شرح عمدة الأحكام (٤٠) الشيخ عبد الله بن غلفيص
0:07عندنا وخرج وهذا مهما قال يديه طول يا رسول الله نسيت مرتبطة فرصة ربما طيب كما مضى معنا وذكرنا لكم ان المؤلف والله ذكر محمد ابن سيرين لي فائدة ابراهيم النجار
2:55اي نعم لان الذي نفسي رحمه الله طيب فاجأ برواية انها طلعت ايش من هالعصر طيب وقال هنا ووضع يده بيده اليمنى على اليسرى وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن على ظهره على ظهر كنف اليسرى
3:33التخريج الى هذه الى هذا رغم تحرير هذه العبارة اذا كان الحديث عن تشبيك الاصابع يعني لا ما الى الان ما عندي التخريج انه يعني سوا وحدة اي نعم ثم فعلها ثم فعلها الوضع ثم السؤال الاخر
3:55عبد الرحمن ما يحب تشبيك الاصابع بعد الصلاة سائل من هذا الحديث الا ان كان ينتظر صلاة اخرى طيب طيب السجود هنا السجود هنا كان قبل السلام او بعده بعد السلام
4:29طيب ما هو الضرر في هذا واتم الصلاة سلام الكرام طيب ان له اسباب ثلاثة طيب قلنا ان الزيادة يكون سجودها يا عبد الرحمن والنقص يكون النقص مثل ماذا تكبيرات تكبيرة الاحرام
5:31او قول سبحان ربي العظيم او سبحان ربي الاعلى اذا ترك قبل الصلاة طيب بقي النوع الثالث وهو والشق كينقسم الى اسمك اذا كان الشك آآ من غير ترجيح؟ نعم اما ان يكون الشك من غير ترجيح
5:55يستوي عنده كمثلا في ثلاثة واربع تستوي الثلاث والاربع تماما وهنا يبني على الاقل؟ نعم. لانه هو اليقين ويسجد قبل السلام لان ما معه شيء النوع الثاني اذا كان معه ترجيح ترجح
6:13عند امرين يعني يبني عليه ويسجد بعد السلام لان الان معه ترجيح بناء على ذلك سواء ردح الثلاث او ردح الاربع فالحكم الحكم واحد الحكم واحد فلا نسويه في من
6:30نقص وزن تغلب اليقين بقصد اخذ باليقين وسيده قبل السلام. هنا ايضا ممكن يعمل بالثلاثة ويسجد بعد تمام لكن هنا رجح هنا اخذ بالتهديد والترجيح طبعا هو ان يغلب على ظنه احد الامرين
6:50هو ان يغلب على ظنه احد الامرين من يذكر اسم الرجل الذي بيده طول رضي الله عنه نعم قالوا لهم الخرباء ماذا نأخذ من قوله عليه الصلاة والسلام؟ لم انسى ولم تحصى
7:11ما الذي نأخذه منه وسلم مو بشر جالس طيب هناك تشريع لان في بعض الروايات لما قال انسيت والسبب يأتي جوابك الان نقول بانه جزر ان لو كان هناك تشريع
7:41لم يغفل عنها النبي عليه الصلاة فلم يبق الا الاحتمال طيب ايه اخبار حضرتك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا
8:10والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله عن عبد الله بن بحينة وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس
8:30قام الناس معه حتى اذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلما ثم سلم حديث عبد الله بن رضي الله عنه قال وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
8:53ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه. حتى اذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم
9:10ثم سلم موضوع الحديث من نسي التشهد الاول من نسي التشهد الاول ماذا يصنع طيب قوله آآ عن عبدالله بن محينة رضي الله عنه قال وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قوله وكان من اصحاب
