شرح كتاب الأربعون النووية (١١٢) الحديث الثامن والأربعون (١)
0:00احسنت قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما ملأ ادمي دعاء شراء من قبل احسنت بحسب ابن ادم اكلات ولكن احسن اكلاتا يقمن صلبه فان كان لا محالة ثلث لطعامه ثلث لشرابه ثلث لنفسه احسنت بارك الله فيك
0:40رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما ملأ ادم من دعاء بص هذا ابو حنيف وورد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن ادم اكلات
1:20اكلات وثلث من رواه الامام احمد احسنت وش عندكم؟ اكلت اا اكلات لا لا اكلات عدلوها طبعا قديمة الظاهر كمية وثلاثين ثمانية؟ ثمانية وثلاثين. ثمان وثلاثين. تعتبر من جديد. صحيح. لا لا عندي في
2:00اكلاته طيب هذا الحديث ما موضوعه اه اركان الايمان صح ها ها بورد البطن طيب يحيى كيف يكون ميزان الاكل والشرب؟ يكون اثلاثا. هل هذا والاعلى ما يكون اعلى ما يكون. اذا فالمعتدل اكلاتكم من الصلب. ايش معنى صلي ابراهيم؟ يعني
2:58يعني يكون يعني طاعة الله طب وش معنى الصلب اصلا الرجل لا لا الظهر الظهر صح اذا معنى يقوم من صلبه يقومن يعني بحيث يقوم بحياة معتدلا لا افراط ولا تفريط. طيب
3:18يكفي هذا درس اليوم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الحافظ ابن رجب رحمه الله الحديث الثامن والاربعون. عن عبدالله بن
3:38لعمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع من كن فيه كان منافقا ان كانت خصلة منهن فيه كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها. من اذا حدث كذب
3:58واذا وعد اخلف واذا خاصم فجر واذا عاهد غدر. خرجه البخاري ومسلم احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فهذا هو الحديث الثامن والاربعون. من
4:18هذه الخمسين نجعل عنوانه خصال النفاق العملي خصال النفاق العملي واما الراوي فتقدم ترجمته واما معنى الحديث اجمالا ففيه يخبر النبي صلى الله عليه وسلم ففيه يخبر النبي صلى الله عليه وسلم خبرا
5:10متظمنا التحذير. فيخبر النبي صلى الله عليه وسلم خبرا متظمنا التحذير عن صفات المنافقين او صفات المنافقين العملية العملية وانها الكذب في الحديث والاخلاص في الوعد والفجور في الخصومة والغدر للعهد والغدر العهد
6:02وجاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه وجاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين خصلة خامسة وهي الخيانة عند الائتمان وهي الخيانة عند الائتمان واما معنى الحديث تفصيلا
6:49فقوله صلى الله عليه وسلم فقوله صلى الله عليه وسلم اربع اي اربع صفات اربع صفات وخصال وقوله من كن فيه اي من اجتمعت فيه واتصف واتصف وبها كلها. واتصف بها كلها. واتصف بها
7:38كلها الصواب كلها وقوله كان منافقا اي كان منافقا تاما والمراد هنا النفاق العملي للاعتقاد النفاق العملي لا الاعتقاد وقوله وان كانت خصلة منهن فيه وقوله وان كانت خصلة منهن فيه
8:32يعني وان وجدت احدى هذه الخصال في هذا الشخص رجلا كان او امرأة وقوله كانت فيه خصلة من النفاق كانت في خاصة من نفاق حتى يدعها حتى يدعها. يعني فقد اتصف
