شرح عمدة الأحكام (٣٨) الشيخ عبدالله الغلفيص
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اما بعد قد مر معنا في درس البارحة
0:25حديث المسيء صلاته وبدأنا من قوله فانك لم تصل ثلاثا يعني فعلى ذلك ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غير ذلك ما احسن غيره فعلمني فقال ثم بين له النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا قمت الى الصلاة فكبر. ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن
0:56ما هو المقصود بالقرآن الذي معه ما هو المقصود ها الفاتحة طيب والذي لا يحفظ الفاتحة ماذا يصنع الذي لا يحفظ الفاتحة يقرأ ما تيسر من القرآن. والذي لا يحفظ شيئا من القرآن
1:13يسبح ويكبر ويهلل ولكن يجب عليه ان يتعلم الفاتحة ثم اركع و الركوع هنا قلنا في صفته امور فما هو الركوع المشروع ما هو الركوع المشروع ها الشيخ ميمون الراس
1:39مع الظهر نعم معه ملقمة نعم بل تكون مشدودة والنظر فوق في موضع السجود. على كل حال هذه ما ذكرناها النظر دائما في موضع السجود الا في حال واحدة ما هي؟ اذا جاء يتشاهد في التشهد فانه يرمي ببصره الى اصبعه
2:15قال ثم ارفع حتى تعتدل قائما لماذا لم يذكر التكبيرات بين هذه الاركان تكبيرات الانتقالية لماذا لم يذكرها الشيخ دويهم ايه نعم هو بين له ما كان يحتاج بين له ما كان يحتاج
2:39ثم ارفع حتى تعتدل قائما وهذا هو الركن الذي يكون بعد الركوع انا بينت لكم البارحة ان الناس يخطئون في ركنين فلا يطمئنون فيها فيهما فما هما الركنان نعم نعم الرفع من الركوع والرفع من السجود
3:08هذا الناس يستعجلون فيه ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا حتى ترى ان ساجدة ايضا قلنا شيئا في وصف السجود قلنا شيئا في وصف السجود فما هو
3:25نعم ان ينصب قدميه ويشير في اصابعه الى القبلة نعم مع الانف نعم صحيح كن في مستوى الكتف حتى لا يضايق من حوله بتفريجها ولا ولا بضمها وكذلك ايوة ان يبتعد البطن عن الفخذ
3:55سلام ويجافي بين عضديه ويكون سجوده لا افراط ولا تفريط فلا يمتد كالمنبطح ولا يكون كالقرفصاء كصلاة الكسلان الى غير ذلك مما في هذا الحديث في الحديث الذي ذكرنا اه حديث اه يسيء صلاته
4:32طبعا ما ذكر هيئة التشهد ما ذكرها فمن باب الفائدة هيئة التشهد الاول ما هي؟ ما هي هي التشهد الاول؟ ها ايش؟ يفرش رجله اليسرى ويجلس نعم وينصت باليمنى نعم هكذا يفرش
4:56يسرى ويجلس عليها وينصب اليمنى هذا في التشهد الاول التشهد الثاني وهذا يسمى ايش افتراش لانه فرش رجله اليسرى والتشهد يعني ها شيخ محمد فيه الطور فيه التورك مثل الاول لكن يتورك. طيب التورك ما هو
5:17خلنا دعنا ننطلق من التشهد الاول. التشهد الاول. ايوه. ياخذ الرجل اليسرى اللي هو مفترشها هذا. ايوه. يوديها يمين ثم يخرجها يمينا نعم. ايوة. طيب اذا هذي اليسرى جميع الصفات الثلاث تكون مخرجة يمين. ايه. يجلس على اليته اليسرى
5:37طيب بقينا في الرجل اليمنى لها ثلاث حالات. ايه. مع اليسرى اما مثل الافتراش يعني اصابعه تبقى منصوبة اما ان تكون منصوبة او او يطرحها جهة اليمنى منصوبة واليسرى تحتها او فوقها
5:51تحتها واليسرى تحتها والثانية الصفة الثانية خلوكم معنا ها يطرح اليمنى جهة اليمين ايوه يعني بدل ان تكون اليمن منصوبة ايه يطرحها جهة اليمين واليسرى تحتها واليسرى تحتها اليسرى فوقها
6:06اليسرى مثل تماما اليمنى مطروحة يمين بس انه يخرج يجعل اليسرى فوقها فوق الساق نعم هذه الثلاث صفات ومرت معكم كبيرا في دروس الشيخ محمد وغيرها لكن من باب التذكير
6:21بقينا في اليدين بقينا عرفنا الان وضع الرجلين بقينا في وضع اليدين من يخبرنا من يبين لنا ماذا نفعل باليدين في التشهد ها نعم اليسرى اما ان تكون على الركبة اوعى بين الفخذ والركبة نعم
6:47واليمنى اما يضم الخنصر والبنصر ويحلق ها بالابهام والسبابة ويشير بالوسطى يحلق بالابهام والوسطى ويشير بالسبابة او يقبضها كلها ويثير السبابة طيب اختلف العلماء في السبابة ماذا يصنع بها فما رأيكم
7:18ما الذي تعرفونه في هذه المسألة ها التشهد لا اله الا الله اه ايش تقولون؟ يقول ينصبها الا في الشهادة ها في الدعاء هذا في فيه يعني انه يحركها يدعو بها يعني عند الدعاء. على كل اختلف العلماء فيختلف. قبلكم
7:47وآآ الذي يعني انا افعله اقلد شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله فانه يشير بالسبابة ويحركها الدعاء وقد يعني ذكر هذا في في كلامه وقد رأيته من فعله كان في يوم من الايام بعد انتهينا من الدرس بعد الفجر
8:14وقفنا اه ننظر لصلاته وهو يصلي يعني كأني ارى الناس كأنهم يعني قد تعمدوا هذا آآ من خلال همسهم ونظراتهم الى صلاته رحمه الله فعلى كل حال منهم من قال هذا ومنهم من قال تحركها طول التشهد الاول
8:35ما دام قصدي طول التشهد كاملا وهو تحركها وقن غير ذلك لكن القول الذي اه يعني انا اميل اليه اذن اهل العلم طيب وفي حديث آآ عبادة بن الصامت لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. بفاتحة الكتاب. قلنا في فاتحة الكتاب فيها ثلاثة اقوال. من يذكرها لنا على
8:59يلاه احسنت اتفقوا في الامام والمنفرد نعم والخلاف في المأموم. طيب فمنهم فمنهم من قال يقرأها مطلقا في السرية والجهرية ومنهم من قال لا يقرأها مطلقا لا في السرية ولا في الجهرية ومنهم
9:31يقرأها بالسرية ولا يقرأ في الجهرية وانت وش وش تميل له ايوه في جميع الحالات سواء السرية او الجهرية طيب قال هنا في حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه
9:55كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين الاوليين. ما معنى الاوليين هنا يعني الاولى والثانية طيب سورتين يطول في الاولى ويقصر في الثانية. ايش معنى هذا الكلام
10:09يعني انه وش وش الاولى نصف سورة ولا ايات سورة كاملة وفي الركعة الثانية كذلك سورة كاملة لكنها على النصف من الاولى تقريبا طيب قالوا يسمعنا الاية احيانا وقد بينا ذلك
10:33وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب ما معنى ذلك يا شيخ يعني يقتصر عليها. طيب هل كان يقرأ احيانا غير الفاتحة في ركعتين اخريين هل كان يقرأ ايه حظرت البارحة جزاك الله خير
10:56اظنهم يخالفونك يقولون نعم يقرأ احيانا اليس كذلك طيب جبير بن مطعم رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور هذا متى متى هذا
11:14قبل اسلامه. نعم نعم بعد غزوة بدر يقرأ بالطور طيب ما ما تقولون في جبير رضي الله عنه سمع الحديث هذا سمعه وهو كافر ونقله وهو فهل يصح هذا وما التعليل
11:35هل يصح ايوة ليش ان العبرة بوقت الاداء وليس وقت آآ هل تذكر شيئا اخر في هذا؟ مثل هذا الحديث الصغير. نعم الصبي الذي قال مجه في وجهه النبي صلى الله عليه وسلم
11:55اي نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين المسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله عن البراء بن عازب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فصلى العشاء
12:24الاخرة فقرأ في احدى الركعتين والتين والزيتون فما سمعت احدا احسن صوتا او قراءة منه نعم يقول هنا البراء بن عازب رضي الله عنهما ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فصلى العشاء الاخرة فقرأ في احدى الركعتين والتين والزيتون