9:36النبي صلى الله عليه وسلم هذا تصريح بما هو مجرد توضيح والا العبارة هذي ما يلزم منها كونه صلى مع النبي عليه الصلاة والسلام فهو من اصحابه على كل حال قال العلماء هو تصريح بما هو مجرد توضيح
9:56قال ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر هنا عين الصلاة التي صلاها فقام في الركعتين الاوليين في الركعتين اللي هو اوليين هنا يعني بعد ان صلى ركعتين لم يجلس للتشهد
10:17لم يجلس للتشهد وهنا من حصل له مثل هذه الحال لا يخلو من اربعة احوال اذا نسي التشهد الاول فلا يخلو من اربعة احوال اما ان يذكروا التشهد وهو لا يزال يريد النهوض
10:41يعني الى الان ما ترك الارض فقط هم لم تنفصل فخذيه عن ساقيه تماما مجرد الهم هم ان ينهض فتذكر فهذا يجلس ولا عليه شيء هذا يجلس وليس عليه شيء من سجود السهو
11:06الثاني من اصبح بين البين يعني قام ولم يصل وفي نفس الوقت ترك الارظ واضح ترك الارض وانفصلت الفخذين عن الساقين واصبح في وضع لا قائم ولا جالس فهذا يجب عليه ان يجلس ايضا مثل الاول
11:36ولكن يجب عليه سجود سهو يجب عليه سجود سهو الثالث اذا استتم قائما خلاص وصل الى القيام فهذا لا يكره له الرجوع يكره رجوعه ويسجد قطعا ايضا قبل السلام اخر حالة
12:13من يأتي بها اذا شرع بالفاتحة فما حكم الرجوع حرام. محرم لم لانه بدأ ركن فلا يرجع من ركن الى واجب اصبحت الحال حالات اربع اذا لم ينهض الى الان ما بدأ في النهوض حاول لكنه ما بدأ
12:35هذا يرجع ولا شيء عليه اذا كان بين الوقوف وبين الجلوس فهذا يجب ان يرجع ويسجد للسهو اذا استتم قائما يكره ان يرجع ويسجد للسهو ولو صلاته صحيحة لكنه مكروه في حقه
12:54الحالة الرابعة اذا شرع له الفاتحة حرم عليه الرجوع ولكن يجب عليه سجود السهو قال ولم يجلس فقام الناس معه حتى اذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر طيب ما رأيكم في من قام
13:19وترك التشهد الاول ثم استوى قائما بل انت جزمت انه شرع في الفاتحة معتمسة في في المكبر هل ينبغي لك ان تسبح هو لن يرجع فهل ينبغي لك ان تسبح
13:40ما رأيكم؟ ها عبدالرحمن احسنت بارك الله فيك. نعم هذا يغفل عنه بعض الناس. فاذا رأى الامام توا قائما ترك التسبيح يقول خلاص ما يرجع انت اخبره انه ترك واجبا وقد يكون هو تذكر خلاص
14:01ما يضر ان تذكره قال وانتظر الناس تسليمه. كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم. هنا آآ هذا السجود قبل السلام وقد نقل الاجماع على جواز على جواز السجود قبل السلام وبعده
14:28هذه الحين مسألة لابد نقدرها اه حتى لا يشكل على الناس. نقل الاجماع انه ان اي مصلي سجد قبل السلام او بعد السلام فصلاته صحيحة ولكن بما يعني انكم طلاب علم ترغبون في العلم نعطيكم تفصيل المذاهب في هذا
14:51الحنفية الحنفية سجل هذا ليس استأنس به الحنفية السجود عندهم بعد السلام مطلقا ما في شي عندهم سجود قبل السلام قالوا ليه وش ما هو تعليلهم؟ قال السجود جبر للصلاة فلا يكون داخلها
15:15هذا انما تجبر به الصلاة الشافعية عكس الحنفية قالوا السجود قبل السلام مطلقا قبل السلام مطلقا. طيب ما تعليلكم يا الشافعية؟ قالوا هذا اضبط في حق المأموم في حق المأموم يعني المسبوق
