شرح عمدة الأحكام (٣٩) الشيخ عبدالله بن غلفيص
0:00وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم كما تقدم ايها الاحبة وعلمتم اننا كنا في الدورة العلمية من الاسبوع الاول من الاجازة
0:17ومضينا في هذا شرح هذا الكتاب عمدة الاحكام وكنا في حفظ الاحاديث بعض الاخوان يحفظ معنا لكنه توقفنا في الحفظ لكثرة الاحاديث واما الان وقد الحمد لله رجعنا على ما اعتدنا عليه
0:39فنرجع ان شاء الله الى حفظ الاحاديث ابتداء من آآ حديث سجود السهو. باب سجود السهو اما بالنسبة للاحاديث التي تجاوزناها ولم تحفظ ان شاء الله نجعل في كل مرة حديث حديثا واحدا
0:56مع ما نحفظ حتى ان شاء الله يكتمل الحفظ اي نعم واليوم ان شاء الله باذن الله عز وجل نشرع في باب سجود السهو يتفضل القارئ مشكورا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين
1:19وللمشاهدين والمسلمين اجمعين قال المصنف رحمه الله باب سجود السهو عن محمد ابن سيرين رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي. قال ابن سيرين وسماها ابو هريرة ولكن نسيت انا. قال فصلى
1:42ركعتين ثم سلم فقام الى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان ووضع يده اليمنى على يسرى وشبك بين اصابعه وخرجت السرعان من ابواب المسجد. فقالوا قصرت الصلاة. وفي القوم ابو بكر وعمر
2:02فهابى ان يكلمه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين. فقال يا رسول الله انسيت قصرت الصلاة قال لم انسى ولم تقصر. فقال اكما يقول ذو اليدين؟ فقالوا نعم. فتقدم فصلى ما ترك
2:22ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه وكبر. فربما سألوه ثم سلم قال فنبأت ان عمران ابن حصين قال ثم سلم
2:42لم طيب والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله هذا الحديث كما سمعتم حديث ابن سيرين محمد رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قبل ان اه نشرع في هذا الحديث
3:07ساعطيكم اه قواعد في سجود السهو سجود السهو سجدتان وسببها السهو اضيفت الى سببها والسهو نوعان سهو في الصلاة وسهو عن الصلاة سهو في الصلاة وسهو عن الصلاة طيب طبعا سهو
3:57في الصلاة هو الذي نعرف ساووا هذا المعروف السهو المعروف السهو المعروف وسهو عن الصلاة هذا الامر المنهي عنه المنهي عنه وويل للمسنين الذين هم عن صلاتهم ساهون فالسهو عن الصلاة اضاعتها
4:21تأخيرها عن وقتها واما السهو في الصلاة لا هو ما يحدث لجميع الناس بل قبلهم. النبي عليه الصلاة والسلام طيب اه اختصرت من كلام الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله
4:42قال الاحاديث الواردة بالسهو على اربعة انواع الاحاديث الواردة في السهو في الصلاة على اربعة انواع طيب قبل ان اذكر لكم الاحاديث وهي عمدة الاحاديث في السهو في الصلاة ما هو اسباب سجود السهو
5:15له ثلاثة اسباب لا غير فما هي زيادة. الزيادة. والنقص. والنقص. والشك. والشك لا سبب اخر طيب نرى الان النوع الاول من الاحاديث في سجود السهو احاديث النقص اذا نقص
5:41شيء من الصلاة وذلك فيما رواه وذلك فيما رواه عبد الله بن مالك بن بحينة عبد الله ابن مالك ابن محينة ان النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتينا ان شاء الله
6:14ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر ولم يتشهد التشهد الاول ولم يتشهد التشهد الاول هذا الحديث الاول هو الاحاديث الثانية سيأتينا ان شاء الله بعد قليل اذا هذا هو السب الاول النقص
6:34وعمدته دليله هذا الحديث حديث عبد الله بن بحينة ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى بهم الظهر ولم يتشهد التشهد الاول النوع الثاني من انواع الاحاديث التي جاءت في السهو
6:49الزيادة الزيادة فيما رواه ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر خمسا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر خمسا فلما سلم
7:21قيل له ازيد في الصلاة قيل له ازيد في الصلاة قال وما ذاك قالوا وما ذاك؟ قالوا صليت خمسا صليت خمسا فثنى رجليه فاستقبل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم وسجد سجدتين
7:49ثم سلم والحديث متفق عليه وكذلك قصدي ومن الزيادة ومن الزيادة السلام قبل تمام الصلاة من الزيادة التي تعتبر زيادة في الصلاة السلام قبل تمام الصلاة ومنها حديث الباب اول حديث
8:25السلام قبل تمام الصلاة وفيها هذا الحديث الذي معنا وحديث حديث ايضا في صحيح مسلم جيد انكم تشيرون اليه تجد طالب العلم يكون عنده مثل هذه الاشياء لان هذي احاديث اصول في في سجود السهو
8:52تمنع وتبنى عليها القواعد حديث عمران ابن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى العصر فسلم من ثلاث ركعات الزيادة ولا النقص الان نحن نتكلم في الزيادة هو فعلا بقي من الصلاة شيء لكن زاد سلام
9:14وزاد كلام وزاد حركة ايه حتى لا يشكل علينا صحي انما صحي ان الصلاة باقي فيها لكنه زاد اشياء ليست من من جنسها قصدي خارجة عنها وهو السلام والكلام والقيام ولذلك انتبه لهذا الحديث
9:33قال فسلم في ثلاث ركعات ثم دخل منزله ثم دخل منزلة فقام اليه رجل فقال يا رسول الله فقام اليه رجل فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه فذكر له صنيعة يعني ما حصل
10:03فخرج غضبان عليه الصلاة والسلام يجر رداءه حتى انتهى الى الناس فقال اصدق هذا اصدق هذا؟ قالوا نعم فصلى ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم سبحان الله دخل بيت وراح واتاه الرجل
10:39وقول هنا غضبان لانه طبعا هم يشعرون او الراوي ومن مع يرون انه غضبان والا فالصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يغضب الا اذا انتهكت انتهكت محارم الله والا فهو من احسن الناس خلقا
11:00يدل على ذلك حديث انس خدمت النبي عليه الصلاة والسلام عشر سنوات ثم قال لشيء فعلته لم فعلتك ولم يقل لشيء لم افعله لم لم تفعله لكنه لما سلم قبل تمام الصلاة فكان بهذه الصفة
11:19اذا الان كم عندنا؟ عندنا النوع الاول وهو النقص وعندنا النوع الثاني وهو الزيادة. الزيادة فيها تفريع اما زيادة في الركعات فصلى خمس او زيادة انه زاد السلام والا في الحقيقة فالصلاة الى الان لم تتم
11:40لكن زاده شيء ليس في محله النوع الثالث الشك النوع الثالث الشك بامكاننا ان نضع الاحاديث نقسم الشك قسمين وبامكاننا ان نجعلها اربعة. على كل حال الامر فيه سعة انا قسمتها اربعة مثل تقسيم الشيخ
12:06اذا الشك في الزيادة والنقصان النوع الثالث من الحديث الزيادة في الشك والنقصان وذلك اذا لم يترجح عند المصلي شيء روى ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام
12:32اذا شك احدكم في صلاته اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى ثلاثا ام اربعة انتبه اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري اصلى ثلاثا ام اربعة فليطرح الشك
12:56وليبني على ما استيقن فليطرح الشك وليبني على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم. شف نص في المسألة ثم يسجد السجدتين قبل ان يسلم فاذا كان صلى خمسا
13:15شفعنا له صلاته يعني لو فرضنا انه يوم شك هل هي اربع او ثلاث جعلها ثلاثا وهي اربع قال فان كان صلى خمسا شفعنا له صلاته وان كان صلى اربعا
13:30كانتا ترغيما للشيطان يعني في كلا الحالين الشيطان مدحور كانت الغيمة للشيطان رواه مسلم ايضا هذا هو الشك اذا لم يترجح شي واضح؟ ايه. لان عندنا ظن وشك ووهم الشك اذا لم يترجح شيء والظن
13:58اذا غلبت شيء والوهم هو مجرد الوهم يعني اقل من الشك النوع الرابع الشك المترجح او بمعنى اخر الشك اذا ترجح احد الامرين الشك اذا ترجح احد الامرين فعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه
14:20ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته اذا شك احدكم في صلاته
14:34تفترشك مثل الشك الاول الان الى الان مثله قال فليتحرى الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ها ثم ليسلم هنا قال قبل السلام ثم ليسلم ثم يسجد السجدتين متفق عليه وفي رواية لمسلم فلينظر احرى ذلك للصواب
15:06يرجح يعني وفي اخرى فليتحرى الذي يرى انه صواب وهذا اخواني دليل على ان الله عز وجل بنا رحيم تخيل صلاة عبادة يجوز ان تبني على غالب ظنك ما جا علي عليكم في الدين من حرج
15:27يعني بمجرد غلبة الظن مع العلم ان غلبة الظن قد تكون خلاف الصحة الكلام الصحي بدليل ايش الحديث اللي قرأه الشيخ قبل قليل سلم النبي عليه الصلاة والسلام من ركعتين وكانت غلبة ظن لانه لو كان يقين ما التفت الى كلامه
15:47لكن كانت غلبة الظن ومع ذلك يعني ما حصل له عليه الصلاة والسلام واعتمد عليها بل حتى لم يسجد للسهو لنظر لانه يرى ان هذا صواب فهذا قد يحصل قد قد تنزل قد يكون غلبة الظن
16:11في منزلة يعني اليقين في نظر الانسان طيب قال اذا شك احدكم في صلاته فليتحرى الصواب فليتم عليه ثم يسلم. طيب خلوني اوضح لكم المثال هذا الحديث هذا الاخير بمثال
16:27طيب ما رأيكم في رجل؟ بل في رجلين عبد المنعم يصلي العشاء والشيخ محمد يصلي العشاء فلما قاموا الى الركعة الثالثة طبعا ترى هذولا كل واحد امام في مسجد ولا اقول لك في مسجد بس ما عندهم فقه زيادة وكل واحد يصلي لحاله يقول لا انت شافعي وانا حنبلي ماني مصلي بكم طبعا هذا خطأ لكن هبوا هذا الشيء
16:55الله يهديكم يا شباب المهم كل واحد يصلي كلهم قاموا صلوا الركعة الثالثة فلما جاءوا عند اخر سجدة من الركعة الثالثة كلاهما شك عبد المنعم رجح انها الرابعة وجلس للتشهد
17:19محمد رجح انها الثالثة وقام يأتي برابعة متى يسجد عبد المنعم؟ ومتى يسجد محمد الجواب. اصبر ها تبي تبي واحد مركز تبيني اعيد اعيد كلا الامامين الله يوفقنا واياهم يصلون. قلت لكم وانهم يعني بينهم بعض الشيء. وامامين في مكان واحد
17:49بس الحمد لله ما وراهم جماعة فكلاهم صلى ثلاث فشكوا عبد المنعم غلب على ظنه انها ثلاث وقام يأتي برابعة محمد غلب على ظنه انها اربع بس ليش يقوم فمتى يسجد عبد المنعم؟ قبل سنة او بعده؟ ومتى يسجد محمد
18:17كلهم بعد السلام طيب هذا جعلها ثلاث وهذا جعلها اربع احسنت احسنت لله درك. نعم الحكم واحد هنا ولا يضرنا العدد كون عبد المنعم اخذ بالثلاثة ومحمد اخذ بالاربع كلاهما غلب ظنه
18:37وهذا الذي يوافق هذا الحديث قال فليتحرى الصواب فليبني عليه. فليتحرى الصواب فليبني عليه. الحديث اللي قبله وش يقول؟ حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ها فليطرح شك فاذا طرح الشك وش يبقى له
18:55ما الذي يبقى؟ اليقين واليقين قطعا هو الاقل اذا شكيت في عدد آآ من في المسجد الان هل هم تسعة او عشرة قلنا لك اطرح الشك خلاص تصحى لكن لو قلنا غلب ظنك
19:15قد تقول تسعة وقد تقول واضح يا اخوان؟ واضح. فاذا تساوى ولذلك الان يعني هذه ثلاث مراتب تفظن شك وهم ظن شك وهم. الظن هو الذي يترجح عندك شيء اليوم الحد او السبت
19:35والله اغلب ظني ان لاحد ترجح منه واحد اخر يقول يوم السبت ولا الحد والله اني ما ادري. يا رجال قال ما ادري عن شي هذا شك ما ترجى عنده شيء الاخر مجرد وهم يلتفت له
19:50مجرد وهم فقط اي نعم نأتي الى الحديث خلاص الاحاديث الان هذي الاحاديث متى ما حفظتها ستجد نفسك باذن الله فقيها في سجود السهو اذا ترجح احد الامرين فهو فهو هذا هو الظن
20:17هذا هو الظن لانه ظنيت ترجح عليه لك قال احد الامرين هذا ظل زيادة عن الخمسين في المئة ان نربط بين الرياضيات وبين اذا هناك ظن فهو اعلى من الخمسين في المئة
20:31الشك خمسين خمسين ما اترجح شيء ابدا ان ترجى عندك ولو واحد وخمسين هذاك بيكون تسعة واربعين فتأخذ به واضح توضح هذي في الصورة بارك الله فيك طيب قال عن محمد ابن سيرين
20:52قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي اما موضوع الحديث فهو حكم من سلم من نقص حكم من سلم من نقص
21:07حكم من سلم من نقص وقوله سجود السهو اضافة المسبب مسبب الى سببه الضابط المسبب الى سببه سجود السهو. يعني سببه السهو واعلم ان السهو والغفلة اه والنسيان وغيرها من هذه المترادفات امور متقاربة
21:44نسي سها الى غيرها كلها امور مترادفة قال هنا عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما الذي جعل المؤلف يأتي بمحمد بن سيرين
22:05ها ايتوا بها يا ابراهيم احسنت فلو لم يذكر الراوي محمد ابن سيرين لظن السامع ان الذي نسي ابو هريرة. ابو هريرة وابو هريرة ما نسي سماها ابو هريرة ابو هريرة سمى الصلاة لكن الذي نسي الراوي
22:24قال عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى بنا الان يقول ابو هريرة صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاة العشي ليس من كلام ابي هريرة
22:37ابو هريرة قال سمى الصلاة احدى صلاتي العشي قال ابن سيرين وسماها شوف اذا الى دقة نقلهم رحمهم الله وسماها فالذي نسي ليس ابو هريرة رضي الله عنه فهو سماها ابو هريرة ولكن نسيت
22:57ويكفي تاني يقول نسيت لكن اتى بضمير الفصل ولكن نسيت انا زيادة في آآ التوضيح وفي بعظ آآ جاء في رواية انها صلاة العصر وجزم بها في بعض الروايات جزم انها صلاة العصر
23:18قال فصلى بنا ركعتين سبحان الله العظيم ثم سلم وفي هذا سلوان للمسلمين نعم وفيه تشريع لهذا الدين ولكن ليس فيه حجة لمن تبقى صلاته كلها سهو ولا يبالي قال اسأل بما ان النبي عليه الصلاة والسلام
23:51سلم من ركعتين انا لو سلمت من ركعة معي الاخلاف قد يحصل هذا هذا ليس عذر. نعم صحيح لو قدر انك سهيت وسلمت من نقص الحمد لله لك اسوة الانسان لا يجعل هذا حجة لا بل يعاتب نفسه ويلومها
24:12لماذا لم يكن حاضرا في صلاته بدليل يا اخواني من بعض الصلوات والله لو هم الامام لو هم الامام يقوم في الركعة الثانية ولا يتشهد لقلت سبحان الله مجرد هم بس ادنى حركة منه
24:32او انه هم بالجلوس بعد الثالثة لقلت مباشرة سبحان الله ليش حاضر انت واما اذا ما به حاضر ها فيجهر في صلاة العصر ولا يسبح والله قرأ امام في صلاة العصر جهرا
24:54فلما قال امين سكت تذكر الامام فقال المأموم سبحان الله اجهر بقي سورة نعم ولعل كلاهما قام من النوم فالمقصود يا اخواني هذا ليس لنا عذر ابدا والانسان يا اخواني يحرص
25:16كل الحرص ان يحظر قلبه احضر قلبك قد ما يقبل من صلاتك الا العشر وبقدر ما تكون حاضر بالقلب بقدر ما يكون ثواب الصلاة ولا ولا نجعل هذا مدخل للشيطان
25:39قال يا اخي الرسول عليه الصلاة والسلام سهى صحيح لكن هذا حجة لنا نعم انت لم تذنب اقصد يعني ليس عليك حرج لكن هذا ليس لك حجة في ان تقول خلاص انا اصلي واسجد انسان بارك الله فيك يسجد امام جماعة
25:56يسجد في الاسبوع خمس مرات سهو صحيح هذا ما هو هذا مهو بيصلي هذا يعيش دنياه ويخطط اموره والله يستر بعد وش يفكر فيه؟ عساه يفكر في حلال مشكلة معاملات ربوية
26:20طيب على كل صلة يلطف بحالنا كلنا والله يا ايها الاحبة نحتاج الى هذه الموعظة وهذا الكلام ولا ولكن لابد من التواصي بالحقد هذا من التواصي بالحق يوصي بعضنا بعضا
26:40ولذلك سبحان الله العظيم يا احبتي اذا سمعت مثل هذا الكلام تجد ان اول صلاة بعد مثل هذا الكلام تتغير عندك لابد تتغير الا ان كانك نسيت هذا الكلام مع الصلاة الاولى بعد
26:55والا فان فان تذكرت هذا الكلام ستتغير صلاتك لماذا؟ لانك احضرت قلبك طيب ثم قال قال ولكن نسيت نسيت انا فصلى بنا ركعتين ثم سلم فقام الى خشبة معروضة في المسجد
27:15خشبة في المسجد قام اليها النبي عليه الصلاة والسلام معنى ذلك انه قام من مكانه فاتكأ عليها كأنه غضبان كأنه غضبان وهذا كما قلت لكم في الحديث السابق هذا فيما ظهر للصحابة
27:32رضي الله عنهم والا فانه عليه الصلاة والسلام كاحسن الناس خلقا ما يغضب الا اذا انتهكت محارم الله ووضع يده اليمنى على اليسرى وضع اليد اليمنى على اليد اليسرى بين اصابعه
27:55طيب كيف يكون هذا اليس التشبيك هكذا كيف قال وضع اليمنى على اليسرى وشبك اليسرى قال اهل العلم يحتمل انه في البداية جعلها كذا ثم جعلها هكذا يعني صفتان ويحتمل انه فعل هكذا وظن يعني وعده الراوي انه تشبيك
28:20يعني وضع اليمنى على اليسرى وادخل الاصابع بين الاصابع وفعل هذا وظن وجعله في نظري انه تشبيك. او يحتمل انه فعل اولا هذا ثم يشبك وهذا ما يمنع ان يكون فعل الصفتين
28:36طيب بالمناسبة ايش حكم التشبيك في الصلاة الاصابع في الصلاة مكروه مكروه مكروه طيب ومن اتى الى الصلاة؟ مكروه يعني في المسجد. طيب وفي طريقة الى الصلاة مكروه. مكروه العلماء يقولون مكروه
28:58وخاصة الحنابلة طيب بعد الصلاة ان قلتم مكروه قلت ها ايوة نفسل صحيح قد نقول مطلقا انه غير مكروه على هذا الحديث لكن ان كان صلى المغرب وسوف ينتظر العشاء
29:14ايه فالتفصيل دائما يخرجك من المأزق طيب اذا نقول بارك الله فيكم تشبيك ما اما اذا استعديت وخرج للصلاة توظأت واتيت للصلاة فتشبك حتى تصلي من طريقك الى المسجد الى غير ذلك
29:35واما بعد الصلاة فيجوز لهذا الحديث الا ان يكون سوف ينتظر الصلاة التي بعدها لانه يصدق عليه انه ينتظر الصلاة. طيب قال ووضع اه خده الايمن على ظهر كفه اليسرى
29:52اه طبعا اه هذا ووضع خده الايمن على ظهره اليسرى يرجح مسألة انه شبك هكذا يعني لانه في المرة الاولى جعل ايش؟ اليمنى الإجراء صح كيف يضع خده الايمن على الايسر واليسرى وهي تحت
30:18فلعلها صفتان فعل هذا اولا ثم شبك ووضع خده قال ووضع خده الايمن على ظهر كفه اليسرى واضح وخرجت السرعان طبعا في تقديم وتأخير ترى عندنا في في مقر الشيخ
30:39وخرج السرعان من هم السرعان المطيورين نعم خرجوا سبحان الله العظيم انا اعتذر من هذا الوصف لصحابة النبي عليه الصلاة والسلام لكني بنيته على ما في يعني نرى هذه الايام
31:04واما السرعان اللي خرجوا هؤلاء فاني استغفر الله اني اقول بهذا الوصف لكن خرج سرعان الناس الذين عجلوا عن الصلاة اما في زمننا هذا انا اسميهم مطيورين وما ادري وين بيطيرون
31:19وسبحان الله العظيم يخرجون اذكار الصلاة ما يقولونها وتخرج وتجدهم امام الباب بعد ما تجلس تأتي باذكارك وتتسنن ولربما يعني انتظرت بعد قليل تحدثت مع بعض الاخوان في المسجد ثم تخرج وتجدهم في الشارع
31:37وما قرأه اذكار الصلاة ما قالوه فضلا عن السنة فضلا عن هذي هذا مصيبة فعلى كل حال هذا الاسراع بعد انتهاء الصلاة هذا من عهد الصحابة رضي الله عنهم قال
31:56وخرج السرعان وقوله وخرجت سرعان هذا لا يلزم انهم خرجوا بعد هذه الحوادث اللي هو وضع كفه الايمن على اليسرى وشبك بين اصابعه ووضع خده على ظهره هذا لا يغتدي لان الواو لا تقضي للترتيب فقد يكون هذا الكلام هذه الاحداث كلها
32:24بعد ما خرجوا السرعة السرعة خرجوا فعلا لكن الولا يقتضي الترتيب يعني فيقول كانه قد يكون المقصود خرج السرعان ثم شبك بين يديه خرج خرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت
32:45الصلاة وفي رواية قصرت اما المبني للمعلومة او مبني للمجهول قصرت الصلاة اذا كان مبني المجهول قصرت فتكون الصلاة مرفوعة. نائب الفاعل وان كان اذاك فتكون الصلاة منصوبة قصرت الصلاة
33:07قال وفي القوم ابو بكر ليش هنا الان يقول وفي القوم ابو بكر وعمر هذي لها سبب يعني انها ان هذين الرجلين صحبي الجين حاضران ومع ذلك ما تكلموا هيبة
33:30للنبي عليه الصلاة والسلام واجلال وتعظيم قال وفي فهاباء ان يكلمه هيبة للنبي عليه الصلاة والسلام ولذلك يقول الاول اهابك اجلاءا وما بك قدرة علي ولكن ملء عين حبيبها ملء عين حبيبها
33:58تاء هذا التعظيم وهذا هذا التقدير والاجلال لان النبي عليه الصلاة والسلام بين جنبيه شيء عظيم من الوحي لما خشي الله وعظم الله خشيه الناس بل نصر عليه الصلاة والسلام بالرعب ها
34:29مسيرة شهر مصر به مسيرة شهر وتجد من اهل العلم اليوم من منهم؟ ممن ومنهم اخذ من ميراث النبي عليه الصلاة والسلام يهابه الناس يقول احدهم تأتي الى العالم لتسأله عشر مسائل
34:52فتسأله اثنتين وتنصرف لم يبقى معك من مسائلك شيء وهذا موجود احيانا يذكرنا بعض الاخوان يتصل على بعض المشايخ كان عنده ثلاث اسئلة والله احيانا ما يجد الا واحد هيبة ترى واحترام وتقدير ولا هذا هنا وذاك في الرياض او في جدة او في اي مكان
35:12وما ذاك يا اخوان الا لانهم عظموا الله عز وجل وعظموا سنة النبي عليه الصلاة والسلام صانوا هذا العلم ولو ان اهل العلم صانوا وصانهم ولو عظموه في النفوس لعظموا
35:30ولكنهم هانوا فلذلك تجد من بعض العلم من يتجرأ عليه السفهاء تجد من يقول ان هذا مطوع وهذا تجده يكون في المجلس اضحوكة لكن والله حينما يدخل رجل من اهل السنة رجل ممن عظم العلم يتغير المجلس
35:53ولا خير في طالب علم دخل مجلسا فلم يتغير نعم والله قل لا خير فيه كبر عليه اربعة كبر عليه اشقى به غرسا واجله واجنيه ذلة. اذا فاتباع الجهل قد كان يحزنا
36:14ليش معايا؟ ليش ما يكون لك هيبة يا طالب العلم؟ ليش ما يكون لك مكانة نعم فلا يأتي الشعراء خير منا يقول احدهم النمط ما لي من يأتي ولا ادرابه
36:31تعب يا خي انت طالب علم يا اخي معك علم انت معك علم تحمله بين جنبيك نجيت في المجلس يجب ان من دخل يعرف في المجلس طالب علم ليس هذا رياء ولا كبر
36:42والارتفاع على الناس لابد طالب العلم يغير المجالس يصرفها الفوائد ولا يلزم اخواني ان تمسك المجلس في محاضرة من حين تدخل لن تخرج هذا موب صحيح لكن يحفظ المجلس من الغيبة يحفظ من الترهات
37:01يحفظ من يصان من بعض الاشياء التي تكون عند العامة هذا هو المطلوب وهذا ايضا يا اخواني ما يمنع ان يكون طالب العلم لين هين. بشوش مزوح ايضا حتى يقرب منه الناس
37:18ولو كنت ها؟ فظا غليظا لانفضوا من حولك قال فهاب ان يكلماه وفي القوم رجل يقال في وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين من يعرف اسمه
37:41اسمه من يعرفه الخير الخرباق. الخرباق. اسمه الخرباق هذا الصحابي الذي في يديه طول ولا بأس ان يقال الانسان بصفة او باللقب الذي فيه اذا كان لا يغضب منه ولا يكرهه
38:02وهذا يا اخواني من حكمة الله عز وجل ان هذا الرجل في هذه في القوم في الصحابة رضي الله عنهم حتى يخرج لنا هذه الاحكام ولا يظن ولا يظن ضانا
38:17ان هذا الرجل لا يهاب النبي عليه الصلاة والسلام ولا يحترمه. او انه ليس عنده حياء لكن من حكمة الله عز وجل انطق هذا الرجل ثم انه ما نطق الا بحق
38:29قال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة الصحابة رضي الله عنهم يحبون مثل هذا حتى انهم كانوا يقولون كانوا يفرحون بالاعرابي يأتي فيسأل النبي عليه الصلاة والسلام ومن ادبهم
38:44رضي الله عنهم انهم ما يكثرون السؤال للنبي عليه الصلاة والسلام. لذلك يفرحون بمن يأتي ليسأل وفي هذا يا اخواني ينبغي لطالب العلم ان يستفيد من هذه من هذا الخلق العظيم
38:58فلا يكثر السؤال على شيخه الا فيما يرى انها فائدة وانظر الى الشيخ هل هو يرغب في هذا في كثرة الاسئلة هل هو فتح باب السؤال وانت قدر السؤال بقدره
39:15وهل سؤالك فعلا قد ترى انه ينفع الحاضرين فابده فان ظننت انه قد يكون خاص بك فاسأل الشيخ في وقت اخر قلت ما دامك من طلاب الشيخ فأكيد لك به علاقة اكثر من غيرك
39:30قال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة؟ الان ذو اليدين عنده احتمالا يا اما ان تكلف الصلاة مقصورة ها واما ان يكون نسي. باقي احتمال ذلك؟ رابع. هو ما عنده الا
39:46هذان احتمالان فقال لم انسى ولم تقصر النبي عليه الصلاة والسلام غلب ظن انها انها تامة اما النسيان اما انها لم تقصر فنعم لم تقصر وهل يمكن ينسى النبي عليه الصلاة والسلام انها قصرت
40:09معاذ الله لكن ينسى انه صلى ركعتين او اربع؟ نعم بل قال في بعض الروايات قال له ذو اليدين ها بل نسيت اخي لماذا جزم ذو اليدين بانه نسي لا يمكن ان تكون قصرت ولم يعلم. ولم يعلم بذلك النبي عليه الصلاة والسلام
40:33قال فقال اكما يقول ذو اليدين وهذا كان بن عند النبي عليه الصلاة والسلام فلما حدثه ذو اليدين رجع الى الشك نزل الى الشك فلما آآ سأل الصحابة واجابوه سر وهم
40:54خلاص طيب قالوا نعم فتقدم فصلى ما ترك طيب مسألة يا اخوانا قام فصلى ما ترك. اتظنون ان يقوم بتكبيرة ام بغير تكبيرة يعني يأتي في صف للركعة الثالثة بدون تكبير او يكبر
41:24ها؟ بدون تكبير. بدون تكبير ليش احسنت لماذا ها هو ايش لا قد راحتك تكبرها اي نعم لانها كبر المفروض ان التكبيرة اي نعم هنا معليش هنا يكبر هنا يكبر لانه يحتاج تكبيرة
41:52هنا يحتاج تكبيرة لان لا لانه يوم كبر فهو كبر للتشهد فجلس له فلن يحتاج تكبير الركعة الثالثة لكن في المسألة الثانية لو سلم من ثلاث واراد يكمل صلاته فانه اتى بتكبيرة لكنه بدل ان تكون للقيام جعلها تشهدا
42:09زائدا اتضحت الصورة واعيد الان من قام للركعة الثالثة لما قام وتشهد بعد الركعة الثالثة هو كبر ورفع رأسه من السجود ما الذي كان ينبغي عليه من الثالثة ان يقوم فالتكبيرة هذي الواجب ان تكون للقيام
42:34يعني كبر ورفع رأسه من السجود يفترض انه ذهب للقيام لكنه ما ذهب للقيام جلس فهنا اذا اراد ان يكمل فيقوم بدون تكبيرة. اما في التشهد لا هو رفع رأسه بعد السجدة الثانية من الركعة الثانية للتشهد الاول
42:52واضح؟ واضح. فهو جعله تشهد ثاني وسلم. فهو يحتاج الى تكبير طيب يبدأ من تحت يا شيخ؟ نعم؟ بداية النبي صلى الله عليه وسلم يوم جاء. عليه الصلاة والسلام جلست ثم قام
43:07الله اعلم لكن لكن الركن هذا الواجب كذا او اطول ثم رفع رأسه وكبر فربما سالوه ثم سلم قال فنبئت تو ان عمران ابن حسين قال ثم سلم يعني خلاصة الكلام انه لما قام فاتى بركعتين
43:27التي ترك تقرأ التشهد وسلم واضح؟ قرأ التشهد وسلم ثم سجد سجدتي السهو ثم سلم فسلم كم سلم السلمين المعتبرين اثنين له كم سلم من مرة ثلاث مرات السلام الاول هذاك غير معتبر نسيانا منه
43:50عليه الصلاة والسلام والله الحديثة لكن ترى السهو موب سهل السهو مهو بسهل فلا غرابة اننا لم نمشي اصلا القواعد التي كتبنا وحديثها هذي عن عن حديثين او خشية عن حديث واحد
44:10طيب لعلنا نترك الفوائد الى ان شاء الله الى الدرس لانها تقريبا عشر فوائد تقريبا وسوف نتأخر عن الاذان ولا نريد ان نكمل بعد الاذان فنؤخركم الا ان كانكم يمدي يكفينا الوقت
44:30امام يكفي الوقت؟ يكفي. يكفي. ابسم الله يلاه احسن خلينا ننهي الحديث. اذن يا اخي اذن السلام عليكم الفايدة الاولى يا اخواني وقوع وقوع النبي اي وقوع النسيان من النبي عليه الصلاة والسلام
44:52وقوع النسيان من النبي عليه الصلاة والسلام هذا امر طبيعي ولا يكون في التشريع ولا يكون في التشريع يعني ما ينسى في التشريع ثانيا عظمة النبي صلى الله عليه وسلم وهيبته في قلوب الصحابة
45:12عظمة النبي عليه الصلاة والسلام وهيبته في قلوب الصحابة ايضا من الفوائد الفايدة بقدر بقدر ما يكون اتباعك لسنة النبي عليه الصلاة والسلام والعمل بها بقدر ما يكون لك هيبة
45:40في قلوب الناس الرابعة جرأة الخرباق جرأة الخرباق بهذه الايدين ليس من عدم تعظيم للنبي عليه الصلاة والسلام لكن لحكمة ارادها الله لكن لحكمة ارادها الله عز وجل الكلام الكلام بعد السلام
46:21والانتقال اليسير والفاصل لا يمنع من ان يبنى على اول الصلاة لا يمنع من ان يبنى على اول الصلاة من سلم قبل تمام صلاته من سلم قبل تمام صلاته فسجوده بعد السلام
46:55من سلم قبل تمام صلاته فسجوده بعد السلام يعني اذا كمل باقي لا يكتفي الامام لا يكتفي الامام بقول مصل واحد لا يكتفي الامام بقول مصل واحد اما ان يكون متيقنا
47:21اما ان يكون متيقنا جواز تشبيك الاصابع جواز تشبيك الاصابع بعد الصلاة جواز تشبيك الاصابع بعد الصلاة ما لم يكون منتظرا صلاة بعدها المهم اختيار السيارات اللي راحت واحد واحد تبي احد تبي احد يوديك يروح خلاص
48:16ولا يستفيد اي نعم يجب احضار القلب يجب احضار القلب يجب احضار القلب في الصلاة ليخرج باكبر قدر من الاجر ليخرج باكبر قدر من الاجر ولذلك يا اخواني جاء في الحديث ان العبد
48:55ليصلي الصلاة ما يكتب له منها الا عشرها تسعها ثمنها سبعها خمسها سدسها خمسها الله المستعان ربعها ثلثها نصفها والناس يخرجون من الصلاة ليسوا سوا والله ومن فوائد كثيرة لكن لا لا بأس نقول يجوز
49:22يجوز ذكر الانسان بلقبه ذكر الانسان بلقبه ما لم يكن يكرهه في بعض الالقاب تستغربها لكنك اذا سألت تقول هو يحب هذا ما يكرهه خلاص كيفك اسرة صار ما يعرف الا بهذا
49:42والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد هذي