9:23بصفة من صفات المنافقين واستمر هذا الوصف فيه واستمر هذا الوصول فيه الى ان يترك تلك الخصلة. الى ان يترك تلك الخصلة وقوله من اذا حدث كذب من اذا حدث كذب
10:17هذا تفصيل بعد اجمال هذا تفصيلا بعد اجمال وهذي هي الخصلة الاولى. وهذي هي الخصلة الاولى يعني اذا تكلم مع غيره اذا تكلم مع غيره فانه يقول خلاف الواقع فاني اقول خلاف الواقع عمدا عمدا
11:08وهذي الخصلة هي ابرز صفات في المنافقين هذي ابرز صفات منافقين وهي تدخل في الواقع في جميع الصفات الباقية. فالكذب اساس النفاق لان النفاق لان النفاق هو اظهار خلاف ما يبطل. اظهار خلافة ما يبطن
12:20قال العلماء ان النفاق في اللغة مأخوذ منا فقاء اليروبوع. مأخوذ من نافقا الجربوع ايش يدربوا ما تعرف الا يربوع؟ والجربوع؟ خوفوا هو الجربوع. قال انا في تعريفه هو دويبة تشبه الفأرة
13:01رجلاه طويلة دويبة يعني حيوان صغير. يربوع دويبة يعني دابة تصفية دابة. دويبة تشبه الفأر طويلة الارجل وله دين طويل في خلبة. ومن خلال التجربة يعتمد على الذيل هذا فيحرف نفسه. يروح كذا ثم يركز ذيله ويعكس. قد يعكس سبحان الله مع سرعته يرجع
13:41تماما ورا لا الابر ذيله صغير جدا. لا مو هو مثل فارة تماما مثل فارة لكن شكله جميل وحلال نجسة هذا حلال. وله ذيل طويل في له في خلبة في اخر خلبة فيه اللي في النهاية اي في نهايته في الريشة
14:15ها لذيذ الطعم. اكتبوا قال وعبد المنعم. رحمه الله طيب ومن وهذا وهو ذكي اكتبوا وهو حيوان ذكي يحفر جحرا ويجعل له بابين يحفر جحرا ويجعل له بابين. الباب الاول مكشوف. ومعروف وواضح
14:54ثم يجعل بابا اخر خفيا اجعل بابا اخر خفيا ولكنه لا يفتحه. وانما يحفظه من الاسفل الحضور اسفل الى اعلى الارظ يحفره من الاسفل الى اعلى الارظ. ثم يبقي قشرة رقيقة
15:46ثم الرقيقة. فاذا دخل علي في جحره هرب من الجهة الاخرى وش صار الناس يسوون اذا شافوا جحره راحوا القدام كنت اخبر شيبانا ويحطون الغترة ويحطون عليها تراب من في الجهات وايضا تراب رقيق
16:16يدورون الدورة فاذا وجدوها خلاص يعني اذا تحرك التراب عرفة حط عليها من الغترة او يعني قماش رقيق ثم يجي من ناك ويحركون الجحر يطلع اذا طلع مسكت الغرفة كذا خذ امسكه كذا
16:36يعني من تحيل جا له من تحيل عليه. سكنها الدار قد سواها طيب فالمنافق المنافق هكذا يفعل. الباب الثاني هو النافقان. ايه. والاول اسمه القاصعاء قاصعة منافقة. فالمنافق اذا حجر عليه خرج من الجهة الاخرى بالاحتيال
17:19فهو يظهر خلاف ما يبطل وقول واذا وعد اخلف واذا وعدا اخلف هذه هي الخصلة الثانية فهو يخلف الموعد. فهو يخلف الموعد وهذا على النوعين واخلاف الوعد على نوعين الاول
18:19ان يعد ان يعد ومن نيته اخلاف ومن نيته خلاف الوعد ابتداء ومن نيته اخلاص الوعد ابتداء والثاني ان تكون ان يعد ابتداء ثم يبدو له ان يخلف الميعاد من غير عذر. ان يخلف الميعاد من غير عذر
19:06وكله محرم ومن صفات النفاق. ومن خصال النفاق واما اذا اخلف الوعد من غير اختياره وانما اخلفت معه الامور فليس ذلك من خصال المنافقين. فليس ذلك نقصان المنافقين ومع ذلك
19:45فينبغي له ان استطاع ان يخبر صاحبه الذي وعده ومع ذلك ان استطاع فينبغي له ان يخبر صاحبه الذي وعده. ومن امثلته كان يخبر كان يعد كان يعد صاحبه ان يأتيه بالليل