15:52المالكية يستدلون بحديثي بحديثي الباقي فاذا كان السبب زيادة في الصلاة فالسجود بعد السلام واذا كان السجود عن نقص فيجبر قبل السلام المالكية اخذوا بالحديثين الماضيين. الحديث الاول كان فيه زيادة فبعد السلام. الحديث الثاني فيه نقص
16:15فقبل السلام مطلقا وهم قريبون من الحنابلة الحنابلة قالوا السجود كله قبل السلام الا ما ورد النص فيه انه بعد السلام يقولون كل السجود قبل السلام الا ما ورد النص فيه انه بعد السلام
16:52قالوا وهو اذا سلم عن نقص فيسجد بعد السلام واذا بنى على غالب ظنه سجد بعد السلام لقوله فليتحرى الصواب وليسجد بعد السلام اذن الحنابلة يقولون كل السجود قبل السلام الا
17:18ما جاء فيه الدليل واخذ بحديثه الاول حديث ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه فقالوا يسجد اذا زاد سلم عالنقص نزلت السلام وقالوا يسجد ايضا بعد السلام اذا اه غلب احد الامرين غلب ظنه
17:40بس والباقي قبل السلام وهو اختيار وهو يقول به شيخنا رحمه الله الشيخ ابن باز رحمه الله الشيخ ابن عثيمين له رأي في هذه المسألة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
18:00يتفق مع هذا القول الا انه يقول كل زيادة كل زيادة سجودها بعد السلام حتى لا تجتمع زيادة في الصلاة واما من سلم عالنقص فالحديث فيه نص ومن ترك واجب ايضا حديث فيه نص
18:20انه قبل السلام وهذاك وبعد السلام بقي شيء واحد اللي هو من زاد شيئا في الصلاة فانه عند الشيخ ابن عثيمين انه يسجد بعد السلام اذا اذا زاد في الصلاة اي فعل اي فعل يزيده
18:36اما اه قول هذا الحنابل هو الذي يقول به الشيخ ابن باز قالوا السجود قبل السلام والحقيقة هذا قول يعني يريح كل السجود قبل السلام الا ما كان مثل هذه الحالتين
18:52ان اه يزيد في الصلاة شيء ان يسلم قبلها او يزيد خامسة وكذلك اذا غلب احد الامرين في الشك طيب فوائد الحديث مع النقص ايه يعني زاد لانه سلم عالنقص وفي الحقيقة زاد سلام
19:23طيب من فوائد الحديث من نسي التشهد الاول فيكون سجوده قبل السلام. من نسي التشهد الاول فيكون سجوده قبل السلام الثاني الفائدة الثانية ان التشهد الاول ليس بركن ان التشهد الاول ليس بركن
19:56ولذلك جبره سجود السهو ولذلك جبره سجود السهو والفائدة الثالثة انه يجب على المأموم متابعة الامام اذا قام من التشهد الاول اذا ترك التشهد الاول يجب على المأموم متابعة الامام
20:20اذا التشهد الاول وينبهه او ويسبح له ومن الفوائد ان تعدد السهو يكفي له سجدتان ان تعدد السهو يكفي له سجدتان ومن الفوائد ليس بعد سجود السهو ليس بعد سجود السهو
21:05تشهد ولا ذكر ولا دعاء ليس بعد مد السهو تشهد ولا ذكر ولا دعاء فليسلم مباشرة هنا لطيفة حقيقة ذكرها بعض اهل العلم في لا حديث الاربعة التي تدور عليها يدور عليها سجود السهو
21:39اه قال فان كانت اربعا كانت السجود تساوي ترغيما للشيطان يعني فان كان صلى خمسا فان كانت اما تكون له تماما واما ان تكون ترغيما للشيطان. قوله ترغيما للشيطان من ايديها
