوحيد
1:12يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب. لما انهى ذلك عقد رحمه الله ترجمة للتحذير من ضده. والنهي عن نقيضه وهو الشرك بالله عز وجل. فنستمع الى تقريره رحمه الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه قال المؤلف رحمه الله
1:52وغفر له وللشارح والسامعين. باب الخوف من الشرك. وقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. قال رحمه الله باب الخوف من الشرك. الشرك هو اعظم جرم
2:22واكبر ذنب وافظع خطيئة وهو تسوية غير الله بالله وعدل غيره سبحانه وتعالى به الشرك هو تسوية المخلوق الناقص الظعيف في الرب الخالق العظيم الجليل سبحانه وتعالى. فكل تسوية تن حصلت بين المخلوق والخالق كل تسوية جعلت
3:12بين المخلوق والخالق فهي شرك بالله. سواء اعطي المخلوق من خصائص الربوبية او من خصائص الاسماء والصفات او من خصائص الالوهية بان صرف للمخلوق شيئا من العبادة. او انواعا من الطاعة. التي هي حق الله عز وجل على عباده
3:42فانه يكون بذلك اشرك بالله جل وعلا والمراد بالتسوية ان يعطى المخلوق شيئا من خصائص الخالق وليس المراد بالتسوية ان يجعل مال مساويا للخالق مماثلا له. فهذا شرك. وكذلك من الشرك
4:22اعطاء المخلوق شيئا من خصائص الخالق لانه سواه به في هذا الذي هو خاص بالله جل وعلا ولهذا من وقع في فرد من افراد الشرك الاكبر انتقض توحيده وانهدم ايمانه. لانه سوى المخلوق
4:52بالخالق فيما هو حق الخالق جل وعلا سبحانه وتعالى. وهو اظلم الظلم واشده وسماه الله تبارك وتعالى في القرآن ظلما وسمى المشركين ظالمين. قال عز وجل ان الشرك لظلم عظيم
5:22وقال عز وجل والكافرون هم الظالمون. والظلم وظع الشيء في غير موضعه واي وضع للشيء في غير موضعه اعظم من من ان توضع العبادة في غير بابها. ولغير مستحقها وهو الله جل وعلا اي ظلم افظع من ان يخلق الله عز وجل
6:02ويوجده ويتفضل عليه بالنعم ثم يتجه العبد في رغبه ورهبه ودعاء اي وسعاله ورجائه وخوفه الى غير خالقه جل وعلا. اتدعون بعلا احسن الخالقين الله ربكم ورب ابائكم الاولين ارباب متفرقون
6:32خير ام الله الواحد القهار؟ فلا اشد ظلما من هذا ان تصرف العبادة الى غير الخالق المنعم المتفضل المعطي المانع الخافض الذي بيده ازمة الامور ومقاليد السماوات سوى الارض. اذا لا يلزم في وقوع الشرك
7:12وجود المساواة ان يجعل ما للمخلوق مساويا. لما للخالق وانما كل اعطاء للمخلوق من خصائص الخالق هو شرك بالله سواء في الربوبية او الالوهية او الاسماء والصفات. كل ذلك شرك بالله عز وجل فحق الله لله فحق الله جل وعلا لله ما يخصه سبحانه
7:52قال له لا لغيره لا يعطى لغيره. ان اعطي لغيره ان صرف لغيره وقع من فعل ذلك في الشرك بالله وقع في اظلم الظلم واشده وافظعه. ولقد تكاثرت الادلة في كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه
8:22في التحذير من الشرك. والنهي عنه وبيان خطورته. وبيان انه ظلم وانه اشد الذنوب واخطرها وان الله جل وعلى لا يغفر للمشرك ولا يدخله الجنة. ويخلده في النار الى غير ذلك من المعاني في التحذير من الشرك الواردة في كتاب الله
9:02وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه. وكل ذلك يستوجب من العاقل الناصح لنفسه ان يخاف على نفسه من هذا الذنب وان يحمل في قلبه خوفا من هذا الذنب. ومن الوقوع فيه. ويسأل ربه
9:32الكريم العفو والمعافاة والسلامة. واكثر الناس وقعوا فيه كما قال جل وعلا وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. وكما سيأتي معنا ربي انهن كثيرا من الناس فاكثر الناس وقعوا فيه
10:02فيجب على العبد ان يكون خائفا حذرا متقيا سائلا ربه تبارك وتعالى ان يعيذه ان يجنب وان يحميه وان يقيه من الوقوع في الشرك. والمؤلف رحمه الله عقد هذه الترجمة بعنوان الخوف من الشرك. اي انه واجب
10:32واجب على كل مسلم لابد ان يكون ان يكون كل مسلم خائفا من الشرك حذرا منه مجانبا له مبتعدا عنه سائلا ربه تبارك وتعالى ان يجنبه اياه وان يعيذه منه. والخوف ضد الامن. فمعنى الخوف
11:02من الشرك اي ان ان لا يكون المسلم امنا على نفسه. الا يكون امنا على نفسه. لا يقول عن مثلي ما يقع منه الشرك. انا امثالي بعيدون عن الشرك. الشرك لا لا اقع في
11:22انا سالم منه او نحو ذلك. لا يكون امنا بل يكون خائفا خائفا مستعيذا بالله تبارك وتعالى. يسأل الله عز وجل ان يثبته وان يحميه وان يقيه ان يسلم وسيأتي معنا سؤال الله عز وجل والاستعاذة
11:52ده من الشرك في دعوات الانبياء عليهم السلام. وهم اكمل الناس ايمانا وتوحيدا واخلاصا. وعبادة لله تبارك وتعالى ومعرفة بالله وما كانوا يدعون في التعوذ بالله تبارك وتعالى من الشرك
12:22وهكذا ايضا الصحابة الكرام رظي الله عنهم عبد الله ابن ابي مليكة وهو من علماء التابعين يقول ادركت اكثر من ثلاثين صحابيا كلهم يخاف النفاق على نفسه كلهم يخافوا النفاق على نفسه. لا يكون امنا وانما يكون خائفا
12:52وقد مر معنا قول الحسن البصري رحمه الله ان المؤمن جمع بين احسان وماذا؟ ومخافة. والمنافق جمع بين اساءة وامن المنافق يسيء في اعماله. يسيء في عباداته. ولكنه امن ليس في قلبه خوف امن من مكر الله. والمؤمن
13:32يحسن ويجد ويجتهد ويرابط ويصابر ويثابئ ويثابر وعنده شفقة اه والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون هذا شأن المؤمن والخوف من الشرك يتطلب من الخائف يتطلب من الخائف منه امورا منها
14:12ان يعرف الشرك ما هو ان يعرف الشرك ما هو؟ ليتسنى له اتقاؤه وعدم الوقوع فيه. والحذر منه. اما اذا كان جاهلا الشرك لا يعرف لا يعرف ما هو الشرك. ولا يعرف حقيقته. فقد يقع فيه من حيث
14:42لا يشعر ولهذا قال احد السلف كيف يتقي من لا يدري ما اتقي كيف يتقي من لا يدري ما يتقي الذي لا يدري ما هو الشرك كيف يتقيه الذي لا يدري ما هو الربا كيف يتقيه؟ وهكذا قل في كل المحرمات
15:12وقد كتب اهل العلم كتبا خاصة مفردة في الكبائر حتى يعرفها الناس يعددونها واحدة واحدة. بدءا باكبر الكبائر وهو الشرك بالله. ثم القتل قل ثم الزنا ثم السرقة الى اخر الكبائر. لماذا يعددها اهل العلم؟ من اجل ان تعرف وتتقى
15:42والا كيف يتقي من لا يدري ما يتقي ولما استهان الناس بالقراءة في هذا الباب ومعرفة الكبائر ومعرفة خطورتها على العبد في الدنيا والاخرة انغمسوا في انواع من الكبائر ووقعوا في
16:02انواع من الرذائل فاذا اولا يكون من العبد العلم والمعرفة بالشرك لاجل اتقائه. تعلم الشر لا للشر ولكن لتوقيه فان من لم يعرف الشر من الناس يقع فيه. فان من لم يعرف الشر
16:32ومن الناس يقع فيه جاء في صحيح البخاري عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة
16:52فتى ثم ثانيا بعد التعلم مجاهدة النفس والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا مجاهدة النفس على البعد عنه. وعن وسائله واسبابه وكل امر يفضي اليه ومجاهدة النفس على قوة الصلة بالله والاخلاص له والثقة به
17:32والاعتماد عليه والالتجاء اليه في كل صغير وكبير. يجاهد نفسه على ذلك كله حتى يسلم قلبه له. من ان يلتفت الى غير الله. او يفزع الى غير الله او يعتمد على غير الله. ثم ثالثا الدعاء
18:02والاستعاذة والالتجاء الى الله سبحانه وتعالى ان يحميه وان يقيه وان يعيذه وان يسلم من الوقوع في الشرك بالله. والكفر والظلم وغير ذلك مما له الله عنه وقد جاء في المسند عن ام سلمة رضي الله عنها
18:32قالت كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك قالت فقلت يا رسول الله او ان القلوب لتتقلب او ان القلوب لتتقلب قال ما من قلب الا وهو بين اصبعين من اصابع
19:02يقلبه كيف يشاء. فان شاء اقامه وان شاء ازاه والله جل وعلا يقول في القرآن يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويظل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء. ويقول جل وعلا