20:15يارا او يعده ليأخذه معه للعمل او للجامعة ومنه ان يقترض مالا نفترض مالا ويعيد برده في وقت كذا وكذا ومنه ان المراجعة بان ينجز معاملته في الوقت الفلاني وهكذا
21:16وقوله واذا خاصم فجر واذا خاصم فجر يعني عند الخصومة عند الخصومة والمماحلة لبيان الحقوق. فان المنافق يفجر اما بان يدعي ما ليس له ندعي ما ليس له او يجحد ما عليه من الحق. ان يدعي
22:20ما ليس له وجحد مع علي ابن الحق عمدا وابغض وابغض الرجال الى الله الالد الخصم. وابغض الرجال الى الله الالد الخصم والالد هو الذي كلما اتي من جانب راغ الى الجانب الاخر. ومن
23:12ناس من يكون عنده جدل ولسان ذلق ولسان دلق حتى يقلب الباطل حقا والحق باطلا. بلسانه ولذلك قال صلى الله عليه وسلم خلنا مركزين خله اكتب ولذلك قال صلى الله عليه وسلم
23:51انكم تختصمون الي. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم انكم تختصمون الي فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له على نحو مما اسمع منه
24:27فاقضي له على نحو مما اسمع منه فمن قطعت له من حق اخيه شيئا فمن قطع له من حق اخيه شيئا فانما اقتطع له قطعة من النار من قطعت له من حق اخيه شيئا فانما اقطع له قطعة من النار
25:07وقوله واذا عاهد غدر واذا عاهد غدر هذي هي الخصة الرابعة ومعنى العهد الوعد والالتزام والالتزام اه بما يكون بين الناس من العقود والعهود والمواثيق فمن خصال المنافقين انه لا يفي
26:26انه لا يفي بالعهد والله عز وجل قد قال واوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا واوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا ومن ذلك الشروط التي تكون بين الناس في المعاملات
27:16ومن ذلك الشروط التي تكون بين الناس في المعاملات كالشروط كالشروط بين الزوجين كأن تشترط عليه بيتا مستقلا ثم اذا تزوجها وقع الامر لم يف ومنه الشروط في الاعمال مثل
28:18اعمال المقاولات في البناء او في المزارع او في الوظائف الحكومية مثل ايش يا محمد الوظائف الحكومية مثل ما يداوم يغيب بدون عذر هذا من الغدر بالعهد قال ما عهدت ان اصلا مقتضى الوظيفة انك تداوم ما تجي بدون عذر تداوم في الصباح
28:58وقت تخرج في الوقت تتقن العمل هذا من بعض الناس ما هذا غدر ترى وهكذا العمال مع والعكس ايظا الكفيل مع مع العمال صح؟ طيب. يجيبه من بلده. يلتزم بكل متطلبات العام. ويكتب ثم اذا جاء انقلب
29:23عليه تماما بل اصل من ناك يعني كلام على ورق طيب ومن اشد الغدر ومن اشد الغدر واعظمه اثما ومن اعظمه اثما العهد مع الامام اذا بايع والمراد ولي الامر
30:07فان كل من تولى فان كل من تولى على المسلمين فله بيعة في اعناقهم. فله بيعة في اعناقهم فعدم الوفاء بالبيعة من اعظم الغدر وقد قال صلى الله عليه وسلم ثلاثة
30:50ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم. ولا ينظر اليهم. ولا يزكيهم فهمت ولهم عذاب اليم. وان يزكيهم ولهم عذاب اليم. وذكر منهم وذكر منهم ورجل بايع اماما ورجل بايع اماما
31:30لا يبايعه الا للدنيا لا يبايعن للدنيا. فان اعطاه منها وفى فان اعطاه منها وفى وان لم يعطه منها لم يف تذكرون قبل مدة اه بعض الناس مقاطع يطلع بطاقته