21:59قال بعضهم لان هذا الامر يغيظ الشيطان فالشيطان خرج من الجنة بماذا بسبب تركه للسجود فهذا يغيظه حتى انه جاء في الحديث ان قارئ القرآن اذا سجد انعزل الشيطان يبكي
22:20يقول يا ويله امر بالسجود فسجد وامرت بالسجود فلم اسجد فسبحان الله العظيم في هذه السجدتين ترغيبا للشيطان كما ذكر آآ النبي صلى الله عليه وسلم نعم شيخ سؤال لو سمحت
22:42تفضل الان في نفس حالة هذا الحديث اذا مأموم فايتتها الركعة الاولى ولاحق مع الامام الركعة الثانية وقام الامام من التشهد يعني ما ترك التشهد الاول فاذا جاء الامام بينتهي من صلاته
23:02سجد للسهو والمأموم معه الان المأموم باقي عليه ركعة اذا صلاها وهو لاحق التشهد وهو لاحق السهو ذا هل يسجد هو؟ احسنت واضح سؤال للشيخ؟ واضح يقول اذا فات المأموم ركعة
23:22وصلى مع مع امام وهذا الامام ترك التشهد الاول ثم سجد الامام قبل ان يسلم السجود المعروف. هذا سؤالك صح؟ اي نعم يا شيخ. هذا الرجل بيقوم يأتي بركعة فائتة
23:34فاذا انتهى من صلاته المأموم هل يسجد للسهو على كل قولان لاهل العلم والصحيح والصحيح ان المأموم ان ادرك سبب السجود فيسجد للسهو ان ادرك مع الامام سبب سجود السهو
23:51فيسجد للسهو اذا جاءني اذا اراد ان يسلم مثال ذلك هذا المثال لو جاءوا فاتحة ركعة وترك الامام التشهد الاول المثال الذي لا يسجد لو جاء في الركعة الثالثة وصلى ثم تفاجأ ان الامام سجد وهو لم يرى شيء سبب للسجود. قال العلماء بعض اهل العلم فانه لا يسجد
24:14واضح نعم يعني الحين هو بيسجد مع الامام ثم ايه سجوده مع الامام هذا فقط متابعة الامام مثله مثل التشهد. ايه. قد يتشهد قد يتشهد في موضع ليس موضع التشهد. جزاك الله خير
24:28الله يجزاك خير واياك قال رحمه الله باب المرور بين يدي المصلي. عن ابي جهيم ابن الحارث ابن الصمة الانصاري رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين
24:52خير له من ان يمر بين يديه. خير مكتوب خير عندي خير كل خير ايه خيرا له من ان يمر بين يديه. قال ابو النضر لا ادري قال اربعين يوما او شهرا او سنة. طيب احسنت
25:17قال عن ابي جهيم واسمه عبد الله بن الحارث الصمة الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم
25:33لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه قال ابو النضر لا ادري قال اربعين يوما او شهرا او سنة اما موضوع الحديث فهو حكم المرور بين يدي المصلي
26:03حكم المرور بين يدي المصلين والمرور بين يدي المصلي هو العبور من اليمين الى اليسار او العكس هو العبور من اليمين الى اليسار او العكس وفيه جناية فيه جناية على المصلي
26:36وفي جناية على المصلي وتشويش عليه في صلاته وتشويش عليه في صلاته طيب قال هنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار هذا لو وش اسم ماذا يسمى
26:58ماذا يسمي اهل اللغة حرف ان اقتناع حرف امتناع لامتناع قال لو يعلم المار بين يدي المصلي ما الذي جعله يمر لانه لا يعلم يعني ما الذي جعله يمر بين يديه؟ قال شف لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه؟ يعني كان لن يمر
27:28كان لا يمر لانه لو كان يعلم وش عليه من الاثم فلن يمر فلما مر علم انه لا يعلم لا يعلم ما عليه من الاثم فلما امتنع علمه بالاثم لم يمتنع مروره