19:32افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فيلتجأ الى العبد الى الله سبحانه وتعالى ان يقيه وان يسلمه وان يحميه وان ينجيه فالامر لله سبحانه وتعالى من قبل ومن بعد ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
20:02جاء في الادب المفرد للامام البخاري بسند جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ابا بكر لا الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل. لا الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل. الشرك
20:32منه خفي ومنه ظاهر. منه ظاهر يرى ويشاهد ويعاين ويبصره كل عاقل مدرك ومنه خفي يتسلل الى قلب من حيث يشعر العبد او لا يشعر. ويكفي فيك معرفة لخفائه اخبار النبي صلى الله عليه وسلم عنه
21:12بانه اخفى من من دبيب النمل. الان تصوروا ونحن جلوس لو مرت نملة او نملتين او ثلاث او اكثر. تدب. بيننا. نشعر بها قال لا الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل. يعني خفاء دبيب النمل
21:42مع خفاء دبيب النمل الشرك اخفى منه. اخفى من دبيب النمل. هذا يوجب خوفا من الشرك لا امنا يوجب خوفا منه لا ان يكون امنا للعبد شيء خطير جدا وايضا في افراده وانواعه ما هو خفي هذا يوجب خوفا. قال للشرك فيكم اخفى من
22:12النمل قلت اوليس الشرك ان يجعل لله ند وهو الخالق قال لا الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل والذي نفسي بيده لا الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل افلا ادلك او افلا ادلكم على شيء اذا قلتموه اذهب الله عنكم قليل الشرك وكثيره
22:42هذي هدية مباركة ونصيحة ثمينة لا تقدر بثمن الان هل انتم ماذا تريدون؟ يقول عليه الصلاة والسلام الا ادلكم على شيء اذا قلتموه اذهب الله عنكم قليلا الشرك وكثيرة. القلوب تشتاق الى هذا الامر. تشتاق
23:12معرفة هذا الدعاء. وسماعه. ومعرفته. ومن كان ليس عارفا بهذا الدعاء ولا عالما به. لو قلت لكم غدا ان شاء الله اذكر لكم الدعاء لا لا تسمحون لو قلت لكم غدا سأذكر لكم النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال؟ ما هي الدعوة التي يقولها من
23:42يريد السلامة من قليل الشرك وكثيره. قال عليه الصلاة والسلام الا ادلكم على شيء اذا قلتموه اذهب الله عنكم قليل الشرك وكثيره. لو قلت لكم غدا ما يمكن اخرج من هذا الباب. لماذا؟ لان هذا
24:02امر ثمين جدا لا يقدر بثمن. كل واحد منا يتمنى ذلك. ونبينا عليه الصلاة والسلام الناصح الامين يقول الا ادلكم على شيء اذا قلتموه اذهب الله عنكم قليل شركي وكثيره قال تقول اللهم اني اعوذ بك ان اشرك
24:32وبك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم. جملة صغيرة لكنها ثمينة الدم وحاجتنا اليها الى هذه الجملة اعظم من حاجتنا الى الماء الا ادلكم على شيء اذا قلتموه؟ اذهب الله عنكم قليل الشرك وكثيره؟ قلنا بلى يا رسول الله
25:02الله قال تقولون اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم فانت ملتجئ الى الله معتمد على الله تسأل الله عز وجل ان يقيك وان يسلم
25:22اكو ان يحميك اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم؟ فهذا الدعاء يحفظ ويحافظ عليه يكرر ليس مقيدا بوقت وانما يكرر مرات وكرات يستعيذ الانسان بالله سبحانه وتعالى اللهم اني اعوذ بك ان اشرك
25:52بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم. ثم عليك ان تعلم هنا ان الدعاء ان الدعاء طلب من الله سبحانه وتعالى فاذا طلبت من الله جل وعلا ما فيه خير لك في دينك ودنياك
26:12فعليك ان تتبع الطلب والسؤال بفعل الاسباب عليك ان تتبع الطلب والسؤال بفعل الاسباب. ولا يكتفي الانسان بالدعاء. اذا قلت الله اللهم ارزقني اذهب وامشي في مناكب الارض طلب للرزق لا تجلس على فراشك
26:42واذا قلت اللهم زوجني ايضا لا تجلس على فراشك ابحث وتحرى واسأل وهكذا اذا قلت اللهم اني اعوذ بك من الشرك اعرف الشرك. واحذر منه وابتعد عنه وابتعد عن اسبابه. تبذل الاسباب
27:02فالواجبات والفرائض تبذل الاسباب التي بها تفعل هذا الامر وفي النواهي والمحرمات تبذل الاسباب التي بها تتقي هذا الامر وتبتعد عنه والمؤلف رحمه الله في هذه الترجمة المباركة العظيمة الخوف من الشرك اورد
27:32جملة من الدلائل على ذلك على التخويف من الشرك من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة سلام. واول شيء اورده في التخويف من الشرك. قول الله سبحانه تعالى في موضعين من سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون
28:02ذلك لمن يشاء. ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك ذلك لمن يشاء. هذه الاية للمتأمل اعظم شيء يخوف من الشرك تخيف من الشرك اخافة عظيمة. من تأمل هذه الاية خاف خوفا عظيما من الشرك
28:32لله لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى توعد المشرك في هذه الاية بانه لا يغفر لا ما اطمع له في رحمة الله سبحانه وتعالى ومغفرته هل حكمه ومآله الى النار؟ خالدا مخلدا فيها ابد الاباد. لا يقضى عليه
29:02فيموت ولا يخفف عنه من عذابها. كما قال عز وجل والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا. ولا يخفف عنهم من عذابها. كذلك نجزي كل كفور وهم يصطلحون فيها. ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل
29:32اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير من الذي يريد لنفسه هذه النهاية والعياذ بالله؟ من الذي يريد لنفسه؟ هذه النهاية والعياذ بالله خلود في النار ابد الاباد لا يقضى عليه فيموت ولا يخفف عنه من عذابها ما الذي يريد لنفسه ذلك
30:02جاء في في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى يوم القيامة لاهون اهل النار عذابا اي من المشركين. يقول الله له ارأيت لو كانت لك الدنيا وما فيها ومثلها معها اكنت مفتديا
30:32بها تفتدي نفسك من النار. بالدنيا وما فيها ومثلها معها فيقول نعم يا رب. لو كانت لي الدنيا وما فيها ومثلها معها لطلبت الفداء اقدم الدنيا وما فيها ومثلها لافدى من النار. فيقول الله له اردت منك في الدنيا اهون من ذلك
31:02اردت منك الا تشرك بي شيئا ولا ادخلك النار. وابيت الا النار. هذا هل المشرك والعياذ بالله خلقه الله واوجده ومن عليه بالنعم اصناف العطايا والمنن ثم اتجه الى غير الله. عبادة وخضوعا وتذللا ودعاء ورجاء
31:32كل ذلك صرفه لغير الله. اذا مرض لا يلجأ الى الله الشافي. واذا مرضت فهو يشفين وانما يتجه الى احجار او الى مقبورين او الى غيرهم. يطلب منهم الشفاء اذا افتقر التجأ الى غير الله. اذا سأل يسأل غير الله. اذا استعان يستعين بغير الله
32:02يلتجأ في اموره الى مخلوق مثله ويدع الخالق العظيم الرب الجليل وقد قيل ان استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة الغريق بالغريق استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة الغريق بالغريق. لا ينفعه فليظره فالشرك هو الذنب الذي لا يغفر لا يغفر
32:42الله سبحانه وتعالى لصاحبه. وهذا يوجب خوفا عظيما من الشرك. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وحتى سنفهم دلالة الاية جيدا اطرح عليكم سؤالا قوله ان الله لا
33:12ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هذا في حق من تاب او في حق من مات على هذه الاعمال اي شيء تقولون؟ ان الله لا يغفر ان يشرك به
33:32ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هذا في حق من تاب او في حق من من مات على ذلك من مات من مات على ذلك لان من تاب تاب الله عليه حتى من الشرك
33:52المشرك اذا تاب تاب الله عليه غفر الله له. قال تعالى والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف
34:12له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب من تاب من الشرك تاب الله عليه وقال الله جل وعلا في سورة الزمر قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم
34:32لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا اي بما فيها الشرك كيف توفق بين قوله تعالى هنا في سورة الزمر؟ ان الله يغفر الذنوب جميعا. وقوله في سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به. كيف يكون التوفيق بين الايتين؟ في
35:02في سورة النساء قال جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به. وفي سورة الزمر قال ان الله يغفر الذنوب جميعا اي بما فيها الشرك. كيف يكون التوفيق بين الايتين؟ اية النساء في
35:22بمن تاب واية الزمر اية النساء في حق من مات على ذلك واية الزمر في حق لمن تاب ان الله ان الله يغفر الذنوب جميعا اي لمن تاب منها. بدليل انه قال لا تقنطوا
35:42من رحمة الله يعني توبوا وهذا يقال للحي ليس الميت يقال له لا تقنط تب الى الله اما الميت انتهى عمله فاذا قوله ان الله يغفر الذنوب جميعا اي في حق من تاب. ولهذا قال لا تقنطوا من رحمة الله
36:02اي توبوا الى الله فان من تاب تاب الله عليه ولو كان ذنبه الشرك. لكن من مات من مات على الشرك انتهت حياته وخرجت روحه من جسده وهو مشرك ولقي الله مشركا هذا لا يغفر الله له. لا مطمع له البتة في مغفرة الله ورحمته. ليس له الا
36:32نار حتى انه في النار يسأل الله ان يعيده الى الدنيا ليكون موحدا اذا ليترك الشرك قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا غير الذي كنا نعمل تب من الله الرجعة. فلا ينال ذلك. بل قال الله عز وجل وانظر خبث الشرك وتأصلوا في المشرك
37:02فقال الله ولو ردوا يعني الكفار والمشركين الى الدنيا ماذا يفعلون؟ لهادوا لما نهوا عنه وهذا والعياذ بالله تأصل الشرك في المشرك وتمكنه من قلبه يرى النار ويصلى الحميم ويرى عذاب الشرك ويطلب الرجعة
37:22ورب العالمين يقول ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. لان الشرك تمكن من قلوبهم. نسأل الله العافية والسلامة والنجاة قال ان الله لا يغفر ان يشرك به اي اذا مات على ذلك
37:42ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. اي من لقوا الله يوم القيامة موحدين ليس عندهم شرك بالله لكن عندهم ذنوب اخرى دون الشرك. فهؤلاء حكمهم يوم القيامة انهم تحت مشيئة الله. قال ويغفر ما
38:02دون ذلك لمن يشاء. فحكمهم انهم تحت مشيئة الله ان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم وان ادبهم فانهم لا يخلدون في النار. هل هذه الجملة ان شاء عذبهم؟ وان شاء غفر لهم هل تقال في حق
38:22مشرك؟ امره انتهى. امره قظي وفصل فيه. ان الله لا يغفر ان يشرك به. بينما اذا كان ذنب الانسان دون الشرك. لقي الله موحدا لم يشرك. فانه تحت مشيئة الله
38:42ان شاء عذبه وان شاء غفر له وان عذبه فانه لا يخبث في النار. لان الخلود في النار انما هو للمشركين وتعد هذه الاية اية النساء قاعدة عظيمة جدا في تقرير مذهب اهل السنة في مرتكب الكبيرة
39:12في مرتكب الكبيرة حكم مرتكب الكبيرة. الخوارج قالوا ان مرتكب الكبيرة قالوا مرتكب الكبيرة كافر. من زنا او سرق او قتل او او كذا او كذب او غير ذلك من الكبائر حكمه عنده انه كافر. ويوم القيامة مخلد في النار. والمعتزلة
39:42مرتكبة كبيرة ليس بمؤمن ولا ولا كافر. وحكمه يوم القيامة ايضا عندهم مخلد في النار والاية هذه وحدها كافية بابطال قول هؤلاء وقول هؤلاء. كيف يقال انه كافر؟ وكيف يقال
40:02انه في النار والله جل وعلا قال ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هذه الاية وحدها كافية في الرد وابطال قولهم فكيف ومن الايات في ابطال قولهم الشيء الكثير؟ الله جل وعلا يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به
40:22ويغفر ما دون ذلك اي ما دون الشرك لمن يشاء. فكيف تقولون انه يخلد في النار؟ والله وجعله تحت المشيئة. وجاء في الحديث اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه ادنى مثقال ذرة من ايمان
40:42كيف يقال انه مخلد في النار؟ بارتكابه الكبيرة. ولهذا يقولون ان احد المعتزلة كان مرة في مجلس وفيه عوام والعوام مساكين كل شيء ينطلي عليهم لانهم ما عندهم نقد ولا عندهم بصيرة
41:02فقال هذا المعتزلي قال انا اذا وقفت امام الله يوم القيامة وانظروا اسلوبه والعياذ بالله الخبيث قال انا اذا وقفت امام الله يوم القيامة ساقول له ان مرتكب الكبيرة في النار
41:22مخلدا فيها. فاذا قال لي وما حملك على ذلك؟ اقول له انت بهذا الاسلوب والعياذ بالله القبيح. قال اقول له انت انت قلت في القرآن ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه
41:42جهنم خالدا فيها. انت قلت في القرآن ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم اذا فيها هذه الجملة الى هذا الحد اذا طرحت على العوام ماذا تحدث؟ ماذا تحدث اقل احوالها تخلخلهم. اقل احوالها تخلخلهم. فكان من نعمة الله في نفس المجلس
42:12شاب صغير يقول اسمه انس وكان اصغر من في المجلس انطقه الله عز وجل بما بهت به هذا المعتزل. فقال هذا الشاب الصغير فاذا قال لك الله وانا قلت في القرآن ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
42:42وقد شئت الان ان اغفر له. فماذا تقول له؟ لاحظ جمال الرد لاحظ جمال الرج انتبهتم او لا؟ لاحظ جمال الرد قال فاذا قال له فاذا قال لك الله وانا قلت في القرآن
43:02ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وقد شئت ان اغفر له ماذا تقول؟ فبهت الذي فلاحظ لاحظ الاية انها قاعدة عظيمة واصل متين تردع ترد اليه النصوص في هذا الباب. ان الله لا يغفر
43:32ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. الشاهد من هذه الاية للترجمة ان فيها تخويف من الشرك فيها تخويف عظيم من الشرك. لان امر الشرك من بين سائر الذنوب فصل فيه
43:52ان من لقي الله به لا يغفر الله له. فهذا يستوجب خوفا عظيما من العاقل الحصين من هذا الذنب الوخيم والظلم اعاذنا الله واياكم وحمانا وحماكم. نعم. وقول الخليل عليه السلام وجنب
44:17وبني ان نعبد الاصنام. وقول الخليل عليه السلام. الخليل ابراهيم ابراهيم اتخذه الله خليلا. والخلة هي اعلى درجات المحبة. واتخذ هذا ايضا الله جل وعلا نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم خليلا. وجاء في الحديث الصحيح ان نبينا عليه الصلاة
44:47والسلام قال ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا فان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. بعض الناس يقول عن بين عليه الصلاة والسلام حبيب الله. نعم هو حبيب الله لكن امره اعلى من هذا. خليل الله. الخل اعلى
45:17الخلة اعلى. الله عز وجل قال عن المؤمنين يحبهم ويحبونه. يحبهم ويحبونه لكن الخلة ليست لكل احد. اتخذ الله ابراهيم خليلا واتخذ محمدا الصلاة والسلام خليلا ولهذا اكمل من ان نقول حبيب الله نقول خليل الله لان المحبة
45:47لكل مؤمن يحبهم ويحبونه. ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. ايات كثيرة تدل على هذا المعنى. لكن الخلة ليست لكل مؤمن. الخلة ليست لكل مؤمن. للمؤمنين المحبة. فلهذا اعلى وارفع من ان يقال حبيب الله ان يقال خليل الله
46:17الله والسلام عليه. قال المؤلف رحمه الله وقول خليل خليل الله هكذا قال الخليل. وقول الخليل اي خليل الله. وقول الخليل اي خليل الله هنا يريد المصنف رحمه الله قبل ان تقرأ الاية التي يوردها
46:47ان تعرف مكانة القائل. وقول الخليل واجلبني وبني ان نعبد الاصنام. قبل ان تتأمل في الدعوة نفسها واجلبني وبني ان نعبد الاصنام تأمل قبل ذلك في القائل. وهذا الذي لاجله لم يقل
47:07وقال ابراهيم عليه السلام. قال وقال الخليل الخليل الذي بلغ رتبة عالية في العبادة والطاعة فكمل عبادة الله وكمل مقام الرسالة واتخذه الله خليلا فانظر الى هذا الكمال وانظر الى هذه المنزلة العالية وانظر الى هذه المكانة الرفيعة قبل ان تقرأ الدعاء الذي
47:37وقال الخليل عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام من الذي يدعو بهذه الدعوة؟ من الذي يقول في دعائه؟ واجنبني اي انا في نفسي. وبني ان نعبد الاصنام فمن الذي يقول هذا الكلام؟ الخليل. ليس انسان عادي. وليس مؤمن عادي. لا
48:07الرحمن بلغ رتبة عالية جدا ومع ذلك يخاف ويقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام وبنفسه كسر الاصنام بيده. وناظر قومه وابطل عبادة الاصنام. واقام عليهم والحجج والبراهين والدلائل الحجج المفهمة والبراهين الساطعة. اقامها وبين
48:37واوضح عليه السلام وفي الوقت نفسه يقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. اذا كان ابراهيم الخليل عليه السلام. وهو من هو في في مكانته وقدره وشأنه وعبوديته تذلل وخضوعه يدعو بهذا الدعاء. ويخاف. فكيف بمن بمن هو دونه؟ ابراهيم التيمي
49:07رحمه الله من علماء السلف يقول ومن يأمن البلاء بعد إبراهيم ومن يأمن البلاء بعد إبراهيم إذا كان إمام الحنفاء هذا فكيف فكيف من دونه يأمن البلاء؟ اذا هذا يوجب الخوف يوجب الخوف من الشرك
49:27اذا كان امام الحنفاء يدعو بهذه الدعوة ولا يأمن يدعو بهذه الدعوة ولا يأمن فكيف يأمن من دونه ومن يأمن البلاء بعد إبراهيم؟ قال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام وانظر هنا ايضا حسن انتقاء اللفظ في هذا المقام
49:57قال واجنبني ما ذكر كلمة اخرى اختار هذه الكلمة تحديدا قال واجنبني لماذا لانها لانها قوية جدا في المباعدة والمجانبة عن الشرك كانه يقول يا رب اجعل ترك في في مكان بعيد وانا بعيد عنه اجنبني عنه. لم يقل اجعلني لا اشرك
50:27او نحو ذلك قال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام يعني اجعلني في جانب بعيد عن الشرك وعن اصنام وعن عبادة غير الله وعن ان اصل الى حمى الشرك. والوسائل التي تفضي الى الشرك
50:47باعدني مباعدة تامة واجنبني اذا كلمة عظيمة جدا اختارها في هذا الموضع قال اجنبني طلب المباعدة واجنبني قال وبني وهذا فيه النية الدعاء للاولاد بالصلاح بالسلامة من الشرك. اسأل نفسك
51:17الان هل يوم من الايام دعوت الله لاولادك الا يكونوا مشركين؟ ان ينجيهم من الشرك. يا رب سلمني واولادي من الشرك هذا قدوتك امام الحنفاء. قد كانت لكم اسوة قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه. الاسوة
51:37طيب فهو يدعو له ولنفسه يدعو له ولبنيه. واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. ولهذا الرجل الصالح يدعو لنفسه ويدعو لولده وايضا يدعو لاخوانه المسلمين. واجنبني وبني ان نعبد الاصنام والدعوة تنفع والله عز وجل في سورة الكهف قال وكان ابوهما
52:07صالحا فلا تستهن بامر الدعاء للابناء اللهم اعذهم من الشرك اللهم سلمهم من الفتن اللهم احفظهم اللهم ثبتهم على الاسلام. اللهم اعنهم على طاعتك. ولا سيما ان يتحرى في ذلك اوقات الاجابة. اللهم اجعلهم من ائمة الهدى من دعاة الخير. اللهم اعذهم من الضلال. تسأل الله وانت موقن بالاجابة
52:37ابى وقال ربكم ادعوني استجب لكم. قال واجنبني وبنيا نعبد الاصنام. اجاب الله دعاءه. و وكان من ابنائه انبياء ورسل دعاة الى التوحيد ودعاة الى الاخلاص لله سبحانه وتعالى قال واجلبني وبني ان نعبد الاصنام. انظر الان خطورة الاصنام
53:07ربي انهن اضللن كثيرا من الناس. ربي انهن اظللن كثيرا من الناس كثير من الناس اظلتهم الاصنام. وهؤلاء الذين اظلتهم الاصنام ليسوا كلهم آآ اصحاب عقول متوسطة ان صحت العبارة بل فيهم اذكية
53:37فيهم اذكيا حاذقين في الذكاء. بارعين في في امور الدنيا وفي مصالح الدنيا وفي بارعين عندهم ذكاء جدا وحافظة قوية. واظلتهم الاصنام. ربي انهن اظللن كثيرا من الناس ولهذا يوجد في في في اذكياء العالم من لا معرفة له الا بظواهر الحياة الدنيا
54:07يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون. اما الشيء الذي خلق لاجله ووجد لتحقيقه وهو الاخلاص والبعد عن الشرك لا يعرفه. بل ويقع في الشرك بالله سبحانه وتعالى في الصباح والمساء والعياذ بالله ربي انهن اظللن كثيرا من الناس اذا ايظا هذا
54:37جانب اخر يوجب الخوف من الشرك. عندنا الجانب الاول اذا كان امام الحنفاء خاف ودعا الله فهذا يوجب الخوف وايضا هذا الجانب الاخر ربي انهن اظللن كثيرا من الناس هذا ايضا يوجب الخوف من الشرك والا يأمن الانسان
54:57والا يأمن بل يتعوذ بالله ويسأل الله سبحانه وتعالى ان ينجيه وان يسلمه هذه دعوة مباركة يحسن بالمسلم ان يدعو بها. يحسب بالمسلم ان يدعو بها ان يقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام
55:17اللهم اجنبني وبنيا ان نعبد الاصنام. يحسن بان يتعوذ بالله من عبادة الاصنام من الشرك. من الكفر من النفاق والسنة مر معنا قبل قليل ماذا علم النبي صلى الله عليه وسلم من دعاء في هذا الباب؟ ماذا
55:37قال الدعاء تذكرونه ولا نسيتموه؟ تفضل يا حاج. ما هو الدعاء؟ الله ثم اللهم اني اعوذ بك نعم وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم؟ جزاك الله خيرا احسن الله اليك. ايضا من الدعوات المأثورة في هذا الباب دعوة عظيمة
56:07اهديها لكم هدية هذا الصباح من كان لا يعرفها وحافظوا عليها. اعتبارا من اليوم. جاء في الادب المفرد للامام البخاري باسناد ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كل يوم يقول في
56:27وفي المساء ثلاث مرات يعني ثلاث مرات في الصباح وثلاث مرات في المساء يقول اللهم اني اعوذ بك من الكفر ومن الفقر واعوذ بك من عذاب القبر. يقولها ثلاث مرات في الصباح ويقولها ثلاث مرات
56:47في المساء وهذه دعوة عظيمة جدا اعيدها لكم ثلاث مرات والذي يريد يكتب يكتب هو الذي يريد يحفظ يحفظ. لكن بدون كتابة وبدون حفظ ما يصلح. اما حفظ او كتابة. اللهم اني اعوذ بك
57:07من الكفر ومن الفقر واعوذ بك من عذاب القبر لا اله الا انت اللهم اني اعوذ من الكفر ومن الفقر واعوذ بك من عذاب القبر لا اله الا انت. اللهم اني اعوذ بك من
57:27كفر ومن الفقر واعوذ بك من عذاب القبر لا اله الا انت. حفظت ان شاء الله. اختبركم طيب اقرأ يا شيخ بعد قليل ابختار واحد واسأله فراجعوها قال وفي الحديث اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسئل عنه فقال الرياء
57:57قال وفي الحديث هذا الحديث رواه الامام احمد وغيره عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام والحديث سياقه اطول من هذا هو المصنف رحمه الله اقتصر على ذكر الشاهد. قال اخوف ما اخاف عليكم الشرك
58:17اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسئل عنه فقال الرياء. اخوف ما اخاف عليكم ما معنى هذه الجملة؟ الباب عندنا باب الايش؟ باب الخوف من الشرك. والجملة التي بين ايديكم من
58:37كلام النبي عليه الصلاة والسلام ما هي؟ اخوف ما اخاف عليكم. ما معنى هذه الجملة؟ اي اشد شيء اخافه عليك الشرك الاصغر. اشد شيء اخاف عليكم الشرك الاصغر. كان امامه وهو يقول هذه الجملة الصحابة الكرام علم وايمان
58:57امامه وهو يقول هذه الجملة الصحابة الكرام علم كمال في العلم وكمال في الايمان علم وايمان ويقول ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. اذا كان خاف خافوا عليهم مع العلم والايمان الذي هم عليه. فكيف بمن دونهم؟ من دونهم يخاف عليهم
59:27يخاف عليهم خوفا اشد لان العلم ضعيف والايمان ضعيف العلم ضعيف والايمان ضعيف فكيف لا يخاف؟ من الشرك وسبحان الله ترى ظعيفة العلم وضعيف الايمان ما يخاف من الشرك. فاذا قوي
59:47علم عنده وقوي الايمان خاف لان العلم والايمان هو الذي يحقق لها الخوف لكن طالما انه ضعيف العلم وضعيف الايمان ما يخاف من الشرك. وليس عنده هم. اه ولا يهتم بالامر
1:00:07كما ان ايضا لا يخاف من الذنوب الاخرى بخلاف المؤمن قوي الايمان اذا وقع في ذنب ايا كان يخاف. مثل جاء في الحديث قال عليه الصلاة والسلام ان مثل معنى الحديث ان مثل المؤمن والذم كأن على رأسه جبل
1:00:27اذا وقع بذنب كان على رأسه جبل شي ثقيل جدا. واما المنافق اذا وقع في الذنب فكأنما وقع على انفه ذباب قال به هكذا. ما يبالي. يقع في الذنب وفي الاخر وفي الثالث والرابع وربما في الشرك
1:00:47ولا ابالي بينما المؤمن لا يخاف وكل ما قوي الايمان قوي الخوف ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان اعلمكم بالله واتقاكم له انا. لان قوة العلم توجب قوة الخوف والتقوى. والله جل وعلا يقول انما يخشى الله من عباده العلماء. فلننتبه لهذا قال ان اخوف
1:01:17ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. ومعنى اخوف ما اخاف عليكم اي اي اشد شيء اخافه عليكم الشرك الاصغر. وقوله الشرك الاصغر هذا يدلنا دلالة واضحة على ان الشرك نوعان. اصغر وماذا؟ واكبر. شرك اصغر وشرك اكبر
1:01:47والشرك الاكبر والشرك الاصغر يختلفان في الحد وفي الحكم. حد الشرك يختلف عن حد الشرك الانصار وحكم الشرك الاكبر يختلف ايضا عن حكم الشرك الاصغر بينهما فرق فالشرك الاكبر تسوية غير الله بالله في خصائص الله الربوبية والالوهية والاسماء والصفات
1:02:17هذا حده. والاصغر كل ما جاء في الكتاب والسنة تسميته شركا او كفرا ولا يصل الى حد الشرك الاكبر. هذا الفرق بينهما في الحج. اما في الحكم الشرك الاكبر مخلد في النار وصاحب الشرك الاصغر ليس كذلك. لان
1:02:47الشرك الاكبر يناقض التوحيد كلية. والشرك الاصغر يناقض كمال التوحيد الواجب. يناقض كمال التوحيد الواجب. والشرك الاصغر خطير من حيث هو وخطير من حيث انه بوابة مفضية الى ماذا؟ الى الشرك الاكبر. ولهذا
1:03:17الوسائل اذا دخل فيها قد تبلغه الى الغايات الوسائل السيئة اذا وقع فيها الانسان قد تبلغه الى الغايات الرديئة والسيئة. ولهذا الله عز وجل اذا حرم امرا حرم كل وسيلة وسبب يفضي اليه. قال ان اخوف ما اخاف عليه
1:03:47الشرك الاصغر والشرك الاصغر سيأتي في هذا الكتاب الذي نقرأه ابوابا عديدة يعرفنا بافراد من الشرك الاصغر صعب مثل شرك الالفاظ ما شاء الله وشئت ومثل الحلف بغير الله ومثل قول لولا
1:04:07البطلة اتانا النصوص او لولا قائد السفينة لغرقنا او نحو ذلك من الالفاظ الشركية وسيأتي ابواب عديدة في في هذا المعنى عند المصنف رحمه الله. قال سئل عنه قال الرياء قول النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الشرك الاصغر ما هو؟ فقال الرياء هل
1:04:37قوله هو الرياء اي ان الشرك الاصغر انما هو الرياء فقط او انه عرف عليه الصلاة السلام الشرك الاصغر بذكر بعض افراده. واحد انواعه. هذا نوع من التفسير. معروف عند اهل العلم
1:04:57تفسير الشيء لبعض افراده. يعني مثلا قال الله تعالى فمن يكفر بالطاغوت؟ قال ابو السلف الطاغوت الشيطاني. هل الطاغوت الشيطان فقط؟ لا. هذا تفسير للشيء ببعض افراده واحد انواعه فالنبي عليه الصلاة والسلام سئل عن الشرك الاصغر ما هو؟ فقال الرياء عرفه ببعض انواعه او احد
1:05:27بانواعه. والرياء المراد هنا في هذا الحديث يسير الرياء. وليس المراد الرياء الخالص الرياء الخالص يوجب الخلود في النار. كما هو الحال في المنافقين. ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. وذكر الله عز وجل في اوصافهم يراؤون الناس. هذا رياء خالص. هذا رياء خالص. ليس
1:05:57فيه اه ارادة الله ليس في القلب ارادة الله مطلقا. يشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله بلسانه. اما قلبه فارغ وخالي من الايمان وحقائق الايمان. هذا رياء خالص. ليس هو
1:06:17مراد هنا المراد بقوله الرياء اي يسير الرياء. من وقع في في امور يسيرة من للريال والحديث لا لا له تتمة ان الله عز وجل يوم القيامة يقول للمرائي اذهب لمن رأيت
1:06:37لاجله واطلب منه الثواب. اذهب الى من رأيت لاجله واطلب منه الثواب. لانك عملته له والله عز وجل اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معه في غيره تركه وشركه كما جاء في الحديث. فيقال لا
1:06:57قبل من رأيت اطلب منه الثواب هل يجد عنده ثوابا؟ هل يعطيه من رأى لاجله يوم القيامة حسنة واحدة؟ يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه. لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه. فانظروا هذا الخسران العظيم في
1:07:17دنيا يتصنع له ويحسن العبادة لاجله ويزينها لاجله ولا يحصل منه يوم القيامة ولا حسنة واحدة كل واحد يقول نفسي نفسي. وكفى بهذا دلالة على شناعة الرياء وقبح فعله قال ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسئل عنه فقال الرياء الشاهد من الحديث ظاهر
1:07:47ان فيه الدلالة على الخوف من الشرك وان نبينا عليه الصلاة والسلام خاف على امته منه بل هو اشد شيء يخافهم يخافه عليهم نعم. قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
1:08:07حي على اله وسلم قال من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار. من مات من مات وهو يدعو لله ندا من دون الله في النسخ عندكم لله من دون الله
1:08:27قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال من مات وهو تدعو من دون الله ندا دخل النار. رواه البخاري. ثم اورد رحمه الله في التخويف من الشرك. هذا الحديث
1:08:47حديث ابن مسعود في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو ويدعو من دون الله ندا دخل النار. تأملوا الجملة تأملوا هذا الحديث وتأملوا المسافة التي بين المشرك وبين دخول النار. على ضوء هذا الحديث لو سألتكم النار
1:09:17قريبا من المشرك ولا بعيدة؟ ماذا تقولون؟ بعيدة ولا ولا قريبة؟ ما بينه وبين النار الا ان يموت يعني لو مات المشرك بعد ربع ساعة النار. من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار. فالحديث
1:09:37على ان النار قريبة جدا من المشرك. ليس بينه وبينها الا ان تخرج روحه من جسده. وروحه تخرج من جسده قد يكون بعد لحظة بعد ساعة قد يكون هو في قرابة نفسه يظن انه سيموت بعد مئة سنة. ويموت
1:09:57بعد اربع دقائق فليس بينه وبينها الا ان يموت هكذا بين عليه الصلاة والسلام من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار اي ليس بينه وبين النار الا ان يموت فقط
1:10:17فهذا يدل على قرب النار من المشرك وانها قريبة جدا من المشرك ليس بينه وبينها الا ان يموت والحديث الاتي في قرب الجنة من المؤمن وقرب النار من المشرك. وجمع بين بينهما في حديث واحد
1:10:37جمع بينهما في حديث واحد. قال من مات وهو يدعو يدعو من دون الله ندا. فيه ان الدعاء عبادة لا تصرف الا لغير الله فمن دعا غير الله فقد اتخذ غير الله ندا لله
1:10:57لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو لم يقل هنا في هذا الحديث من مات وهو يعبد غير الله يا غير الله يشمل أنواع العبادة كلها هنا ذكر الدعاء والدعاء ايضا عند اهل العلم يتناول دعاء المسألة ودعاء العبادة
1:11:17فيكون فيكون قوله من مات ويدعو من دون الله ندا يتناول بهذا الاعتبار العبادة كلها اي من مات ويعبد غير الله دعاءنا وغيره. من مات وهو يدعو من دون الله ندا. الند ما هو
1:11:37والله جل وعلا قال في القرآن فلا تتخذوا فلا تجعلوا لله اندادا فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. الند هو المثيل هو المكافئ. النظير. فمن جعل لله نظيرا يسأله كما يسأل الله ويدعوه كما يدعو الله ويرجوه كما يرجو الله. اتخذه ندا
1:12:07ايا كان هذا المدعو لو كان ملكا مقربا او نبيا مرسلا او وليا الدعاء لله. الدعاء لله ليس لاحد ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون. فالدعاء حق لله لا
1:12:27لغيره جل وعلا. قال من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار. الامر ما فيه لا مجال فيه اخذ وعطاء من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار مسألة
1:12:47طواه مفصول فيها فليس بين من يشرك بالله وبين النار الا ان يموت اذا يوجب الخوف اذا هذا يوجب الخوف من الشرك. يقال للمشرك ليس بينك وبين النار الا ان تخرج روحك. ماذا تنتظر
1:13:07اي شيء تنتظر اخلص لله القى الله جل وعلا على التوحيد الخالص ليس بينك وبين النار الا ان تخرج روحك. فاتق الله عز وجل واخلص عملك لله واجعل دينك كله لله
1:13:27حتى تلقى الله عز وجل بالتوحيد الخالص والعبادة الخالصة والدعاء الخالص والاقبال الصادق على الله سبحانه وتعالى بعض الناس بلغ به الحال في تذلله وهو خضوعه وانكساره لغير الله شيئا لا يفعله اذا قام في صلاته. ولا سيما عند القبور خضوع وخشوع وتذلل وانكسار
1:13:57وطمع ورجاء ادركني الحقني انقذني كله لغير الله والعياذ بالله. فهذا امر في غاية الخطورة يجب على الانسان ان يتنبه له وان يحذر منها شد الحذر وان يخاف على نفسه اشد الخوف حمانا الله
1:14:17واياكم ووقانا ووقاكم. نعم. قال ولمسلم عن جابر رضي الله عنهن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار
1:14:37الان اعطانا المؤلف رحمه الله حديثا اخر في معنى الحديث الاول وزيادة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة. ومن لقي الله يشرك به شيئا دخل النار
1:14:57لاحظوا معي فائدة طيبة في الجمع بين هذا الحديث والحديث الاول والحديث ابن مسعود هنا في هذا الحديث قال من لقي الله يشرك به شيئا دخل النار وهناك قال من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار. اذا جمعت بين الحديثين ماذا يخرج لك من فائدة
1:15:27يخرج لك فائدة وهي تعريف الشرك. تعريف الشرك. النبي صلى الله عليه وسلم عرف لك الشرك. اجمع بين يخرج لك تعريف نافع للشرك. هنا قال من من لقي الله يشرك به شيئا. دخل النار
1:15:47ما معنى يشرك به شيئا؟ ما معناها؟ خذ الجملة التي في الحديث الاول هي معناها. قال يدعو من دون الله ندا اذا ما احتجت في تعريف الشرك لاحد. النبي عليه الصلاة والسلام عرف لك الشرك. حذرك منه وعرفك به ما هو
1:16:07واضح ولا لا؟ هو عليه الصلاة والسلام عرف لك. ما تحتاج الان الى احد يفسر لك الشيخ. فسره لك النبي عليه الصلاة والسلام بتفسير واضح من اوضح ما يكون. الحديث الثاني قال من لقي الله يشرك به شيئا. دخل
1:16:27النار الحديث الاول قال من مات وهو يدعو من دون الله ندا. اذا لو قيل لك ما تعريف الشرك؟ قلت في الجواب على هذا السؤال تعريف الشرك ان يدعو من دون الله ندا. الجواب ماذا
1:16:47وافي جواب وافي وكافي ومسدد. وفي حديث اخر سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. ايضا هذا تعريف للشرك. لو قيل
1:17:07فما هو الشرك؟ قلت ان تجعل لله ندا وهو خلقك. تعريف موفق. فالنبي عليه الصلاة والسلام عرف لك الشرك وهذا تأخذ منه فائدة اهمية مواصلة القراءة في احاديثه المباركة عليه الصلاة والسلام لانها تعطيه
1:17:27من معاني الايمان وحقائق الدين وهو بيان الحق والهدى ما فيه السداد والكفاية والرشاد قال عليه الصلاة والسلام من مات وهو لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة من مات وهو لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. اخبر ان من لم
1:17:57مشرك ولقي الله غير مشرك ما حكمه؟ دخول الجنة دخل الجنة. هل يدخل الجنة من لقي الله لم يشرك ابتداء او يسبق هذا الدخول مرحلة تعذيب هذي مسألة مهمة واجبت عليها بالامس من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة هل دخوله
1:18:27دخولا اوليا او يسبق ذلك مرحلة تعذيب. ان كان لم يشرك بالله شيئا. محققا التوحيد متمما للايمان فهذا دخول بدون حساب ولا عذاب. وان كان لم يشرك بالله شيئا لكنه وقع في كبائر
1:18:47وقع في ذنوب دون الشرك فهذا ايضا سيدخل الجنة لكن قد ايش؟ قد يسبق ذلك تعذيب كما قال عليه الصلاة والسلام من قال لا اله الا الله دخل الجنة يصيبه قبل ذلك ما يصيبه. يعني قد يعذب
1:19:07اذا كان عنده كبائر عنده ذنوب قد يؤذن قد يمكث فيها فترة طويلة في النار. يطهر من ذنوبه. ثم يكون قولوا ثم يكون دخوله الجنة بعد التطهير والتنقية لان الجنة دار الطيب المحض طبتم فادخلوها خالدين
1:19:27اما الذي يأتي يحمل خبث فقبل دخوله النار يطهر اما اذا كان الخبث خبث الشرك فالنار لا تطهره ولهذا يبقى فيها مخلدا ابد الاباد لا يقضى عليه فيموت ولا يخفف عنه من عذابها
1:19:47قال من مات من مات هذه ماذا تفيدنا؟ هذه من مات قالها في الاول وفي الثاني قال من مات ها من لقي الله نعم والحديث الاول ايش؟ من مات من مات او من لقي الله هذه الجملة ماذا تفيدنا؟ ماذا تفيدنا؟ تفيدنا
1:20:17ان الاعمال بالخواتيم ان الاعمال بالخواتيم لو ان انسانا كان على الايمان ثم بالله ختم له. قبل ان يموت بلحظات على غير الايمان العبرة بالخواتيم. ينهدم الايمان كله. اذا فبالله سبحانه وتعالى ولقي الله مشركا به. ومن كان على الشرك والعياذ بالله
1:20:47ثم من عليه الله جل وعلا بالايمان قبل ان يموت بيوم او ساعات او نحو ذلك فالعبرة بماذا بالخواتيم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بين
1:21:07وبينها الا ذراع في سبق عليه الكتاب. فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. ايضا هذا الحديث يضاف الى الخوف من الشرك فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا
1:21:27ذراع في سبق عليه الكتاب في عمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. في هذا المكان قال لنا احد الطلاب من امريكا عن جدته قال ان جدة عمرها تجاوز التسعين. يقول ولا زلنا معها من فترة
1:21:47الى الاسلام وتأبى وندعوها وتأبى. ونحرص عليها وندعوها. يقول ولله الحمد اسلمت وبقيت اربع ايام وماتت اسلمت وبقيت اربعة ايام وماتت من مات لا يشرك بالله شيئا دخل جنة العبرة بما يختم به الانسان. من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. العبرة بالخواتيم
1:22:17عبرة بالخواتيم. كيف يظهر الانسان بالخاتمة الطيبة؟ كيف يظفر الانسان بالخاتمة الطيبة؟ هل يضيع ويقول عند الختام آآ اصلح حالي. ابدا. يجاهد الانسان نفسه على الصلاح على الثبات وعلى الاستقامة ويسأل الله جل وعلا والله جل وعلا كما قال يثبت يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت
1:22:47في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويظل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء. نعم. قال وفيهم اولا الخوف من الشرك. اولا الخوف من الشرك هذي اعظم مسألة في هذا الباب وقد اه وضح هذا الامر من الدلائل التي اورد المصنف رحمه الله في هذا الباب. ثانيا
1:23:17المذياع من الشرك. ان ان الرياء من الشرك للحديث الذي في المسند اورده المصنف رحمه الله. وان كان رياء خالص فهو اكبر شرك اكبر وان كان آآ يسير رياء فهو شرك اصغر. وقد عرفنا الفرق بينهما نعم
1:23:37ثالثا انه من انه من انه من الشرك انه من الشرك الاكبر انه من الشرك الاصغر للحديث ايضا نعم رابعا انه اخوف ما يخاف منه على الصالحين انه اي الشرك اخوف ما يخاف عليه
1:23:57يخاف على الصالحين منه. والنبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة الكرام رظي الله عنهم اخوف ما اخاف عليكم من الشرك الافظل. فهذا يدل على انه يخاف على الصالحين اهل العلم والايمان فكيف بمن دونهم؟ نعم. قرب الجنة والنار لان
1:24:17النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات فالجنة قريبة والنار قريبة. سادسا الجمع بين قربهما في حديث واحد. الجمع بين قربهما في حديث واحد قرب الجنة وقرب النار من كل احد. الجنة والنار قريبتان من كل
1:24:37لاحد ان مات على التوحيد فالجنة وان مات على الشرك فالنار قريبة ليس بينه وبين احدهما الا ان يموت مات على التوحيد ففي الجنة وان مات على الشرك ففي النار. سابعا انه من لقيه لا
1:24:57به شيئا دخل الجنة هذا فيه فضيلة بقي شيء؟ نعم. ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار ولو كان من اعبد الناس ايوا ان من لقي الله من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة هذا فيه فضيلة البراءة والسلامة من
1:25:17الشرك والبعد عنه وقد عرفنا معنى دخل الجنة في حق الموحدين وانهم على قسمين ومن لقيه او من مات يشرك به شيئا دخل النار ولو كان من اعبد الناس. لان العبادة لا تنفع اذا وجد
1:25:37الشرك مثل الصلاة لا تفيد اذا لم توجد الطهارة. فاذا لم يوجد الطهارة من الشرك لا تنفع العبادة اذا اذا لم يوجد الطهارة من الشرك لا تنفع العبادة. وهذا احد المعاني التي قيلت في قوله تعالى وثيابك فطهر اي من
1:25:57طهر نفسك من من الشرك بالله. وقيل طهرها الطهارة الحسية بالماء. نعم المسألة العظيمة سؤال الخليل له ولبنيه وقاية عبادة الاصنام. واذا كان ابراهيم خليل ويعيد المصنفون في المسائل الخليل حتى يبين لك مكانة هذا الذي دعا بهذا الدعاء. اذا كان ابراهيم الخليل
1:26:27دعا بهذه الدعوة له ولبنيه. فما احوج كل احد ان يدعو بهذه الدعوة. وان يسأل الله الله سبحانه وتعالى ان ينجيه وبنيه من عبادة الاصنام والا يكون امنا. نعم. اعتباره تاسعا
1:26:47اعتباره بحال الاكثر لقوله ربي انهن اضللن كثيرا من الناس اعتباره اي ابراهيم الخليل عليه السلام بحال الاكثر اي كما قال ربي انهن اضللن كثيرا من الناس. فاذا كان اكثر الناس ضل في
1:27:07في في في هذا الباب وما اكثر الناس ولو حرصت هذا يوجب خوفا عاشرا فيه تفسير لا اله الا الله كما ذكره البخاري. فيه تفسير لا اله الا الله اين هو التفسير
1:27:27في الحديث كما اوضحنا الحديث قال من لقي الله يشرك به شيئا دخل النار والحديث الثاني قال من مات من مات وهو لا يدعو من دون الله ندا. اذا تفسير التوحيد الا تدعو من دون الله ندا. وايضا الحديث
1:27:47الاول من لقي الله لا يشرك الحديث الثاني من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة هذا التفسير للتوحيد. تفسير التوحيد واريد ان ننتبه هنا ان المصنف رحمه الله في هذا الكتاب له منهج مبارك على طريقة البخاري مثل ما قال هنا كما ذكر
1:28:07رواه البخاري على طريقة البخاري يفسر الايات ويفسر الاحاديث في الايات والاحاديث. وسيأتي معنا باب تفسير توحيد وشهادة ان لا اله الا الله من انفس الكتب في هذا الباب. من انفس الابواب في هذا الكتاب. باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله
1:28:27بماذا فسر رحمه الله التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله؟ اورد اربعة ايات واحاديث ايات واحاديث هي نفسها تفسر لك توحيد وتفسر لك لا اله الا الله. وهذه طريقة مباركة ونافعة جدا يفسر لك التوحيد بالايات
1:28:47القرآنية ويفسر لك التوحيد بالاحاديث النبوية عليه حديث النبي عليه الصلاة والسلام. فهنا يقول لك المصنف فيه تفسير التوحيد. يعني اقرأ هذه الاحاديث وهي نفسها تفسر لك التوحيد ما هو. التوحيد ان لا تشرك ان لا تجعل لله ندا. ان تلقى الله غير
1:29:07مشرك هذا هو التوحيد نعم. الحادي عشر فضيلة من سلم من الشرك. فضيلة من سلم من الشرك له فضائل كثيرة منها ما جاء في الحديث دخل الجنة نعم انتهى؟ نعم. نعم. احسن الله اليكم. وبارك فيكم. يقول السائل
1:29:37ما حكم من يأتي بعمرة عن احد اقاربه؟ ويحرم من التنعيم؟ وهذا بعد ادائه لعمرته هو اولى بمن حج او اعتمر ان يجعل حجه وعمرته او سفرة او سفرته للحج والعمرة له
1:29:57ويدعو اقاربه ووالديه واخوانه والمسلمين واذا كان عنده فضل وقت وليس فيه مزاحمة يطوف بالبيت. سبعة اشواط مرتين او ثلاث. تقربا الى الله سبحانه وتعالى ثم اذا اراد ان يعتمر عن ام او اب او قريب يجعله في سفرة اخرى
1:30:27اذا قدم مرة ثانية نعم وهذا سائل يقول قال ربي ارني كيف تحيي الموتى؟ قال ولم تؤمن قال قال عن معنى اولم تؤمن؟ هذا دعاء لابراهيم الخليل سأل الله قال ربي ارني تحيي الموتى. قال او لم تؤمن؟ قال بلى. قال اولم تؤمن؟ قال بلى
1:31:07ولكن ليطمئن قلبي. فابراهيم الخليل عليه السلام كان عنده ايمان ويقين. عنده ايمان ويقين بان الله يحيي الموتى وهو على علم على علم بهذا. وايمان بهذا ولهذا لما قال له الله او لم تؤمن؟ قال بلى
1:31:27فهو مؤمن وموقن ومصدق بان الله يحيي الموتى ولكنه اراد زيادة ايمانه زيادة ايمان بان يكون اليقين بان يكون علم اليقين عنده عين يقين بان يكون علم اليقين عنده عين يقين وفي فرق بين علم اليقين وعين اليقين
1:31:57الان لو لم تكن قد ذقت العسل في حياتك. وجاءك انسان ثقة تثق بحديثه ولا تكفي كلامه وقال لك العسل حلو. بهذا الخبر الصادق ماذا حصل عندك؟ علم يقين صار عندك علم يقين لانه جاءك خبر صادق بانه حلو. فاذا جيء لك بعسل وذقته
1:32:27ماذا حدث الان؟ تحول علم اليقين الى عين يقين لان لانك ذقته. فابراهيم عليه السلام علم وعلى يقين بان الله يحيي الموتى ولكن هذا اليقين الذي هو علم يقين عنده اراد
1:32:47اراده عين يقين. اراده عين يقين وهو زيادة في الايمان. ايمانه تام وكامل واراد الزيادة عين يقين. فاجاب الله دعاءه. واذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى؟ قال او لم تؤمن؟ قال بلى
1:33:07ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا. تؤخذ مجموعة من الطير وتقطع تذبح وتقطع وتفرق اجزائها على الجبال. وكل جبل يوضع فيه جزء من الطير
1:33:37فيعيدها رب العالمين كل جزء من اجزاء الطير الى نفس موضعه كما كان ويطير كما كان يطير. فاذا رأى هذا الامر بعينه يكون عين يقين فهو مؤمن واجاب بهذا؟ قال بلى اي انا مؤمن. نعم. هذا السائل يقول
1:34:07الشيخ على الصلاة داخلة في قوله تعالى ما دون ذلك الصلاة قد قال النبي صلى الله عليه وسلم في شأنها العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. الله جل وعلا قال
1:34:27القرآن عن اهل السقر ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين. وورد في هذا هذا المعنى ايات منها واحاديث من الحديث الذي في المسند ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت عنده الصلاة يوما
1:34:47فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة. ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة يوم القيامة وحشر مع قارون وفرعون وهامان وابي بن خلف. اي ان من لا يحافظ على الصلاة يحشر يوم القيامة مع صناديد الكفر. واعمدة الباطل
1:35:17والعياذ بالله ولهذا الصحيح من اقوال اهل العلم في شأن تارك الصلاة انه كافر. في الاحاديث الصريحة الواضحة في ذلك. نعم. وهذا السائل يقول هناك من يوصي الحاج ان يبلغ السلام لرسول الله صلى الله
1:35:37الله عليه وسلم عند زيارته لقبره والحاج يتكلف في هذا بتبليغ سلام الكثيرين ما رأي الشرف في هذا؟ وهل واعادة زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم مرات وقرات جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:35:57ان لله ملائكة ملائكة سياحين يبلغوني يبلغونني عن امتي السلام اينما كان الانسان في اي مكان في الدنيا يصلي ويسلم والملائكة تبلغ. لكن لو كان الانسان يريد ان يسلك هذه الطريقة في الصلاة والسلام. بان يرسل السلام مع اه اه
1:36:27احد الحجاج او المعتمرين متى يجد المعتمر ومتى يجد الزائر؟ متى يجده؟ بعض البلدان ربما يجلس الانسان سنة وسنتين من اهل قريته واهل منطقته ما يجد احد يعتمر. فهل ينتظر هذه السنوات لا يصلي
1:36:47ولا يسلم حتى يجد من يعتمر يبلغ ثم اذا انتظرته ثم اذا انتظرته وطلبت منه ان يبلغ السلام. انت طلبت منه جارك طلب منه الثاني واهل البلد. ومع كثرة الاسماء جمع اسمائكم في ورقة حتى
1:37:07واحد واحد ولا يضيع منكم واحد وضاعت الشنطة في الطريق. وجاء ونسي من اللي من الذي طلبه؟ ومن فلماذا يلتفتون الى الى مثل هذا الضعف والى مثل وعندك باب مبارك دلت عليه السنة ان لله ملائكة سياحين
1:37:27يبلغونني عن امتي السلام. لماذا تنتظر؟ ولهذا اللائق المسلم ان يكون دائما مكثرا من الصلاة والسلام على رسول لله ولا ينتظر احد يقول له بلغ سلامي. لا ينتظر. وهذا من الخطأ. لا
1:37:47احدا وهذا الذي تبلغه او تطلب منه احتمالات كثيرة قد يقول لك طيب وهو في قراءة نفسه غير مستعد وقد يكون طيب وينسى وقد وقد امور كثيرة. فلماذا تنتظر؟ ولماذا ترتبط بهؤلاء
1:38:07وتضيع ما جاء في السنة الواضحة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ان لله ملائكة سياحين يبلغونني عن امتي سلام وهذا المعنى الذي لاجله قال احد الصحابة ما انت ومن بالاندلس الا سواء يعني الكل
1:38:27تبلغ الملائكة وتوصل اه الصلاة والسلام الى النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. فالذي ينبغي لمن يكون مكثرا من الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اينما كان واينما حل يصلي ويسلم
1:38:47عليه صلوات الله وسلامه عليه. اما جانب السؤال الاخر هل يشرع الترداد والاكثار من المعاودة والاتيان الى قبر النبي عليه الصلاة والسلام لغرض السلام؟ فالجواب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح اللهم لا تجعل قبري
1:39:07عيد لا تجعل قبري عيدا. قال اهل العلم في معنى لا تجعل قبري عيدا اي يكون مثل العيد يوقت له اوقات مثل يقول الواحد كل صباح انا ساذهب. او كل سبت ساذهب
1:39:27او في في كل شهر مرة ساذهب او نحو ذلك. هذا اتخاذه اتخذه عيدا. يعني يعاوده في اوقات محددة يلتزمها هذا معنى قوله اللهم لا تجعل قبري عيدا فاتخاذ القبر عيدا من هي منهي عنه
1:39:47اتخاذ القبر عيدا منهي عنه. ودعا النبي صلى الله عليه وسلم ربه جل وعلا الا يجعل او الا يكون قبره صلى الله قبره صلى الله عليه وسلم عيدا. ومعنى عيدا ان تحدد اوقات وتلتزم مثلا كل صباح او كل مساء
1:40:07او بعد كل صلاة او نحو ذلك فهذا مما يدخل تحت النهي الذي يتضمنه هذا الحديث نعم. يقول السائل احسن الله اليكم ما الفرق بين الكفر والشرك؟ وكيف نرد على من يقول ان اهل الكتاب ليسوا
1:40:27المشركين الفرق بين الكفر والشرك ان الكفر اعم من الشرك والشرك اخص ولهذا كل شرك كفر وليس كل كفر شركا فمثلا سب الدين والعياذ بالله هذا كفر بالله سب النبي عليه الصلاة والسلام
1:40:57ام هذا كفر بالله؟ التكذيب بالملائكة هذا كفر بالله التكذيب باليوم الاخر هذا كفر بالله وهكذا بقية امور الايمان التكذيب بها كفر بالله سبحانه وتعالى. اما الشرك فقد عرفناه فيما يخص عبادة الله وخصائص الله. الربوبية والالوهية والاسماء والصفات
1:41:27فالشرك اه اخص والكفر اعم. نعم. وهذا فيما يتعلق ايش بقية السؤال؟ اهل الكتاب النصارى النصارى ما يقال مشركين. النصارى لا يقال انهم ليسوا مشركين بل النصوص والدلائل في الكتاب والسنة جاءت واظحة. في وصفهم
1:41:57كفر ووصف بالشرك جاءت صريحة في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. لكن فرق بينهم وبين في في بعظ الاحكام لانهم اهل كتاب. عندهم كتاب ولو انه محرف. يرجعون اليه ويؤمنون به
1:42:17ففرق بينهم وبين المشرك لهذا والا اليهود والنصارى اهل كفر واهل شرك دلائل صريحة واظحة في ذلك في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. لقد كفر الذين قالوا ان الله
1:42:37ثالث ثلاثة. نعم. فهذا لعله اشكل عليه. يقول قال الله تعالى ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. نعم. ان اهل الكتاب من اليهود والنصارى كالرهبان ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ويغفر ما دون
1:42:57ذلك لمن يشاء يشمل كل انسان عفوا ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هذا خاص بالمسلم لا يشمل النصارى ولا يشمل اليهود ولا يشمل
1:43:17اي مشرك وانما يشمل من مات موحدا. فقوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هل قول النصارى ان عيسى ابن الله؟ هل هذا داخل تحت ما دون ذلك النصارى عيسى ابن الله او ثالث ثلاثة. هل هذا داخل فيما دون ذلك او ليس داخلا
1:43:47آآ اتخاذهم آآ الانداد وتعلقهم بهم هل هو داخل في ما دون ذلك وليس داخلا ليس داخلا. فقوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء اي ما دون الشرك
1:44:07اليسوا داخلين الا من تاب فمن تاب تاب الله عليه كما هو في اية الزمر آآ ان يغفر الذنوب جميعا. فقوله ان الله يغفر الذنوب جميعا. هذا يشمل الناس كلهم في حق من تاب منهم. من كفر او
1:44:27ترك او يهودية او نصرانية او ايا كان. نعم. وهذا السائل يقول شيخنا حفظكم الله تعالى انا اعاني من كثرة مخالطة الرياء لعبادتي مع كثرة مجاهدتي لنفسي فما هي نصيحتكم بارك الله فيكم
1:44:47الامر من من اشد الامور التي تحتاج الى مجاهدة ومعالجة. وانت على خير عظيم ما دمت على هذه المجاهدة. يقول الاوزاعي رحمه الله وهو من اجلة اهل العلم يقول ما عالجت شيئا اشد علي
1:45:07بالنية ما عالجت شيئا اشد علي من نيتي. وعبدالله بن المبارك يقول ادركت اكثر من ثلاثين صحابيا كلهم يخاف النفاق على نفسه. فخوف النفاق وخوف الرياء هذا خير. والمجاهدة مجاهدة النفس على الاخلاص ايضا هذا خير. خير عظيم. فانت ولله الحمد على خير. خوفك من الرياء. مطلوب
1:45:37ومجاهدة النفس على البعد عنه مطلوب والواجب على على العبد ان يكون مجاهدا لنفسه مستعينا بربه مستعينا به سبحانه وتعالى الى الى ان يلقاه. فهو بحاجة الى هذا الامر الى ان يلقى الله
1:45:57جل وعلا هذا السائل يقول هل يجوز الصلاة خلف من يشهد الذبح لغير الله ويشهد الاعمال الشركية وان لم يحكم عليه بالشرك. يشهد ما المراد بها؟ هل يشهد يشهدها اي
1:46:17يحضرها ولا ينكرها وهو آآ كافر بها غير مؤمن يرى انها كفر وانها شرك لكنه يضعف في باب الانكار هل هذا المراد يشهد؟ او المراد يشهد انه يفعلها يحضرها ويفعلها يفعل الامور الشركية الذبح لغير الله والاستغاثة بغير الله. وانواع العبادة يصرفها لغير الله
1:46:47فهذه الاعمال وهذه العبادات اذا اذا صرفت لغير الله تبارك وتعالى فمن صرفها لغيره فقد اشرك بالله العلي العظيم وسيأتي مع من الابواب عند المصنف ما يبين ذلك مثل باب سيأتي عندنا قريبا
1:47:07آآ باب ما جاء في الذبح لغير الله ومن الشرك الاستعاذة والاستغاثة بغير الله وابواب اخرى ستأتي معنا قريبا عند المصلى رحمه الله نعم. السؤال الاخير يقول هل نقول هل نقول ان الله لم يستجب للنبي صلى الله عليه وسلم في
1:47:27دعائه بقوله لا تجعل قبري عيدا ونحن نرى من يجعله عيدا. اه الجواب ان الله استجاب دعاءه. وقد قال اهل العلم ان ان من استجابة الله عز وجل لدعاء نبيه صلى الله عليه وسلم ان قبره احيط بجدران
1:47:47وذات القبر ما يصل اليه احد. وانما اه من يكون منه معاودة منهيا عنها. هذه المعاودة المنهية عنها آآ تكون في آآ اعماله اعمال من من قام بها واما بقبر نبينا عليه الصلاة والسلام فما يصل اليه هذا الاتي او غيره. لا لا يصل اليه احيط بجدران
1:48:17ولهذا استجاب الله له في في في هذا وايضا في قوله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد فالقبر ذاته لا يصل اليه احد وهذا من استجابة الله لنبيه صلوات الله وسلامه عليه. واسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه
1:48:37الحسنى وصفاته العلى ان ينفعنا واياكم بما علمنا وان يجعل ما تعلمناه حجة لا علينا وان يعيذنا واياكم من الشرك كله دقيقه وجليله صغيره كبيرة وان يجعلنا هداة مهتدين من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها
1:48:57معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
1:49:17عين