32:14انا فلان وفلان انت يا فلان يتكلم على الملك عبد الله رحمه الله. انا وانا وانت سويت وفعلت. عشان ويش مالكات وظيفة ها لانك انت عاطل. لعاب تبي وظيفة وانت منسدح. تبي فلوس وانت قاعد
32:35في بيتك وقاعد عن البلايستيشن. ليش ايش الالاف الناس بالملايين الناس يلقون اعمال يفلحون وانت قاعد موجود هذا هذا من هذا الباب بعض الناس يعني من اه اصحاب العقول الخفيفة اشجع والله ما عليه من احد. الله ما مطنوخ
33:00صحيح. قال هذا مجنون. خسفات منافقين. لو قدر لو قدر فعلا ان ولي الامر ظالم انت مأمور بالصبر. الدليل؟ يلا محمد. قوله صلى الله عليه وسلم انكم ستجدون بعد سترون بعدي اثرة شف لو ثبت هذا ان ولي الامر ظلمك واخذ
33:30فقد قال عليه الصلاة والسلام الرحيم الرؤوف بالمؤمنين الناصح لنا قال اصبروا الى متى؟ حتى تلقوني على الحوض. هؤلاء يقولون الكلام هذا واجمي شجعهم. ايه للرجال وهؤلاء منافقون بل ربما تطور بهم من امرنا صاروا خوارج
34:02خوارج طيب ونكمل في خاصة الخامسة وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة رضي الله عنه واذا اؤتمن خان
34:22واذا اؤتمن خان هذه هي الخصلة الخامسة. هذه هي الخصلة الخامسة وهي الخيانة في الامانة وهي الخيانة في الامان وهذا من اعظم المحرمات. قال الله تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها
35:08ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها وقال صلى الله عليه وسلم ادي الامانة الى من ائتمنك ولا تخن من خانك. ادي الامانة من ائتمنك ولا تخن من خانك. ويدخل في الامانة
35:49ما يعطاه الانسان ليحفظه. ما يعطاه الانسان ليحفظه فيستعمله لصالح نفسه ومن خيانة الامانة خيانة الحديث. ومن خيانة الامانة خيانة الحديث كأن يطلعك الانسان على سر فتفشيه. كأن يطع كالانسان على سر فتفشيه. ومن ذلك
36:43اسرار الوظائف. الوظائف كتقويم تقويم الموظفين السنوي. كتقويم الموظفين السنوي موظفين؟ اداء الوظيفة اداء الوظيفي هذا يعني موظف ثم يعلم الباقيين وش قال المدير ايش سوى تزين عندهم. ترى هذا بيني وبينك ترى كاتب لك كذا. شف هذا المنافق
37:29ولذلك صار بعض مهو ببعض كثير من يعني المدراء ما يعطي الحق خل يفضحوني يفضح حتى ربما من فوق مودينك كاتب لك كذا وش اسوي بك؟ ما فيه ما فيه انضباط
37:49صح؟ هذا موجود. الله المستعان طيب في هذا الحديث فوائد منها اولا اثبات وجود النفاق اثبات وجود النفاق. وهذا امر واضح والنفاق لم يكن في العهد لم يكن في العهد المكي. وانما ظهر
38:43بعد الهجرة الى المدينة وخصوصا بعد معركة بدر حينما قوي المسلمون ثم ان النفاق نوعان. نفاق اكبر ونفاق نفاق اكبر مخرج عن الملة ما زلنا نفاق اكبر مخرج عن الملة هذا الاول
39:23ونفاق اصغر غير مخرج عن الملة ويسمى النفاق العملي. ويسمى النفاق العملي وهو المذكور في هذه الاحاديث. في هذا الحديث حديث ابي هريرة ايضا والمذكور في هذه الاحاديث وقد كان السلف قد كان السلف
40:00صالح رضي الله عنهم ورحمهم يخشون النفاق حتى قال ابن ابي مليكة رحمه الله حتى قال ابن ابن ابي مليكة رحمه الله ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه
40:36ادركت الثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه وقال الحسن البصري قال الحسن البصري في اتفاق ما خافه الا مؤمن وما امنه الا منافق
41:06ومن فائد الحديث التحذير العظيم من النفاق. وهذا المراد من هذا الحديث التحذير العظيم من النفاق. وهذا المراد من هذا الحديث فان النبي صلى الله عليه وسلم انما ذكر فان النبي
41:36صلى الله عليه وسلم انما ذكر هذه الصفات تحذيرا منها لا لمجرد الخبر ومن الفوائد الحث على التخلي من هذه الصفات الحث على التخلي من هذه الصفات. لان فان اتصفت بها او ببعضها ففيك نفاق. ففيك نفاق حتى تدعى
42:27ومن الاشارة الى توبة منافق. توبة منافق لقوله حتى يدعها. وانها ممكنة لكن لا شك ان توبته عسيرة والوثوق به فيه قلق والوثوق به فيه قلق. ايش معنى ذا؟ وصل ما اظهر الا
43:35صح لكن يبطل الشر. ولذالك وهذا وهذا يستوفي المنافق الاعتقادي المنافق النفاق الاعتقادي والعملي. هذا يستوي فيه النفاق والاعتقاد والعملي. هل يمكن يتوب ومع ذلك ففيه ريبة. قال الله تعالى في المنافقين الا الذين تابوا. واصلحوا
44:05واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله اي صورة؟ ها يلا نعم. فاولئك مع المؤمنين اذا تابوا واصلحوا واعتصم الله واخرج شف تابوا واصلحوا واخلصوا دينهم لله واعتصموا بالله واخلصوا منهم الله اربع اربع شروط
44:43هكذا ممكن. لكنها ممكنة. ومن الفوائد حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم للفائض حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم. حيث اجمل ثم فصل حيث اجمل ثم فصل والاجمال
45:12يستجلب الشوق وحب الاستطلاع. والاجماع يستجب للشوق لما يأتي وحب الاستطلاع وشو صار ها؟ واربع اربع اربع مكنا فيه فينتبه انسان. ومن ومن الفوائد ان من صفات المنافقين ان من صفات المنافقين الكذب في الحديث. الكذب في
45:52وهذا يشمل الكلام المباشر ويشمل الكتابة كان يكتب ويكذب. ويشمل الاشارة فكلها تؤدي الى الخبر ومن الفوائد تحريم الاخلاف في الوعد. تحريم الاخلاف وعد بما يترتب عليه من المضار وتفويت المصائب على الناس
46:55وعدم الوثوق وعدم الوثوق من بعض ببعض ومن الفائض تحريم الفجور في الخصومة تحريم الفجور في الخصومة. لما يترتب عليه من من اكل حقوق الناس وانتشار الحقد والبغظاء ومن الفائض تحريم الغدر في العهود. تحريم الغدر في العهود
47:55لانه من صفات المنافقين. ولما يترتب عليه من المضار وتفويت المصالح ومن الفوائد تحريم الخيانة تحريم الخيانة في الامانة وهذا ما بين الناس ما بين الناس وكذلك امانة مع الله
49:00ولذلك الصلاة امانة والزكاة امانة والوضوء امانة ومن الفوائد الرد الرد على من من يمدح الغربيين بان مواعيدهم مضبوطة وان اخبارهم موثوقة فنقول هذا ديننا. من خالف هذه الصفات فهو منافق
50:00منفر منه واما اولئك فان صدقوا او وفوا فانما هي لمصالحهم الدنيوية واذا انتهت مصالحهم قلبوا ظهر المجن. على من عاملهم. قال ظهر المجن على من عامله. والله تعالى اعلم
50:50شيخ يقول ابو عبد الله اليس من الفوائد الاتصاف بعكس صفات المنافقين؟ مثل انه الحث على الالتزام بالصدق الى غير ذلك. بلى اذا كان حذر يعني تحذير من هذي فمقتضاه اتصال بعكسها. الشيخ حسينة في الدرس بس ولا
51:30ما في باص يلا. في هنا يقول من نزع حكم من نزع احرامه يوم عرفة لعدم تمكنه من الحج. علما انه احرم بالحج قبل يوم عرفة واشترط ان حبسني حابس فمحلي من حيث حبسته. يقول اولا الانسان اذا حج او اعتمر فان لا
51:58ان يكون الان بحسب النظام. لان بعض الناس يفعل هذا يخالف النظام ويشترط. وكونك الان تذهب الى مكة عاق للعزل على المخالفة فهذا فيها نظر ترى. اعلم ان الاشتراط اصلا فيه خلاف بين العلماء بعضهم يقول ما ما يشترط
52:18ولذلك اكثر الصحابة رضي الله عنهم ما اشترطوا لكن من كان نظاميا نظاميا الحملات والتصريح موجود ثم خاف الحبس خاف فاشترط فينفعه. يقول احسن الله اليك. عندنا عند ذبح الاضحية عادة
52:42انهم عند ذبح الاضحية من الابل او البقر يذبحون معها عنزا او نعجة او دجاجة ويسمونها القايدة ويقولون انها ضوء يمشي امام الاضحية. فهل هذا ينقص من اجرنا؟ ايه هذه بدعة. لان النبي
53:02صلى الله عليه وسلم ذبح ذبح الكبش وذبح البقر وذبح الابل ولم يفعل هذا. فهذه من بدعة فعمل شيء زائد في العبادة هذه من البدع من محدثات ولم ينقص الاجر قل احسن الله اليك هل يتهم
53:22من وقع في خصلة من هذه الخصال او يقال عنه انه منافق؟ نعم لكن كونك تقول انت منافق هل هذا من لكن مثل هذا يعرض يعرض بالكلام في المجالس وفي المسجد
53:42تحذيرا عاما ام يقول انت منافق؟ غير مناسب حتى الكافر الان اذا اردت ان تدعوه تقول انت يا كافر انت غير مناسب له ليس من الحكمة. يقول يا شيخ هل هناك فرق بين اكلات واكلات
54:02ما اعرف لكن الذي اطلعت عليه من حيث الرواية اكلات. قل يا شيخ ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لكل غادر لواء يوم القيامة يعني اللواء البيرق علم هذا الاعلام فيركز له يوم القيامة لواء يعرف به
54:23فضيحة له. وجاء في الحديث عند استا. لست المؤخرة. يعني من باب التقبيح والتبكيت به يفضحون يوم القيامة ولذا قال عليه الصلاة والسلام من يرائي الله به ومن يسمع سمع الله به قال وعلم يوم القيامة يفضح الله عز
54:44وقيل في الدنيا هذا من زيادة العذاب. يقول احسن الله اليك. هل هناك ذكر اقوله عندما يقول امام استووا اعتدلوا لا. ولا شيء. بعضنا يقول استوينا لله الغير مناسبة. ثم ايضا الامام اصلا انما يقول هذا عند الحاجة
55:09عمي ذاك ما في حاجة ما يقوله. بعض الناس اثنين يقول استووا واعتدلوا. استووا اعتدلوا. ما هو بذكر هذي يقال والاذان يقال بكل حال لا. انما هذا يقال عند الحاجة. قد لا تقول تقدم تأخر. تعال اثم الجهة الثانية بس
55:29في مباراة تعديل الصفوف يقول يا شيخ هل هذا الحديث صحيح؟ ان هناك قاض في الجنة وقاضي في النار لا قاضيان في النار هذا صحيح من حيث بريدة رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل عرف الحق
55:52فقضى به هو في الجنة. ورجل عرف الحق فلم يقض به وجار في الحكم وهو في النار. ورجل لم يعرف الحق وقضى للناس على جهل وفي النار. يقول يا شيخ هناك حديث لا يدخل الجنة قاطع. كيف نوفق بين
56:12وبين الاحاديث مثلا من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة الا ان يموت. ايه. بسيطة هذي خذ قاعدة الاحاديث الوعيد قد لا تتحقق قد لا تحقق وحادث الوعد ايضا قد لا تتحقق. فليس كل من قرأ انت في الجنة. هذا خطأ. لكن نقول
56:36من قرأت الكرسي دبر كل صلاة ان شاء الله في الجنة نرجو ان يكون في الجنة. وهكذا القاطع ما نقول هذا قاطع رحم هذا في النار فلان في النار هذا غلط
56:46وانما نقول هذا عليه خطر عظيم. اذا فالمراد بحاجة الوعد الترغيب. وحيث الوعيد الترهيب. فلا يقول يا شيخ هل قول وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض الى اخره قبل تكبير الصلاة ام بعدها؟ لا هذا من ادية الاستفتاح
57:08ومن ادية استفتاح الصلاة في الليل لانها لانها طويلة وما في الصلوات المفروضة فالذي جاء اه اللهم بعد اللهم باعد بيني وبين خطاياي الى اخره سبحانك اللهم وبحمدك الى اخره. يقول يا شيخ انا متعود على صلاة
57:29الدعاء سبحان الله سبحان الله سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك على جدك والى غيرك. يقول يا شيخ اذا فاتتني صلاة الوتر بسبب النوم فمتى اقضيها؟ بعد طلوع الشمس ارتفاع عقيدة ربح يعني اذا خرج وقت النهي لكن بعض العلماء قال من استطاع
57:57ان يصلي الوتر ما بين طلوع الفجر وصلاة الفجر. يعني يقضيه. هاض يقضيه وترا ايضا. وهذا جمع من الصحابة رضي الله عنهم واختار شيخ الاسلام ابن تيمية. وقول قوي نعم. يقول هل صحيح انني اذا نمت عن الصلاة المشروعة ثم صحيت انه لا يجب علي قضاءها
58:24لا لا يا بني اذا نمت عن الصلاة مكتوبة عمدا اما اذا نمت بعذر مثل ايش العذر كان يظع المنبه ثم ما يستيقظ. مع انه اخذ اهبته ونام مبكرا. لكن حصل النار هذا
58:44يستيقظ يصلي قال صلى الله عليه وسلم من نام عن الصلاة او نسيها فليصلي اذا ذكرها لا كفارة الا ذلك. اما فهذا مهوب يجب عليه ان يقضيها. نقول ما تنقضي ولو قضيتها الف مرة
59:01انتبهوا لهذا الذي ينام عن الصلاة عمدا حتى يخرج وقته من غير عذر هذا ما تنقضي. والدليل قول الله تعالى ان الصلاة كانت المؤمنين كتابا موقوتا. وقال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
59:24قد على غير عمل هذا على غير الشرع ونظير ذلك الحج والصوم. هل يقبل من الانسان ان يصوم رمضان في محرم؟ او يحج في شهر ربيع؟ وش الفرق وقت صح؟ ايهما اعظم في الوقت؟ الصلاة ام الحج والصوم؟ الصلاة. هذا فايش الفرق؟ لا فرق. بعض الناس
59:47يخطئ في هذا لا يجوز ما تنقبل منك اصلا. مهوب ما يجب عليك. في واجب وانت اثم بهذا. اثم اثما عظيما. لكن ابشر اذا تب كتوبة نصوحة وندمت وعزمت الا تعود فان فان هذا الصلاة التي اثمت بها تنقلب لك حسنات
1:00:09لكن لا تقضيها يقول يا شيخ حديث القضاة الثلاثة هل هو الذي الان منصبه قاضي؟ ام يشمل كل من يقضي بين المتخالفين؟ نعم يشمل كل متخالفين ولو ما سمي قاضيا. يقول احسن الله اليك هل في الدعاء تحقيق للعبودية
1:00:32في دعاء المسألة فقط ام كل الادعية؟ بحيث انه هل يثاب حتى لو لم يستجب دعاءه؟ نعم لا شك هو دعاء يستجاب لكن قد يؤخر له يوم القيامة يعني كل من دعا بغير اثم ولا قاطعة رحم فقطعا الله قبل منه ان الله
1:00:52عز هو الذي قال ادعوني استجب لكم. والله ما يخلف في الميعاد. لكنه قد يجيبه في الدنيا وقد اخذ في الدنيا بعد ذلك وقد ادفع عنه بلاء وقد يؤخره يوم القيامة. جزاك الله خير. بارك الله فيك