27:48قال لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم من الاثم من الاثم هكذا ليست في الصحيحين من الاثم ليست في الصحيحين وانتقد ابن حجر رحمه الله الحافظ المقدسي
28:13وانتقد ابن حجر الحافظ المقدسي لانه اشترط في الصحيحين انتقد ابن حجر رحمه الله الحافظ ومن الغريب ان ابن حجر ذكرها في البلوغ الله وللشيخ الدكتوراه عبد الكريم ابن الخضير تعجب عند هذا يقول سبحان الله العظيم شف
28:48يعني كان يلومه كل هذا يحصل كثيرا يحصل كثيرا عند طلاب العلم وغيرهم اللي ذكره البلوغ انها في الصحيحين. ايه انا رجعت لها بنفسي حتى رأيتها طيب قال لكان ان يقف اربعين
29:13الاربعين هذي ليس لها تمييز اربعين سنة كهرباء يوما ما ندري قرنا و قال اهل العلم وحذف التمييز هنا للتفخيم للتعظيم هكذا اصبح مبهم وذلك لتعظيم وتفخيم المرور بين يدي المصلين
29:45فان المصلي له حرمة عظيمة في صلاته فيه ايضا دليل على ان الصلاة يجب ان يحرص الانسان على ان يتجه الى ربه فيها ولا يلتفت يمنة او يسرة طيب قال خيرا له من ان يمر بين يديه
30:13فالامر ليس بالهين بل انه قد اباح النبي عليه الصلاة والسلام مقاتلة هذا المار مقاتلته طبعا سيأتينا في الحديث الذي بعده كيف كيفية المقاتلة تكفي الكره يؤذن بالمقاتلة هذا امر يدل على اهمية الموضوع
30:36طيب من فوائد الحديث من فوائد الحديث تحريم المرور بين يدي المصلي. تحريم المرور بين يدي المصلي ومن فوائده الاثم العظيم الاثم العظيم المترتب على المرور الاثم العظيم المترتب على مرور
31:07لماذا؟ لانه لو علم لاختار ان يغفر بعيد صدقوني لو قيل طبعا ما كان عندهم دقيقة ولا عندهم ساعة لكن عندهم ساعة ترى ترى تقارب الساعة هذي الذي نعدها الان
31:26عندنا ستين دقيقة ترى الساعة التي جاءت في السنة قال ساعة ترى هي قريبة منها جدا عرفها اهل العلم من ساعة الجمعة اذا حسبوها وجدوا الساعة ليست الساعة الاولى الثانية الثالثة اذا حسبوها على مدار العام تجدها ما بين الساعة وعشر ساعة وربع اقل
31:49سبحان الله العظيم الساعة توافقها هذه الساعة التي معا فيقول لو فرض ان الوقوف ساعة تخيل لو لو تعلم الاثم لو وقفت اربعين ساعة هذا ترى اقل الاحوال اقل الاحوال ان تقف اربعين ساعة ولا تمر
32:09طيب كيف لو كانت اربعين يوم لو كانت اربعين شهرا اربعين سنة امر مهوب سهل فلذلك احذر بارك الله فيك ان تمر بين يدي المصلي. واحذر ان تعرض الناس ان يمروا بين يديك
32:28مع العلم ان المصلي اذا لم يحتاط او اذا فرط فليس للمرء اثم سيأتينا ان شاء الله طيب من فوائد الحديث تعظيم حرمة المصلي تعظيم حرمة المصلي وحرمة التشويش عليه
32:52ايضا لا يجوز الصلاة في طريق الناس لا تجوز الصلاة لا تجوز الصلاة في طريق الناس هل من الفوائد ليس المقصود من العدد الحصر ليس المقصود من العدد اربعين الحصر انما للتفخيم
33:22مسألة ما في بالكم مسألة في هذا ما في بالكم مسألة لعل احدكم ان يقع على المسألة في ذهنها هل تنقطع صلاته ولا لا يذهبها الستر اذهبوا غرب نعم نعم هذي مسألة
33:52المسألة ما حكم المرور بين يدي المصلي في الحرم في المسجد الحرام المسجد نفسه وكذلك النبوي قال شيخ الاسلام لا بأس ان يمر لا بأس ان يمر وكان ابن الزبير