12:47فما سمعت احدا احسن صوتا او قراءة منه هنا طبعا اه قال كان في سفر هنا كان جاءت بمعنى واريد بها مرة واحدة كان في سفر فصلى العشاء الاخرة هل هناك عشاء اولى وعشاء اخرة
13:11ها ما هي نعم تسمى المغرب العشاء الاولى وهذيك العشاء الاخرة فقرأ في احدى الركعتين في بعض الروايات انها الركعة الاولى انها الركعة الاولى والتين والزيتون طبعا موضوع الحديث بيان القراءة في صلاة العشاء
13:35بيان القراءة بيان القراءة في صلاة العشاء الاخرة في السفر بيان القراءة في صلاة العشاء الاخرة في السفر. بيان القراءة في صلاة العشاء الاخرة في السفر. طيب قال هنا واقرأ بالتين والزيتون
13:51التين والزيتون هنا هل هي من وسط المفصل او من قصاره قصار من قصاره وكان هديه عليه الصلاة والسلام انه يقرأ في العشاء وسط في وسط المفصل والمفصل كما قلنا من قاف
14:06الى الناس وطواله من قافلة النبأ ووسطه من النبأ الى الضحى وقصاره من الضحى الى الى فالطين والزيتون وقعت في قصار المفصل ومع ذلك قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم في سفر وما ذاك الا مراعاة مراعاة
14:26من خلفه لانهم في سفر وقد يكون يعني فيهم تعب وهذا بلا شك دائما المسافر متعب قال هنا آآ فما سمعت احدا احسن صوتا او قراءة منه ما الفرق بين
14:48الصوت والقراءة ما الفرق بين الصوت والقراءة قال فما سمعت احدا احسن صوتا يعني احسن او احسن قراءة ما الفرق بونص بين الصوت والقراءة حرف يعني صوت الحرف الواحد ايه
15:12ايه لا ها ايه نعم الربط الصوت هذا صوت الانسان هذا صوت الانسان اما القراءة فهو اداء القراءة من تجويد وقوف اه مدود مخارج ما ذكرت كل هذا متعلق بالقراءة. اما الصوت الصوت هبة من الله
15:44وعلى كل قد جمعها النبي صلى الله عليه وسلم يرحمك الله كيف لا وهو الذي انزل عليه القرآن وقد جاء الامر بتحسين الصوت قال عليه الصلاة والسلام ما اذن الله لعبد ما اذن لنبي يتغنى بالقرآن
16:04ما اذن الله لعبد ما اذن لنبي يتغنى بالقرآن كان يأمر ابن مسعود آآ رضي الله عنه ان يقرأ عليه وما ذاك الا انه يعني يتلذذ بسماع القرآن ومرة من المرات استمع
16:25ها سعيد ولا ابي موسى. لا سيد قصة اخرى. نعم. ابي موسى. استمع لابي موسى. ابي موسى. رضي الله عنه ماذا قال ابو موسى؟ لما اصبح واخبره قال لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود. قال ولو علمت انك
16:45تستمع لي لحضرته لك تحبيرا ولم ينكر عليه عليه الصلاة والسلام ما قال النبي وكذا لا يعني يريد ان النبي عليه الصلاة والسلام مع القرآن على احسن هيئة او حال
16:59فعلى كل حال الانسان اخواني مأمور ان يتغنى بالقرآن ويحسن صوته ويؤديه الاداء الذي يعني يحسنه وبلا شك لابد ان يجاهد نفسه ايضا وليحذر كل الحذر احذر من الرياء وان تحسن قارئ
17:22ان اول من يسعر بالنار ثلاثة منهم من علمه الله واعطاه القرآن فيذكره بنعمته عليه ويعترف بها فيقول ما قال قرأت وقال كذبت وتقول ما كذبت وانما قرأت ليقال قارئ فاحذر
17:42والانسان اخواني لا بد يجاهد والشيطان اسمع رعاك الله الشيطان حديس نعم من يتركك لربما صليت صلاة يلب الناس مثلا في بعظ بعظ الاحيان الائمة وانا نسمعهم ونعرف من انفسنا احيانا يعني سبحان الله العظيم يفتح الله عز وجل على انسان بصوت
18:06حتى هو يخشع فقد ينصرف ذهنه الى السامعين. وهذا امر لا بد ان يحذره الانسان ينتبه منه شيطان يقلبنا على كل مقلب اذا قال فما سمعت احدا احسن صوتا او قراءة منه
18:31من فوائد الحديث مشروعية القراءة في صلاة العشاء بالتين وشبهها في السفر وكذلك يجوز في الحذر لكن انا نتكلم عن الحديث مشروعية تحسين الصوت والاداء في قراءة القرآن. مشروعية تحسين الصوت
19:02والاداء في في قراءة القرآن ومن ذلك رحمته بامته عليه الصلاة والسلام رحمته بامته عليه الصلاة والسلام حيث خفف عليهم في السفر نعم قال المصنف رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سرية فكان يقرأ
19:49اصحابه في صلاتهم فيختم بقل هو الله احد. فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا فقال سلوه لاي شيء يصنع ذلك. فسألوه فقال لانها صفة الرحمن عز وجل فانا
20:09احب ان اقرأ بها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله تعالى يحبه. الله اكبر قال هنا عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سرية
20:27فكان يقرأ لاصحابه في صلاتهم فيختم بقل هو الله احد. فلما رجع ذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سلوه
20:42باي شيء يصنع ذلك؟ فسألوه فقال لانها صفة الرحمن عز وجل فانا احب ان اقرأها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله تعالى يحبه الله اكبر هنيئا له
20:59وموظوع الحديث بيان حكم الاستمرار في في قراءة سورة واحدة وفيه الجمع بين السورتين وفيه الجمع بين السورتين في الركعة الواحدة قوله ان رسول الله بل قولها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلا اقتل في اسمه ولا يظر
21:35اختلف في هذا الرجل ولا يظر هو صحابي قطعا على سرية بعث رجلا على سرية. السرية قطعة من الجيش يبعثها القائد اقلها قال اهل العلم اقلها خمسة واكثرها اربعمائة اقلها خمسة واكثرها اربعمائة
21:59فكان يقرأ لاصحابه يقرأ لاصحابه يعني يقرأ بهم في الصلاة مثل ما مر معنا اصلي لكم فكان يقرأ لاصحابه في صلاتهم فيختم بقل هو الله احد هذا الرجل اجتهد والاجتهاد
22:22في الدين ما تجوز ما يجوز ان يجتهد الانسان في الدين الا على دليل الا ان يكون من اهل الاجتهاد فيه مسألة ليس فيها دليل فيجتهد لكن ان يجتهد في عبادة يحدثها ليس على مثال سابق دليل فلا هذا ما يجوز
22:44فلماذا جاز لهذا الصحابي ان يفعل هذا ولم ينكر عليه عليه الصلاة والسلام؟ قال اهل العلم هذا كان في وقت التنزيل والتشريع فانه فعل هذا والنبي عليه الصلاة والسلام يؤيده او
23:01ينكر عليه كما فعل من رقى اه الفاتحة قال وما يدريك انها رقية من هو الصحابي ابو سعيد ابو سعيد الخدري رقى بالفاتحة قال وما يدريك انها رقية فهو اجتهد وقرأ بالفاتحة
23:24فعلى كل حال نقول ليس لاحد ان يجتهد بهذا وهل يشرع ان يقرأ الانسان بقل هو الله احد ويفعل مثل فعل هذا الصحابي الجواب نقول لا لا يشرع لكن لو فعله انسان فصلاته صحيحة
23:45الانسان ايهما الافضل؟ نقول للافضل ما كان يفعله عليه الصلاة والسلام. فانه لم يفعله ولا ابو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي رضي الله عنهم اجمعين هذا هو السنة لكن لو فعله انسان
23:59يعني احيانا ما نستطيع ان ننكر عليه وقد اقر النبي عليه الصلاة والسلام هذا الصحابي ثم ان التشويش على الناس منهي عنه ان تشوش على الناس هذا امر تنهى عنه
24:16سلوه لاي شيء يصنع ذلك فسألوه فقال لانها صفة الرحمن لانها صفة الرحمن هل المذكور في هذه السورة كلها صفات في اسماء لكن اسماء مشتملة على على صفة. صفات وقاعدة اهل العلم ان كل اسم
24:46بتضمن يتضمن صفة يعني كل اسم يشتق منه صفة وليس العكس ليس كل صفة يشتق منها اسم القاعدة ان الاسماء اضيق من دائرة الصفات ودائرة الصفات اضيق من دائرة الاخبار
25:08بالخبر عن النبي عليه الصلاة والسلام كما قال ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر هذا خبر هذا خبر لا يمكن ان يوصف الله عز وجل انه هو الدهر هذا الخبر فالاخبار اضيق
25:24من الصفات طيب ثم قال له هنا فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شيء يصنع ذلك في هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يستعجل في الحكم
25:47استعجل في الحكم على غائب ولا يعرف ما نيته وهذا الذي ينبغي اذا جاءك انسان مخطئ فاسأله استفسر منه اذا فعل انسان فعل فاسأل لما فعلت ذلك لربما كان له عذر قد يكون عذره خاطئ لكنه عذر
26:06احسن من ان تلومه وتخطئه ها وقد تتصرف تصرف اه تظلم فيه نفسك قد يكون لها عذر وقد يكون معذور في هذا الشيء قد يكون مخطئ قد يكون له تبرير صحيح
26:20كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام بهذا الرجل. قال سلوه لاي شيء يصنع ذلك وهذا من حكمته عليه الصلاة والسلام وهو اسوة لنا وقدوة لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
26:35ولذلك لما جاءه الرجل وجلس قال اصليت اصليت سؤال عرظ يعني قمة الادب فسألوه فقال لانها صفة الرحمن عز وجل فانا احب ان اقرأها خلاص بين الان السبب بين العلة
26:54فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله تعالى يحبه وفي رواية اخرى حبك اياها ادخلك الجنة حبك اياها ادخلك الجنة. نسأل الله الكريم من فضله ها عندي عندي اقرأها علها فيه اما رواية روايتان او ان احدهما وش عندك يا شيخ انت وش قرأت
27:28اقرأ بها اه يمكن الصح عندكم عندي انا فانا احب ان اقرأها واظن الصواب هو اقرأ بها طيب من فوائد الحديث مشروعية بعث السرايا لقتال الكفار وتأمين احدهم مشروعية بعث السرايا لقتال الكفار وتأمير احدهم. هذا لمن
27:55للحاكم ولي الامر هو الذي له هذا الخصوصية وهذا الامر الصلاحية ثانيا ان احق بالامامة ان امير القوم احق بالامامة لانه صاحب صاحب السلطان عليهم لانه صاحب السلطان عليهم لانه صاحب السلطان عليهم
28:27جواز الاستمرار في قراءة سورة معينة في الصلاة جواز الاستمرار في قراءة سورة معينة في الصلاة فضيلة هذه السورة فضيلة هذه السورة قل هو الله احد خلونا نتذكر نتذاكر جاء جاء في هذه السورة مشروعية قراءتها في بعض الصلوات
29:03ها من يعدها؟ واحد سنة الفجر اثنين ها ركعتي الطواف سنة المغرب الوتر بقي شيء واعني قراءتها في الصلاة هذا الذي يحضرني اي نعم ومن فوائد الحديث مشروعية التثبت في الامور قبل الحكم على اصحابها
29:36مشروعية التثبت في الامور قبل الحكم على اصحابها ومن فوائده ان الاجتهاد ان الاجتهاد في التشريع ان الاجتهاد في العبادة ان الاجتهاد في العبادة يحرم الان يحرم الان وانما جاز وقت التشريع
30:13ان الاجتهاد في العبادة يحرم الان وانما جاز وقت التشريع ومن فوائد الحديث وان شئت هي فائدة لكن تتعلق بالحديث ان الاكمل ان الاكمل عدم فعل هذا الصحابي ان الاكمل عدم فعل
30:46فعل هذا الصحابي فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله ها ايه سم يا شيخ واليك مسلمين بخلاف ايه صحيح احسنت احسنت لله درك بالله درك نعم ممكن تكتبها تقيد هذه فائدة. الفائدة اذكروا الفائدة التي ذكرها اخونا عبد العزيز
31:36حرص الصحابة على وحدة الصف وعدم شك شق عصا الطاعة. فائدة نفيسة حرص الصحابة على وحدة الصف وعدم شق عصى الطاعة لانهم انكروا عليه لكن ما ما ما تركوه نعم اقرأ يا شيخ عند جابر
32:00قال المصنف رحمه الله عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ رضي الله عنه فلولا صليت بسبح اسم ربك والشمس وضحاها والليل اذا يغشى فانه يصلي وراءك الكبير والضعيف وذو الحاجة. احسنت. قال عن جابر
32:20رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ فلولا صليت بسبح اسم ربك الاعلى باقي من الدرس ربع ساعة يا باقي ربع ساعة قال فلولا صليت بسبح اسم ربك الاعلى والشمس وضحاها والليل اذا يغشى
32:45فانه يصلي وراءك الكبير والضعيف وذو الحاجة السبب هذا الحديث اه ان معاذ رضي الله عنه كان يصلي مع النبي عليه الصلاة والسلام ثم ينصرف الى قومه فيصلي بهم له نافلة ولهم فرض
33:09ومرة من المرات شرع في سورة البقرة افتتحها فلما افتتحا فاذا رجل بنواضحه معه يعني من التي يسقي عليها يسقي عليها فلما رآه شرع في البقرة انفرد عنه واتم صلاتها لوحده
33:28فلما انتهى معاذ رضي الله عنه من الصلاة نال من هذا الرجل ووصف هذا الرجل بالنفاق فذهب هذا الرجل للنبي عليه الصلاة والسلام يشتكي معاذا بما جرى واتهامه بهذه الامور
33:44فجاء معاذ الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال له صلى الله عليه وسلم انت يا معاذ افتان اانت يا معاذ والفتنة هي صد الناس عن عن الدين وهي انواع بل درجات هي درجات وانواع
34:03هذه هذا هو سبب الحديث فالنبي عليه الصلاة والسلام لم ينكر على هذا الرجل الذي ترك معادا انفرد عنه واتم صلاته صلاته موضوع الحديث بيان بعض السور ان يقرأ بها في صلاة العشاء
34:31بيان بعض السور الصور التي يرى بها في صلاة العشاء وهذا الحديث هذا الحديث عمدة لمن قال بجواز صلاة المفترض خلافا لمذهب الحنابلة هذا الحديث عمدة لمن قال بان صلاة المفترض خلف المتنفل جائزة
35:07خلافا للمذهب وقال بعضهم يبين ان شيخ الاسلام يرى هذا وعند ابي العباس ذلك جائز لفعل معاذ مع صحابة احمد يصلي بهم نفلا وهم ذو فريضة وقد كان صلى الفرض خلف محمد
35:26فعلى كل حال هذا دليل ظاهر وبين والحديث كما تعلمون حديث رواه البخاري فالصلاة صلاة المفترض خلف المتنفل جائزة فلا يضر اختلاف النية كما ان الصواب انه يجوز ان يصلي
35:46اه من نوى الظهر خلف من يصلي العصر نعم اذا قال له فلولا صليت وهذا ايضا من حسن العرض عليه الصلاة والسلام حسن عرظه على معاذ مع ان معاذ يعني شاب
36:10معاذ مات وعمره كم ثلاث وثلاثين تقريبا او اكثر بقليل ومع ذلك يعني صغير. والنبي عليه الصلاة والسلام في يعني اخر عمره ومع ذلك يعرض عليه ويتلطف معه هذا هو الدين يا اخواني هذا هو ديننا
36:29والعبرة بمن خالفه مهما بلغ من العلم واجلال الناس له قال فلولا صليت بسبح اسم ربك الاعلى والشمس والشمس وضحاها والليل اذا يغشى يعني وعلى هذا يعني هو ذكر له السور هذي ولم يرد هذه السور بعينها انما يعني على
36:55بقدر هذه السور اقرأ بين له السبب عليه الصلاة والسلام فانه يصلي وراءك الكبير كبير كبير السن ولا شك ان كبير السن يتعب من الوقوف ولا يريد ان يجلس كبير السن يريد الوقوف
37:16ولا يريد الجلوس والا فانه لو تعب جاز له ان يجلس لكن كثيرا منهم وفقهم الله يحرص على انه لا لا يجلس ولو شق ذلك عليه والظعيف والظعيف ظعيف البنية
37:33دي سبب من الاسباب بعرج او غيره وذو الحاجة وذو الحاجة مثل هذا الرجل معنى واضحة وتأخر عليه وتظيع بيظيع له الوقت وقد تذهب انها واضحة فانصرف اه النواظح الابل التي يأتي بها عليها الماء
37:53يخرج بها الماء ويأتي بها الماء بالماء عليها طيب اه اذا هذا هو تقريبا ما في هذا الحديث. اما الفوائد ان المشروع في صلاة العشاء لانه جاء في بعظ الروايات انها صلاة العشاء
38:23ان المشروع في صلاة العشاء ان يقرأ بهذه السور ان المشروع لصلاة العشاء ان يقرأ بهذه السور وما يعادلها ومن الفوائد ينبغي للامام ينبغي للامام مراعاة من خلفه ينبغي للامام مراعاة من خلفه
38:58خاصة الكبار والمرظى وغيرهم النبي عليه الصلاة والسلام في في مرة من المرات وهو يصلي ماذا صنع حينما سمع طفلا يصيح خفف الصلاة لم من اجل امه ام واحدة. الطفل هذا له ام واحدة ما لها عشر امهات. ما انا الا واحدة
39:23ومع ذلك خفف الصلاة من اجلها حتى لا تقلق ولا كيف اذا كان خلفك كبار و يعني اه ضعفاء واصحاب حاجات وهذا يا ايها الاحبة لا ليس حجة لي لمن ينقر الصلاة
39:44وليس حجة لمن لا يحسن صلاته ويعتذر بهذا الحديث الان بعض الناس يحفظ هذا الحديث. افتان انت يا معاذ وهو يقرابهم في صلاة العشاء يقرأ بسبح اسم ربك الاعلى او بالسماء والسماء ذات البروج
40:02او الانفطار او الانشقاق او غيرها من السور التي متقاربة ويقولون له انت فتان مهو بصحيح هذا موب صحي وليس فيه حجة لهم السنة السنة ان تتحرى وتلتمس ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فتقلده. لقد كان لكم فيه رسول الله اسوة اسوة حسنة صلوا كما رأيتموني اصلي
40:32ومن الفوائد حسن تعليم النبي عليه الصلاة والسلام حيث عرض على معاذ عرظا حيث عرض على معاذ عرظا ومن الفوائد جواز امامة المتنفل بالمفترض جواز امامة المتنفل بالمفترض وهذا الحديث عمدة
40:56في ذلك وهذا الحديث عمدة في هذه المسألة خلافا للمذهب ثم نختم بالحديث الاخير والله المستعان قال المصنف رحمه الله باب ترك الجهر بي بسم الله الرحمن الرحيم عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا يفتتحون الصلاة
41:34الحمد لله رب العالمين. وفي رواية صليت مع ابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. ولمسلم صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون
41:54الحمدلله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا اخرها طيب فقال عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين
42:16وفي رواية صليت مع ابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ولمسلم صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فكانوا يستفتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون اسم الله لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في
42:44اخرها قال هنا باب ترك قال هنا صاحب العنوان باب ترك الجهر ولم يقل ترك الذكر لم يقل ترك الذكر بها ببسم الله الرحمن الرحيم وانما قال الجهر وهنا قول انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
43:07وابى بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا كانوا هنا تفيد الاستمرار يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين. طبعا فيه اختصار والا فهم يفتتحون الصلاة بالتكبير بدليل الاحاديث السابقة وقصده بالصلاة يعني في الشيء الذي يسمعوننا اياه
43:32فكنا لا نسمع منهم الا الحمد لله رب العالمين وليس في هذا الحديث دليل على عدم ذكر دعاء الاستفتاح ابدا لامرين الامر الاول انه ما ذكر ما نفع ما نفع ان يذكره
43:48انما يقول نسمع منهم يفتتحون الصلاة ولا يمكن يعرفون ماذا يفتتحون الا بالصوت والسبب الثاني انه جاء معنا في الاحاديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه يسكت هنيهة فعلى كل حال نقول هذا الحديث ليس فيه دليل على انهم لا يذكرون دعاء الاستفتاح
44:12ولا ايظا في دليل على انهم لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم. لكنهم يذكرونها في سرا يرحمك الله وقد مر معنا وبينا ونعيد ان شاء الله في مسألة بسم الله الرحمن الرحيم. هل هي من الفاتحة او لا
44:27وقد ترجح عندنا انها اية مستقلة انها اية مستقلة جاءت لي الفصل بين السور ولو كانت اية من الفاتحة لجهر بها عليه الصلاة والسلام طيب قال هنا في انس انس رضي الله عنه يروي هذه
44:55اه الرواية قال خلف النبي عليه الصلاة والسلام وابي بكر وعمر وعثمان كم سنة ها كم صلى خلف النبي عليه الصلاة والسلام عشر هذي عشر طيب خلف ابي بكر رضي عنه
45:18سنتين ونص تقريبا ستة اشهر طيب خلف عمر عشر خلف عثمان اثنعش واشهر ايضا على كل حال صلى رظي الله عنه عن خلف النبي عليه الصلاة والسلام عشر سنوات وخلف الخلفاء الراشدين الثلاثة خمسة وعشرين سنة. خمسة وثلاثين سنة وانس ينقل لنا هذا الحديث
45:48ايش تقول بعد هذا ما يقرأون يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين وهل تعرفون المذهب الذي يجهرون بالفاتحة اسف بالبسملة الشافعية احسنت الشافعية يجهرون بها ولكن هم معذورون فانه قد جاء
46:12بعض الاحاديث بالجهر بها لكنها لا تقوم بها الحجة قال هنا نعم فكانوا يستفتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم هذا الحديث قوله لا يذكرون هذه الرواية لا يذكرون قال بعض العلماء هذا على حسب فهم الراوي
46:43هذا على حسب فهم الراوي عن انس رضي الله عنه فهم هذا فنقله وقد اعل الحديث بذلك اعل هذا الحديث بذلك وجعلوه مثالا في العلة في المتن جعلوا هذا الحديث مثالا في علة المتن
47:06وان شئتم فخذوا ما قال الحافظ العراقي قال وعلة المتن كنفي البسملة وعلة المتن كنفي البسملة اذ ظن راو نفيها فنقله اذ ظن راو نفيها فنقله. وعلة المتن كنفي البسملة اذ ظن راو نفيها فنقله
47:32فعلى كل حال اه هذا على حسب فهم الراوي قال لا يذكرون وهو لم يطلع على عليهم فقد يذكر فهم يذكرونها سرا طيب بالنسبة بسم الله الرحمن الرحيم كما تقدم هي ليست من الفاتحة
47:59لهذا الحديث لهذا الحديث ولو كانت من الفاتحة لجهروا بها وكذلك حديث اخر مشهور يبين ان بسم الله الرحمن الرحيم ليست من الفاتحة فما هو الحديث غير محمد ها ما هو هذا الحديث
48:16ايوة ايه اخرجها احسنت نعم قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا وجدتها وجدت ان النصف اياك نعبد واياك نستعين على كل حال آآ الصحيح ان البسملة ليست من الفاتحة
48:42بدليلين دليل هذا ودليلين قسمته الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. فوائد الحديث فوائد الحديث عدم الجهر بالبسملة عدم الجهر بالبسملة في الصلاة هو السنة عدم الجهر بالبسملة في الصلاة هو السنة
49:14خلافا لما يراه الشافعية رحمهم الله يجهرون بها ان البسملة ليست من سورة ولا غيرها الا انها جزء في سورة النمل وهي جاءت تبدأ بها السور جاءت لتبدأ بها السور
49:55ما عدا سورة التوبة اخيرا ان المشروع ان المشروع الافتتاح ان المشروع افتتاح القراءة بالحمد لله رب العالمين فيما يسمع افتتاح القراءة بالحمد لله رب العالمين فيما يسمع الناس وبهذا ايها الاحبة ننتهي من هذه الدورة. اسأل الله ان يجعلها مباركة
50:26وان يجعل لنا فيها حظا ونصيبا في الاخرة. انه ولي ذلك والقادر عليه وباذن الله ان شاء الله اذا اعطانا الله عز وجل عمرا نكمل ان شاء الله شرح الكتاب المعتاد في كل احد بعد المغرب في كل يوم احد بعد
50:42المغرب واما الاسبوع القادم فلا فليس هناك درس للدورة اكمال الدورة هناك كتاب يشرح الشيخ بريك وبعده ان شاء الله يأتيكم ان شاء الله الخبر ونبدأ باذن الله عز وجل والحمد لله الان
50:58قد وضعت اسمائكم عندي في مجموعة خاصة ليست مجموعة القروبات لا مجموعة اخرى باذن الله ان شاء الله تأتيكم الرسائل اولا باول شكر الله لكم وبيض الله وجوهكم ونفعني واياكم بما قلنا وما سمعنا انه ولي ذلك والقادر عليه والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا
51:18نبينا محمد. جزاك الله خير