34:30وعطاء ومجاهد يصلون لغير سترة يصلون لغير سترة يصلون لغير سترة ورخص في ذلك ورخص في ذلك اللجنة الدائمة ورخص في ذلك اللجنة الدائمة هنا ابن باز رحمه الله ولا تخفى عليكم فتوى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله انه يرى ان الحرم كغيره من
35:14مساجد قال الشيخ رحمه الله ايضا ابن عثيمين الا لضرورة كازدحام الازدحام عند الابواب وغير ذلك به ظرورة قل هذا لا يعني يجري عليه الحكم طب انتم ما رأيكم ما رأيكم
35:45قلوبكم تطمئن الى ماذا نعم ان الحرم مثل غيره ايه يا ابراهيم ايه وان كان ايه طيب والله انا اقول ان كان هناك يعني حاجة ماسة شديدة كازدحام ازدحام شديد ما يستطيع الانسان يعني سوف يتعطل لو اراد
36:22الناس يصلون ما خاصة في في الطواف ركعتين طواف احيانا في كل بقعة فنقول الإنسان يدرأ ما استطاع يدرأ ما استطاع يدرى ما استطاع هذا هو الاحسن تلا يترك الامر سبهللة ويمر بدون سبب
36:46ايه ممكن او تتقدم لها او تتقدم لهم يعني لو وضعت سترة ثم اراد احد ان يمر فتقدمت هذي حركة لمصلحة الصلاة اي ممكن اذا رأيت انه لا يوجد الا هذا لا سبيل الا هذا فافعل هذا من اجل ايضا صلاتك
37:09نعم حدثني بعد الان يلا قال المصنف رحمه الله عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس
37:31فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه. فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان. نعم قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلى احدكم الى شيء يستره
37:48من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان. موضوع الحديث ماذا يصنع المصلي بمن يريد ان يمر بين يديه وبين سترته لمن يريد ان يمر بين يديه وبين سترته
38:32طيب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلى احدكم الى شيء يستره. اخذ العلماء من هذا ان السترة ليست بواجبة
38:44لانه قال اذا صلى اخذ اهل العلم من هذا ان السترة على وجه الاستحباب لقوله اذا صلى وقد ذكر ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بمنى بالناس الى غير جدار
39:06كما سيأتي وفي بعض الروايات الى غير سترة وهذا عاد اشد تهديد لان قوله اذا صلى الى غير جدار قد يكون صلى الى سترة لكن ليست جدار لكن في الرواية الاخرى قال الى غير سترة خلاص
39:22ليس امامه شيء والنبي عليه الصلاة والسلام صلى في الحرم ايضا الى غير سترة والطائفون يمرون بين يمرون بينه وبين القبلة وعلى كل حال قول عامة اهل العلم الاستحباب الاستحباب
39:54طيب هنا مسألة مسألة الخط اه السترة السترة يا اخواني هي ان مثل مؤخرة الرحل تقريبا ثلثي ذراع هذا الارتفاع الذي ينبغي ان يكون سترة لكن اذا لم يجد قال عليه الصلاة والسلام كما روى احمد وابن ماجة وابن حبان
40:25في هذا الحديث الذي ستسمعون ماذا قيل فيه؟ قال اذا صلى احدكم فليجعل تلقاء وجهي شيئا شيئا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن فليخط خطا ثم لا يضره من مر بين يديه
40:45قلنا الحديث رواه احمد وابن ماجه وابن حبان وهذا الحديث حديث الخط مثل ابن الصلاح للحديث المضطرب جعل هذا الحديث مثالا للحديث المضطرب فقد جاء على عشرة اوجه مختلفة فلما جاء في الحديث مصطلح الحديث جعل مثال الحديث المطلب هذا الحديث
41:13وابن حجر رحمه الله رجح بعض الطرق على بعض وقال في البلوغ ولم يصب من زعم انه مضطرب. يقول ابن حجر في البلوغ في البلوغ المرام لم يصب من زعم انه مضطرب. بل هو حديث حسن
41:34وحسنه شيخنا ابن باز رحمه الله فعلى هذا تكون السترة بالخط وطرف السجاد عند من يقول بان هذا يجزئ ويحسن الحديث. والحديث فيه كلام طويل طيب اه مسألة اذا لم يستتر
42:05اذا لم يستتر فهل له ان يمنع المار اذا لم يجعل سترة فهل له ان يمنع المار بينه وبين موضع سجوده؟ اختلف العلماء في ذلك اختلف العلماء في ذلك والصحيح انه ان يمنع
42:35له ان يمنع لكن لا يكون حقه في المنع كحق من وضع ستره فاذا يعني اشعر المار ان انه يصلي ثم ابى المار الا ان يمر وقد علم المصلي ان المار علم ان هذا في صلاة فله ان يدفعه
43:06طيب قال فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه يرحمك الله يجب عليه يجب عليه ان يدفعه الاسهل بالاسهل فالاسهل. يجب عليه وجوبا ان يدفعه بالاسهل فالاسهل فلا يدفعه بقوة
43:30من اول مرة لا يضع يده وليست المقاتلة ان يأخذ اقرب شيء عنده وهو يصلي بعض الشباب يصلي والعصا جنبه الا يأخذها فيضربه ضربة يبدي بحياته ليس هذا المقصد المقاتل
43:52ولا انسان مسلح طبعا الفرد في ينبع قال بس الرسول ان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول قاتله الشيطان خله يروح ليس هذا المقصود قال فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان. ليس له حرمة. كما ان الشيطان ليس له حرمة فليس لهذا حرمة في
44:12دفعه واهانته ومن الاخطاء من الاخطاء ان بعض الناس اذا كان يصلي فمر عليه طفل مر تجاوز السجادة يرده في قطع صلاته مرتين هذا من عدم الفقه هذا عدم الفقه
44:34والصحيح الصغير اذا مر الصلاة اذا مر هو ما يجوز ان يمر بين ايدي المصليين لكن هل يبطل الصلاة يقطعها لا ما يقطع الصلاة الا الثلاثة التي سوف تأتي ان شاء الله
44:48في احاديث الدرس القادم طيب فوائد الحديث فوائد الحديث اه واحد مشروعية دفع من اراد المرور مشروعية دفع من اراد المرور بين يدي المصلين ان المدافعة تكون بالاسهل بل يجب ان تكون المدافعة بالاسهل
45:24يجب ان تكون المدافعة بالاسهل مشروعية الحركة في الصلاة مشروعية الحركة في الصلاة لمصلحتها بل تجب احيانا بل تجب احيانا مشروعية يعني خلصنا خلصنا باقي اقل من دقيقتين مشروعية الحركة في الصلاة لمصلحتها
45:53ومن الفوائد من اصيب بسبب الدفع فلا تعويض له من اصيب بسبب الدفع فلا تعويض له ولا اثم على الدافع من لم يجعل له سترة من لم يجعل له سترة
46:17فليست حرمته كحرمة من وضع السترة من لم يجعل له سترة فليست حرمته كحرمة من وضع له ستره ومن الفوائد اذا تجاوز المار فلا يشرع ان يعاد اذا تجاوز المار بين يديه بين يدي المصلي
46:40فلا يجوز ان يرده اخيرا وهو من اهمها اذا فرط المصلي في اتخاذ المكان لصلاته فلا حرمة له اذا فرط المصلي في اتخاذ مكان لصلاته فلا حرمة له والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد