التعليق على كتاب التمام (٨٢/٧٥) كتاب الجامع من أوله الحديث ( ١٦٦٩ ) إلى الحديث ( ١٦٨٢ )
0:00احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الجامع عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول
0:23الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وفي رواية بالنية وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او او امرأته ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. متفق
0:43عليه وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والحج وصوم رمضان متفق عليه. وعن عائشة رضي الله
1:02عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. متفق عليه. وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
1:12وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار متفق عليه. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن
1:32واحدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. متفق عليه. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه سلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون في ذلك ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك
1:52ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك. ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد فوالذي لا فوالذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى يكون بينه وبينها حتى ما يكون
2:12بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. متفق عليه
2:29وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد على الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء؟ ثم قال ابو هريرة رضي الله عنه واقرؤوا ان شئتم فاقم
2:49للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديلا لخلق الله. الاية متفق عليه وعن عياض ابن حمار المجاشعي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني خلقت عبادي حنفاء كلهم. هذا الحديث قدسي وفيه اشكال
3:09احسن الله اليك وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم. وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا. رواه مسلم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم
3:31نؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار. رواه مسلم. وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بلغوا عني ولو اية احدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
3:49رواه البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى قال من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظت عليه. وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي
4:09يسمعوا به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. وان سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شيء انا فاعله ترددي عن نفس المؤمن يكره الموت وانا اكره مساءته. رواه البخاري
4:27وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كتب الله مقادر الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة قال وعرشه على الماء. رواه مسلم. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تكتبوا عني ومن
4:47عني غير القرآن فليمحه وحدثوا عني ولا حرج. ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. رواه مسلم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايها الناس انه لم يبق من مبشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة يراها المسلم او ترى له
5:07رواه مسلم طنطا كتاب الجامع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا كتاب كتاب الجامع وهو اخر الكتب في هذا الكتاب كتاب التمام. اسأل الله لي ولكم التمام وحسن الختام
5:32وهذا الكتاب اعني الجامع قد عقده الحافظ ابن حجر ووصل هذا الكتاب وكذلك ابن عبد الهادي في المحرر لكن ابن عبد الهادي سرد الاحاديث سردا من غير تبويب وابن حجر رحمه الله فقد جعلها في ابواب آآ ستة او سبعة
5:52مع هذا المقدمة ثم انهم قد ذكروا في هذا الكتاب احاديث جامعة حتى تكاد احاديث الاربعين نووية تكون هنا اسلام والاحاديث الجوامع بالاداب ومكارم الاخلاق والبر والصلة والزهد والذكر والدعاء وهذه الابواب ابواب
6:19ومهمة جدا وهي جانب جانب من العلم مهبل عند بعض الناس. ولا سيما من اغرق في العلم. واقبل على الفقه والحديث الفقه في معرفة الخلاف والاحاديث في معرفة التصحيح والتضعيف. حتى ربما اهمل هذا الجانب وجانب تزكية النفس
6:41هو جانب مهم جدا والله عز وجل قد قال يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين وفي القرآن كثير من الايات فيها الترغيب والترهيب وذكر الاجور والتخويف من النار الى غير ذلك
7:02من الابواب المهمة جدا التي ينبغي لطالب العلم الا يهملها. بل ينبغي له ان يكون تكون قريبة منه هذه الابواب. نعم السلام عليكم عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وفي رواية
7:23بالنية وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأته ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. متفق عليه. هذا الحديث حديث النية وحديث عظيم جدا
7:43وهو اول حديث استفتح به البخاري رحمه الله حديثه هو حديث عظيم مهم غريب واعني بالغرابة غرابة الاسناد فانه لم يرغب من الصحابة رضي عمر ابن الخطاب ولم يروه عن عمر الا علقمة بن وقاص الليثي
8:07ولم يروه عن عن علقمة لمحمد بن ابراهيم التيمي ولم يروه عن محمد التيمي الا يحيى بن سعيد الانصاري المغرب ما يكون ثم انتشر الحديث بعده سعيد ولذلك سمي غريبا مع انه قد اتفق على البخاري ومسلم
8:26ولم يأت الا من حديث عمر صحيحا وان كان اتى من غيره لكنه ضعيف ما يصح منه شيء ثم ان العلماء قد عظموا هذا الحديث جدا وكل من كتب في الاحاديث الجوامع
8:39التي يدور عليها الاسلام ذكروه غيرها اختلفوا فيه وقد قالوا عن هذا الحديث انه نصف الاسلام باعتبار انه ميزان الاعمال الباطنة النية. كم من حديث عائشة الاتي رضي الله عنها نصف الاسلام الاخر ليه؟ لانه ميزان
8:58مال الظاهرة وقيل فيه انه ثلث الاسلام لان الاسلام اعتقاد وقوم عمل قل هذا بالاعتقاد وثلث الاسلام ثمن يدخل في ابواب في ابواب كثيرة في ابواب كثيرة بالطهارة والصلاة والزكاة والصوم والحج بل في البيوع وفي المعاملات
9:28وفي الجنايات فهو لا يكاد باب من ابواب الفقه الا يدخل فيه ولذلك عظم جدا ثمان هذا الحديث يعني من حيث من حيث معناه يتكلم فيه من جانبين نية المعمود له؟ وهل هي لله عز وجل او لغيره؟ فما كان لله كان مقبولا وما كان لغيره كان شركا
9:55والجانب الاخر يتكلم في النية نية تحديد العمل. ما هذا العمل ثم هل هو فرض ام نفل؟ هل هو قضاء او اداء؟ وهكذا طيب ففيه من الفوائد اهمية النية وفيه ان كل عمل له نية
10:18كل عمل له نية ثم ايضا في هذه الفائدة يقال ايضا فيها تفريعا انه ما من عمل يعمله الانسان قاصدا له الا وقد نوى ففيه الرد على الموسوسين الذي يقول صليت وما نويت توظيت وما نويت. طفت وما نويت
10:37نقول ما يمكن ابدا هذا ما يمكن حتى قال بعض العلماء لو كلفنا الله عملا بغير نية لكان من تكليف ما لا يطاق وفيه ايضا ان ما يختلف فيه العمل لابد فيه من نية
10:55فمن كان عليه زكاة ثم مئة ريال مثلا هذي اذا كانت مئة ريال ثم اخرج مئة ريال صدقة ولم يجدها زكاة ما فصح زكاة لابد من نية مسبقة لماذا؟ طيب لماذا نقول ما من عمل الا من له نية؟ نقول لان هذا العمل قد يكون صدقة وقد يكون زكاة. يعني قد يكون فرضا قد يكون نفلا
11:21فما يختلف فيه العمل هنا لابد من نية تحديد ومثله الفجر راتبته ركعتان ركعتان فلا بد له من نية طيب وفيه ان العمل ان المحظور اذا لم يله الانسان وغفل عنه بغير نية مسبقة ليس عليه شيء. فمن نسي وغطى رأسه وهو
11:48ليس عليه شيء لانه لم لم يستحضر انه محرم انه محرم طيب وفيه ان الانسان لا ينال من عمله الا ما نواه. كقوله وانما لكل امرئ ما نوى فما ينالهم من الاجر الا ما نواه من العمل
12:13طيب واستثنى العلماء من هذا من النية ما كان من باب التروك ما كان باب التروك فانه تبرأ به الذمة ولو لم ينوه من امثلته زالت النجاسة فلو ان الانسان علق فيه ثوب ثوب نجس ثم علق على الجدار فجاء المطر
12:39فزال النجاسة من غزاة النجاسة وان لم يكن هناك نية او علق ثوب فطار به الهوى ثم اوقع في ماء ما هم في ماء كثير فزالت النجاسة هذا ما يحتاج نية
12:53ما احتاج نية. طيب وفيه حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم في ضربه الامثال فانه جعل قاعدة انما الاعمال بالنيات ثم ضرب مثلا بالهجرة. فالهجرة ان كانت لله ورسوله صلى الله عليه وسلم
13:10فانه يؤجر عليه الانسان وان كانت لغير الله ورسوله فلا يؤجر عليها. للدنيا او للتجارة او للزواج او للسياحة او لتغيير الجو او ما اشبه ذلك من نيات نعم احسن الله اليكم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس. شهادة ان لا اله
13:36الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والحج وصوم رمضان متفق عليه. هذا كذلك من احاديث الجوامع فان هذا ذكر اركان الاسلام والمراد بالاسلام هنا الاسلام بالمعنى الاخص
13:54لان الاسلام له اربع اطلاقات الاسلام الكوني والاسلام الذي هو دين الله العام والاسلام الذي هو الدين الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم والاسلام الذي هو اركان الاسلام من الخمسة الظاهرة
14:15هذا الحديث هذا اخص شيء طيب وفي ان اركان الاسلام الظاهرة خمسة وقوله بني الاسلام على خمس اي خمس دعائم وفي رواية عند مسلم على خمسة اي خمسة اركان اركان
14:36وفيه تعظيم وهذه الاركان الخمسة فالاول الشهادتان وهما التوحيد لله والتوحيد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الاتباع فنعبد الله عز وجل وحده ونتبع النبي صلى الله عليه وسلم وحده
14:54طيب والثاني اقام الصلاة وهي اعظم اركان الاسلام العملية الفعلية هو المحاسب عنها العبد من عمله وايتاء الزكاة وهي الاحسان الى الناس الفقراء وفيها تزكية للمال وللعبد خذ منهم صدقة تطهرهم وتزكين بها والحج
15:19وهو قصد بيت الله عز وجل لاداء المناسك وامره عظيم من حج فلم يرفث فلم يفسق رجع كيوم ولدته امه والصوم وهو ترك ترك الملذات والشهوات في شهر رمضان من طلوع الفجر الى غروب الشمس
15:38ومن فعل ذلك غفر الله ما تقدم من ذنبه وفي هذا الحديث تقديم الحج على الصوم وهو كذلك هذه رواية صحيحة بل اكثر الروايات عن ابن عمر على هذا تقديم الحج على الصوم وقد بنى البخاري
15:57رحمه الله صحيح على هذه الرواية. ذكر كتاب الايمان قبل كتاب العلم والوحي. ثم الصلاة ثم الزكاة ثم الحج ثم الصوم على هذه الرواية لكنها جاءت رواية اخرى عن ابن عمر الصوم ثم الحج
16:16فان قيل يعني اللي مشينا عليه من طول اعمارنا خطأ قلنا من قال لك خطأ حدا صحيح وهذا صحيح كلاهما اركان فين قيل هل الان نبدل وكل ما ذكرنا اركان الاسلام نقول الشهادتان الصلاة الصوم الحج الزكاة الحج
16:38الصوم نقول لا خلي الناس على ما هم عليه. عظم الناس ما لها داعي تبين ان الروايات وهذي رواية ابن عمر وهذي رواية اكثر اه تلاميذ ابن عمر ما له داعي. الناس على حق وعلى على خير خلهم معنا مع اعماله. ما في اشكال
16:54طيب وظاهره ان من ترك شيء من هذه الاركان بطل اسلامه. لقوله بني والبني اذا اذا ترك منه ركن ذهب وهذه رواية عن احمد ان من ترك ايا من هذا الاركان خرج عن الاسلام
17:17وهوة قوية من الدلالة قول الله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر اترك الحج فان الله غني عن فكفره لكن الصواب انه كفر دون كفر
17:34ويدل لذلك اجماع الصحابة رضي الله عنهم فانهم اجمعوا على ان الذي يكفر هو من ترك الصلاة قال عبد الله مشى. نعم. عبد الله بن شقيق كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون شيء من الاعمال تركه كفر الا الصلاة
17:55الا الصلاة طيبين قيل والشهادتان نقول اصلا من ترك الشهادتان مات قال الاسلام اصلا فلا نقول هو كافر ما نقول كفر لا الذي يترك كالشهادتين نقول ما نقول انه كفر بل هو كافر اصلي ما زال على كفره
18:14فالكلام على من دخل في الاسلام ثم ترك احدى هذه الاركان الاربعة الصلاة والزكاة والصوم والحج وللصحيح ان كلها من تركها جحدا بوجوبها كفر ولو فعلها ومن تركها تهاونا فالصحيح انه يكفر في الصلاة ويكفر ببقيتها لكنه على خطر. ومن ادلة
18:40لذلك حدث ابي هريرة في مسلم وفيه فيمن ترك الزكاة انه انه يعذب في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. قال بعدها ثم يرى مكانه الى الجنة او النار فلو كان كافرا ما رؤي مكانه
18:58طيب اقرأ احسن الله اليكم وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. متفق عليه. هذا حديث عظيم
19:13اليه وانه ميزان الاعمال الباطنة الميزان الاعمال الظاهرة واذا قيل هذا نصف الاسلام وفي الحديث هذا تعريف البدعة من قوله من احدث هذا واحد في امرنا اثنين ما ليس منه ثلاثة
19:31وفي حكم البدعة انها مردودة نقول ما تعرف البدعة بناء على هذا الحديث فالجواب انه كل امر جديد ليس من الدين ولا دليل عليه وان كان اثنان الاخيران متلازمان متلازمين
19:52ما عليه اسم الدين فهو آآ ليس عليه دليل طيب وفيه ان جميع البدع مردودة فهو رد ولو حسنت حسنت نية صاحبها طيب وفيه اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم بحماية الدين
20:16قال رد لا تحدث ولذا قال ابن مسعود رضي الله عنه اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم. ان كفيتم كمال الاسلام. انتهى الاسلام. مكتمل وفيه الحث على طلب العلم لماذا؟ نقول من اجل ان نعرف ديننا
20:36ولا نحدث وفيه الاشارة الى ان البدع سوف تقع وجه ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام حذر منها صلى الله عليه وسلم فلو لم تكن تقع لماذا يحذر واضح ولا لا؟ وهذي من ادلة العامة
21:00الشرك الان في القرآن كثير التحذير منه هذا من ادلة وقوعه لان حذرنا من امر ان يقع يقع فيه الانسان طيب جاءت رواية لهذا الحديث اخرى ذكرها النووي رحم الاربعين من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
21:21فهل للروايتان متوافقتان ام بينما فرق؟ الجواب الثاني بينما فرق فان هذا الحديث في امر محدث جديد يدخل في الاسلام الرواية الاخرى في امر في الاسلام لكن يعمل بطريقة محدثة
21:42كالذكر مثلا الذكر في الاسلام لا اله الا الله هذه اعظم كلمة. فلو قيلت بصيغة محدثة مثل الصيغة الجماعية صلة جماعية هذه بدعة قال بدعة لا اله الا البدعة قل لا
21:57هذا لكن طريقتك بدعة طريقتك بدعة الاجتماع على في في حلقة وترديد لا اله الا الله لا اله الا الله هذا موجود وبعضهم ياخذ عصا ثم ينط ويظرب الارظ لا اله الا الله
22:14يقول غبر هذا خلاص واصل ذا هذا واصل الى الحضرة الالهية وشوي وترفع عن التكاليف. خلاص ما عاد يصلي ولا يصوم انه وصل فيقول ان العبادة هذي طريق الى الله والطريق يوصلك الى المكان فاذا وصلت وقف
22:34قسم الضلالات التي سببها الجهل ولذلك يعني المناداة بالعلم وطلب العلم والحث عليه لا نفتر عنها ابدا. لا نفتر العلم يا اخوان هو هو وسيلة حفظ الدين تعلم العلم والصبر عليه لكن كثيرا من الناس انما يترك العلم كسلا
22:58كسل كسلان ربما يعني ينفر منه لئلا يعاب هو الا يعاب وكسلان ما يبي يتعلم ما يبي يحفظ ما بيحط يبي يلعب يسولف يكشت ما له داعي يا رجال ما له داعي اشغلتونا احفظوا رد
23:17راجعوا نقول الله ربنا وربك شيسوي بك انك لا تأتي من احببت الله المستعان. نعم. احسن الله اليكم وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما
23:39وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار. متفق عليه. في هذا وجوب محبة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
23:51وتقديم هذه المحبة على محبة كل احد وكذلك حديث الثاني ايضا اللي بعد احسن الله اليكم. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى
24:06اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. متفق عليه. وفيه ان محبة النبي صلى الله عليه وسلم تابعة لمحبة الله ولذلك صح ان يجمع فيقال احب اليه مما سواهما
24:23هذي اشارة الى محبة النبي صلى الله عليه وسلم تابعة لمحبة الله وفيه ان الايمان حلاوة حلاوة هو لذة وانس وفي القلب يجد الانسان وفيه ان حلاوة الايمان اسباب ان اسبابا وهي هذه ان يكون له رسول احب الى ما سواهما
24:49وان يحب المرء لا يحبه الا لله لا يحبه للدنيا ولا المشاكلة ولا المصلحة والثانية ان ان يكاد ان يعود في الكفر كما يك ان يقذف في النار تنقيل هذه الخصلة ما تحقق لي يقول لي احد
25:04وانما اتت حفل من كان مسلم كافرا ثم اسلم ويقال لا انها قد تتحقق لكل احد ويكون يكره ان يعود في الكفر ان يصير كافرا ان يكفر يكره الكفر وفي هذا وجوب كراهة الكفر والكافرين
25:27وفي اثبات النار وفيه وجوب تقديم محبة النبي عليه الصلاة والسلام على محبة كل احد. من الولد والوالد والناس اجمعين بل من النفس وذكر العلماء لمحبة النبي عليه الصلاة والسلام علامات. هل انت تحب النبي عليه الصلاة والسلام ام لا؟ منها ان تتمنى رؤيته وصحبته
25:49بقلبك ومنها ان تتعلم سنته وتحرص على تطبيقها ومنها ان ان تفتخر وتعتز بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا تذل وترى انك عزيز لا تكبرا ولكن اغتباطا بنعمة الله. فمثلا اللحية من اللي امر اللحية؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:18فتختبط بها وترى الناس تحمد الله عز وجل ان في الذي يحلقون لحياهم او يقصرون او يحددونها يمين يسار ويتلمسون الادلة والمسألة فيها خلاف ولا تضيقوا واسعا اجل ان اضيقوا واسعا ايش التضييق واسعا
26:35تخلي لحيتك ضيق واسعا انت ضيقت واسع انت اشغلت نفسك بحلق لحيتك وتقصيرها وتحديدها ان تفتخر بهذا فهو فرحان هذا هذا من علامات محبة النبي صلى الله عليه وسلم ومنها ان تنصر سنته وتدب عن شريعته بقدر ما تستطيع. ولا يمكن
26:56في الذب عن الشريعة والدفاع عنها الا بالسلاح اي سلاح؟ سلاح العلم كيف تدافع كيف ندخل معركة وانت بدون يعني انسان ذهب الى جافة قتال حقيقي بيديه قال والله بادافع عن الاسلام
27:13ايش ايدك هذا سكي واحد يشرطونك تشريطا هكذا الانسان الجاهل ما يمكن ندافع عن الشريعة ولو حبيت ذلك احبت ذلك. ولو حرصت عليه لابد ان تتعلم تعلم العلم اضبط العلم احفظ العلم ولو في باب من الابواب. يعني بعض الناس يقول اه عقيدة حديث وتفسير اصول
27:41نحو وفقه والفقه ابواب طهارة وصلاة وزكاة متى بخلص الاذان قل الا تعلم انك لو ظبطت كتابا واحدا الاصول الثلاثة درستها ينفع الله بك نفعا عظيما كم من الناس يدور على الهجر والبوادي يعني قريب يعلمون الناس الاصول الثلاثة
28:05والله هذا الكتاب ترى كتاب عظيم اكثر الناس يجهله ترى اجهل اركان الاسلام واركان الايمان يعني الكتاب هذا على صغر حجمه فيه يعني يكاد الاسلام اربعين نوية من حفظها وظبطها وشرحها شرحها وظبطه من كلام اهل العلماء الموثوقين ثم صار كل مجلس يختار حديث يلقي على الناس
28:30خمس دقايق ادروا كيف نفعه والله ما لا تتصور والله ان الناس يرتبطون الناس ترى جل الناس جل المسلمين يحبون الخير من يرشدهم حتى اولئك يعني نقول نقول فساق يعني تعال شف ادخل الى المدرسة مثلا صف ثالث ثانوي ثاني
28:53ثانوي ثم القي عليهم حديث النية بكلام يسير لطيف لا تصعب الامور والمسألة والحديث هذا غريب وقد روى حميد البخاري لا لا لا اترك منك هذي الامور لا هذي حديث انما الاعمال بالنيات حديث عظيم حديث
29:14ميل العمل لابد لهم النية تنوي تصلي الفجر مثلا او صلاة الفجر يلا يلا يا عيال لو صليت الفجر كيف وش تنوي تنوي ايهم يبدو ان يصح والله صحيح انما الاعمال بالنيات
29:28تحذير من البدع حديث آآ اركان الاسلام كلام لطيف جميل خمس دقايق لا تثقل على الناس ولا تصعب عليهم لكن عندك علم ظابطة مو لا قريت وتعطيهم اياها بدون معرفة بدون شي
29:45بعض الناس يفشل في الدعوة انه ما ظبط العلم اللي يلقيه ما عنده علم ربما يعني عند حماس للدعوة يبدأ يؤلف قصص ويكذب يبي يوصل الاسلام بالكذب هذا غلط اذا فالحمد لله العلم يا اخواني مهم جدا والعلم ضروري ضروري لنصرة الدين لا بد منه
30:11نعم. احسن الله اليكم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما
30:24ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك. ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات بكتب برزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. هو الذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع
30:44عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينهم وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب سوف يعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. متفق عليه. هذا ايضا من احاديث الجوامع. وتتعلق بالقدر وفيه
31:05ان النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله لان اخبر بامور غيبية ما كان في ذاك الزمن يمكن يكتشفوا هذي الامور ذي. لكن اخبر بها حتى لما جاءت الاجهزة الحديثة وجدوها تماما كما اخبر به النبي صلى الله
31:22وسلم وفيهم ما راح الانسان نطفة ثم علقة وهي قطعة من الدم ثم مضغة وهي قطعة من اللحم ثم هذه المضغة مخلقة وغير مخلقة ثم بعد مئة وعشرين يوما ينفخ فيه الروح ويكتب رزقه واجله وعمله سعيد وهذي الكتابة العمرية وقد مرت معنا
31:43وفيه ان الجنة والنار قريبتان وفيه ان الانسان قد يعمل بعمل اهل الجنة ويدخل النار ويعمل بعمل اهل النار دخول الجنة وذلك فيما يرى الناس في الظاهر هذا الحديث مقيد بحديث اخر
32:01وان يعمل بعمل اهل الجنة فيما يرى الناس هذا رجل صالح. والله هذا في الجنة. لكنه من من الداخل ليس مخلصا واما الكافر في عمل باعماله النار حقيقة ظاهرا وباطنا. فتسبق عليه رحمة الله
32:18فيتوب ويدخل الاسلام ويدخل الجنة. فلا نيأس من هذا ولا نأمن على هذا. لا نأمن على المؤمن ولا نيأس من الكافر نعم احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد على الفطرة فابواه
32:38ويدانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء؟ ثم يقول ابو هريرة رضي الله عنه واقرؤوا ان شئتم فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديلا لخلق الله. الاية متفق عليه. في هذا
32:58بيان ان كل مولود من اولاد المسلمين او اولاد الكافرين او الشيوعيين او المجوس انه في ليلته على الفطرة ولو ترك لم يشرك بالله عز وجل والمراد بالفطرة فطرة الاسلام وهذا قول عامة السلف
33:15وفيه ان للبيئة اثرا عظيما في انحراف الانسان او في استقامته وفي ضرب الامثال من بهيمة الجمعاء اي المكتملة الخلقة فلا تكون جدعاء يعني مقطوعة الانف او الاذن الا اذا جاءها من قطعها. هكذا العبد حاله مستقيمة في الاصل لكنه يهودانه يعني
33:37او نصراني اجعله نصرانيا او مجلسان اي مجوسيا. نعم. احسن الله اليكم وعن عياض ابن حمارد المجاشعي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني خلقت عبادي حنفاء كلهم وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن
33:54محرمت عليهم ما حللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا. رواه مسلم. هذا الحديث فيه اشكال. الدكتور خالد الباتلي حفظه الله اللي هو جامع هذا الكتاب اتى بمقدمته
34:07فان مقدمته وفي مسلم قال عليه الصلاة والسلام الا ان ربي امرني ان اعلمكم ما جهلتم. مما علمني يومي هذا كل ما نحلته عبدا حلالا يعني قال الله تعالى يقول النووي رحمه الله وفي الكلام حذف اي قال الله تعالى اذا فقولوا اني خلقت عبادي
34:28هذا حديث قدسي. وهو يدل على ما دل الحديث السابق ان الانسان يودع الفطرة وان الشياطين والبيئة انها تحرفه وان الشيطان سبب للشرك وتحريم الحلال وتحليل الحرام نعم احسن الله اليك
34:48وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار. رواه مسلم. في هذا الحديث انه لا دين لا دين مقبول
35:08طول بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم الا دين الاسلام الا دين الاسلام الذي جاء به عليه الصلاة والسلام. وفيه ان اليهود والنصارى الان كفار واليهود هم من يزعمون اتباع موسى. والنصارى من اتباع عيسى ويسمون انفسهم بالمسيحيين وهم النصارى
35:31وفيه ان من لم تبلغه الدعوة معذور. لقوله لا يسمع بي مفهومه ان من لم تبلغ الدعوة فهو معذور. وقد معنا ان اطفال المشركين حكمهم وان اهل السنة والجماعة على انهم امتحنون يوم القيامة بتكاليف الله اعلم بها
35:52فان طاعوا في الجنة وان عصوا في النار وهكذا اطفال المشركين وكذا كل من مات ولم تبلغه دعوة ومنهم من مات قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم. وفي ايضا الرد على وحدة الاديان
36:11الذي نقول الان آآ الدين الاديان الابراهيمية وهم الاسلام والنصرانية ابراهيم كلها مقبولة. وكذبتم ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولا كان احدهم مسلما نعم احسن الله اليكم وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. ومن كذب علي متعمدا
36:40فليتبوأ مقعده من النار رواه البخاري في هذا الحث الخاص من النبي صلى الله عليه وسلم على تبليغ الدين ولو قل تبليغك ولو كان قليلا وفيه ان التبليغ انما يكون عن النبي صلى الله عليه وسلم لقوله بلغوا عني
37:00وعليه فالجاهل الذي يخبرني عنه الاية يقول انت ما تفهمها اصلا ما تبلغها. ما يحل لك هذا لأن الله عز وجل يقول ولا تقف ما ليس لك به علم ويقول قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشرك بالله ما لم ينزل به سلطانا وان وان
37:22الله ما لا تعلمون بعض الناس يغتر بظاهر هذا الحديث ولا يفهمه مع المفهوم بلغوا عني ما قال بلغوا بلغوا ولو اية لا تقول بلغوا عني ايما فهمت من الفهم الصحيح
37:37وفيه جواز التحديث عن بني اسرائيل. وبنو اسرائيل هم ابناء يعقوب عليه السلام وهم اليهود والنصارى الان طيب لكن هذا الحديث مقيد لابد ان يضبط ولذلك يقال ان اخبار بني اسرائيل ثلاثة
37:54ما شهد شرعنا باقرارها وهذا مقبول بلا اشكال لان شرعنا اقره وما وما شهد شرعنا برده فهذا يرد. ولا يذكر الا على سبيل التكذيب مثل حديث لان اليهود تقول ان الرجل اذا جاء زوجته
38:18من من دبرها في قبلها كان الولد احول من خلاف لا في الدبر دبر من كبائر الذنوب لكن في القبل يصير احول فانزل الله عز وجل نسائكم حرث لكم فاتح حرثكم منا شئتم. فرد الله عز وجل عليهم. الثالث ما لم يأتي بشرعنا ردوا ولا قبول فهذا يجوز تحديث
38:40على سبيل الخبر لكن لا يشغل الناس عن الادلة قد يذكر يعني ليس من الذكر قصص يعني احيانا امن تبقى المجالس قصص اسرائيليات واخبار هذا ليس مقبولا وفيه التحذير العظيم من الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم
39:01يقول فليتبوأ مقعده من النار معناته يتخذ وهذا التهديد العظيم انك سوف تتخذ مقعدا من نار ان كذبت متعمدا عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال بعض العلماء ان من قرأ الحديث ولحن فيه اسمعوا يخشى ان يقع في هذا الحديث
39:21كيف لو قال مثلا بني الاسلام على خمس والصواب؟ الاسلام قال تكلمت عن النبي عليه الصلاة والسلام فهذا يعني ان كان فيه نظر للكلام هذا ان من تعمد ومن يقول هذا جاهل
39:40لكن يقال احرص على انك ما تنطق كما انك يجب ان تتعلم القرآن لفظه ونطقه فكذلك الحديث اذا حثت على الظبط ينبغي لمن اراد ان يحفظ الاحاديث ان يقرأها على غيره
39:55او اقل شي يسمعها سماعا كم من القرآن تسمعه من القراء المشهورين الظابطين فكذلك السنة يقرأها واسمعها نعم. احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى قال من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي
40:16عبدي بشيء احب الي مما افترظت عليه وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. وان سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه. وما ترددت عن شيء انا فاعله
40:36ترددي عن نفس المؤمن يكره الموت وانا اكره مساءته. رواه البخاري. هذا ايضا حديث عظيم جامع وهو من احد الاربعين النوية وفيه اثبات كلام الله. ان الله تعالى قال الله يقول
40:51وهذا الحديث القدسي والصواب ان معناه من الله ولفظ من النبي صلى الله عليه وسلم والمسألة ايظا فيها خلاف لا داعي لذكره وفيه اثبات ان لله اولياء والاولياء هم العباد المتقون. قال الله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون
41:13فكل مؤمن تقي فهو لله ولي طيب وفيه ان لولاية الله اسبابا تقول له ما تقرب الى عبده لاخر حديث وفيه ان من عاد اولياء الله فقد اذنه الله بالحرب. ومعنى اذنه اي اعلمه. ومنه الاذان الاعلان بالصلاة
41:38وفيه التحذير من ايذاء المؤمنين لماذا قل لانهم اولياء الله فكل مؤمن تقف ولله ولي. طيب وان كان عنده تقصيرا او تقصير؟ لا مو كان عنده تقصير هو ولي. بقدر الولاية. وفي ان الولاية
41:55تختلف بقدر ما معك من الايمان والتقوى انت ولي لان هذا الحكم مربوط بوصف الا ان اولياء الله لا خوف عليهم والمحزنون الذين امنوا وكان يتقون وعليه فكل مؤمن ولي
42:14هذا ليس الاولياء صفة انهم اصحاب عمائم او اصحاب اشكال او سبحات طويلة خمس مئة سبحة وان له صفة كما رأينا بعض ناس المدينة حية كان ثعبان ويسبح ويسوي حركات هذا ولي
42:32مصر الحاج سلمان سلام عليكم الله يسلمك هذا مندمج هذا قد وصل الى الحضرة الالهية مساكين ضعفاء يعني الجهل اودى بهم الى هذا اذا تتأمل ما يسلم وين رد السلام
42:50وفي المسجد والصبح والليل بعضهم يحط سبعة يحط سبعة كذا فيها خمسمية فسبحان الله الشيطان يلعب ام لعبا انا ولي يقول كل من قال انا ولي فهو كذاب. خذها قاعدة
43:10كل من نسب لولايته نفسه فهو كذاب. لانه لو كان وليا ما ادعاها بل الاولياء يتبرأون من الولاية هذا متابعين امر النبي عليه الصلاة والسلام امرني استغفر الله شو اسمه؟ اويس. اويس القرني. اويس القرني هذا من مدد اليمن. يعني مدى اليمن الجنود اللي
43:34عسكر يقاتلون مع المسلمين النبي عليه الصلاة والسلام اخبر عمر انه يأتي هذا اويس القرني القرني مقبول الدعوة كان عمر يسأل عنه يسأل عن حتى وجده. قال انت اويس القرني؟ قال نعم. قال الك ام كنت بارا بها؟ ما جا الا يوم ماتت
43:52قال نعم وقال فكان فيك برص فبرئ الا موضع درهم؟ قال نعم. قال استغفر لي فاستغفر له ثم اخبره في حديث النبي عليه الصلاة والسلام قال نجعل لك منزلة ويعني
44:05خيمة مستقلة وكذا قال لا لا لا اكون في غبراء الناس ما اراد هذا وكم من قظى السلف ممن كان مجاب الدعوة يدعو يرون الدعوة تتحقق. فاذا اكتشف هرب فيقو انا ولي يحط هيلمة ورأيت يعني في مقاطع الحين والله العظيم مساكين يضحك عليه يقول رأيت النبي البارح في
44:32وقال ان اللي يحضرون كله مغفور لهم في المخيم هذا مخيم المولد النبوي مولد البدعة والظلالة. كله مغفور لهم النبي قال لي قال لي انا يا شيخ خليفة سماني شيخ قال يا شيخ خليفة. اوه صحون
44:49تضحكون على الناس هذا ما هو باولياء ذول هذا كذابين دجالين دجالين الولي ما يقول انا ولي لان الله عز وجل يقول ولا تزكوا انفسكم وقال الم تر اي الذين تسكنوا انفسهم بل يزكي من يشاء
45:07وفيه ان الله يحفظ الولي في سمعه وبصره ويده ورجله وان الله يجيب دعاءه ويجيب استغفاره وفيه الرد على الحلولية. والرد على المحرفة. الحديث هذا لان الحلول يستدل به والمحرفة الذي يقولون غضب الله اراد الانتقام
45:36رحم الله اراد الرحمة وينزل ينزل الملك يحرفون وجه الحلولية قال ان الله يقول هذا كنت سمعه وبصره الله بصر والسمع واليد والرجل الله تكون كده تقول له محرفة يقول لنا يا يا ايها السلفيون الحشوية
45:56اما ان تقروا كلامنا او تنكرون هذا الحديث قلنا كيف قال هذا حديث واضح كنت سمعه هل الله سمعه لانسان بصر الانسان اما تقولون من الله بصره وسمعه ويده ورجله او اسكتوا عنه اذا قلنا ينزل
46:14الملك ويأتي تأتي الملائكة ووجه الله يعني ذات الله ينكرون الصفات تقول كذبتم والقاعدة ان كل مبطل يستدل بحديث او اية اية او حديث صحيح الرد عليه منها او منه خذ
46:34قاعدة هذي هذي قاعدة قررها شيخ الاسلام يقول انا التزم ان كل من استدل على قول مبطل او قول باطل باية او بحديث ان الرد عليه منه ما اجي لغيره. دعوة غيره. الردود كثيرة لكن ارد عليه منه
46:53طيب كيف نرد عليه من هذا نقول تأمل الله عز وجل يقول كنت سمعه الذي يسمع به الى اخره. قال بعدها ولئن سألني لاعطينه. الرد من اول حديث ومن اخر الحديث
47:10اما اوله فقوله وما تقرب الي عبدي بشيء فذكر الله عبدا ومعبودا بينهم فرق ولا لا؟ عبد معبود مهو بواحد ومتقرب ومتقربا اليه ذكر متقربا ومتقربا اليه. المتقرب العبد. العبد المتقرب اليه
47:34الرب سبحانه وتعالى. طيب ولئن سألني لاعطينه فهناك سائل ومسؤول. من السائل العبد والمسؤول الله عز وجل وبعده ولئن استعاذني لاعيذنه. كيف يكون واحدا؟ لان في فرق ولا لا؟ في فرق واضح
47:57وفيه رد عليهم اذا فليس في دين الله لهؤلاء ولا لهؤلاء. لكن المبطلون لكن المبطلين يتشبثون بخيوط العنكبوت. نعم احسن الله اليكم وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف
48:21قال وعرشه على الماء رواه مسلم. في هذا اثبات الكتابة الاولى وهي كتابة اللوح المحفوظ. والتي فيها امر الله عز وجل القلق ان يكتب مقادير كل شيء الى قيام الساعة
48:35وفيه اثبات العرش وانه مخلوق قبل الكتابة وقبل خلق السماوات والارض وفيه ان العرش اول المخلوقات قبل القلم على الصحيح وفيه ان ان فيه ذكرى مرتبة مراتب القدر ومرتبة الكتابة. مراتب القدر اربع العلم والمشيئة ثم
49:04الكتابة ثم الخلق فالعلم المشيئة ازليان لانه من صفات الله. والله عز وجل اول بلا ابتداء. ما فيه ابتداء فكذلك علمه مشيئته واما الكتابة فقبل خلق السماوات والارض خمسين الف سنة
49:22والكتابة الاولى واما الكتابة العمرية في بطن الام بعد الاربعة اشهر والكتاب السنوية في ليلة القدر والكتابة الحالية لحظة وان عليك لحافظين كرام كاتبين نعم احسن الله اليكم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تكتبوا عني ومن كتب عني غير القرآن فليمحه وحدثوا عني ولا حرج
49:49ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. رواه مسلم. في هذا ثلاث جمل. الثالثة والثالثة سبقت الكلام عليها. اما الاولى ففي النهي عن الكتابة فالنهي عن الكتابة الا القرآن. وكان هذا في اول الامر. خشية ان يختلط الحديث بالقرآن. فلما استقر القرآن واؤمن
50:12امر النبي عليه الصلاة والسلام بالكتاب واذن فيها واذا كان عبد الله بن عمرو رضي الله عنه يكتب وامر النبي عليه الصلاة والسلام ان يكتب لابي شاة حينما سمى الخطبة اكتبوا هذا فالحمد والحمد لله فاستقر الامر على ذلك وهذا بالاجماع بجواز كتابة الحديث وغيره
50:31من الكتب وقيل ان المراد الا يكتب الحديث مع القرآن وهذا ايضا انتهى. ايضا القرآن استقر الحمد لله وكتابة القرآن بل نعم. الحديث مع القرآن بل غير الحديث عز في التفسير تكتب الاية يكتب تفسيرها وشرحها فيها فامن الاختلاط فاذن بالكتابة. نعم. احسن الله اليكم
50:57وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايها الناس انه لم يبقى من المبشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة يراها المسلم او رواه مسلم. في هذا ان الوحي قد انقطع موت النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه ان الرؤيا الصالحة للمؤمن من
51:17المبشرات التي تبشره تفرحه وتسره وفيه ان الرؤيا الصالحة قد يراها المسلم نفسه وقد ترى له. وانها من المبشرات والرؤيا تسر المؤمن ولا تغره والله تعالى اعلم احسن الله اليكم
51:39احسن الله اليكم يقول ما معنى وانا اكره مساءته مساء تاع الموت وانا اتجنبت الكلام على التردد لان فيه اثبات تردد لله عز وجل والمرور بالتردد على ما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره من اهل العلم انا كتبت عندي هنا وهو تعارض ارادتين مع كمال علم الله عز وجل
52:20اقتضى الحكمة وبما وبما يكون وتعرض ايضا في الحديث هي كراهة الله عز وجل مسألة العبد ومشيئته بقبض روحه المراد هنا ان ان الله عز وجل قد قضى ان يموت الانسان والله عز وجل يكره ان يؤذي الانسان اي
52:40في موته وهذه هذه صفة كمال التفت كمان واما تردد الانسان مخلوق فهو لجهله مآلات الامور عدم علمه اما هذه الارادة فهي كمال الله عز وجل فالله عز وجل يكره اي لا يحب ان يسوء عبده بالموت. لكنه قد قضى على كل نفس ان تموت
53:05نعم احسن الله اليكم لسعيد الدوسري يقول ما هو الرد على من يقول ان ابا بكر رضي الله عنه قاتل اهل آآ اهل تارك الزكاة ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم نهى
53:17عن مقاتلة من يشهد ان لا اله الا الله هذا قال ابو بكر الصديق حينما عارضه عمر رضي الله عنه في اول الامر فقال كيف تقاتل من يقول لا اله الا الله والنبي عليه الصلاة والسلام يقول قال
53:30اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله فقال ابو بكر رضي الله عنه ان آآ ان الزكاة قليلة الصلاة وانهم لو لو منعوني عقارا كانوا يؤدون النبي صلى الله عليه وسلم ما قاتلتهم عليه
53:46فالزكاة فالزكاة مقتضى لا اله الا الله وذاك من تركها عمدا كافئ جحد كافر ومن تركها بخلا يقاتل عليها ولو مات على ذلك فهو على خطر عظيم نعم احسن الله اليكم
54:03ابو إبراهيم يقول احسن الله اليكم شيخنا باب رفع الصوت بالذكر لا يكون بدعة الا اذا كان جماعيا فقط لو رفع الصوت دون الجماعية هل يجوز نقول له الله عز وجل قال ادعوا ربكم تضرعوا وخفية. والنبي عليه الصلاة والسلام نهى ان يجهر بعضهم على بعض بالقرآن
54:24لكن ما جاء فيه رفع الصوت فيرفع مثل اذان والاقامة مثل التلبية هذا مشروع وان في الاصل اسرار اللهم الا ما جاءت السنة ايضا برفع مثل اذكار الصلاة يرفع صوت بالذكر فيها
54:40او اذا اردت ان تعليم الناس والاصل اصرار احسن الله اليكم حركة احسن الله اليكم. عمر خليفة يقول جزاكم الله خيرا في مسألة البدعة كيف نوفق بين الدعاء بالادعية المأثورة وبين قوله
55:08تعالى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى اعد يقول في مسألة البدعة في البدعة في الدعاء كيف نوفق بين الدعاء بالادعية المأثورة؟ وبين قوله تعالى قل
55:24ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى. المراد هنا من ينكر الرحمن قلت يا الله قلت يا رحمن فالمدعو واحد فلا اشكال. واما ان يأتي الانسان بذكر مبتدع فلا يجوز. واما الدعاء فالانسان يدعو بشيء لم لم يأتي به السنة مما نخالف
55:47هي فرق الانسان اللهم ارزقني سيارة جديدة. هل النبي عليه الصلاة والسلام قالها هذا ما في اشكال اللهم ارزقني بيتا في الخرطوم ها ما في اشكال ذا هذا جائز لكن ان يأتي يعني اذكار مبتدعة او يقول الذكر بطريقة مبتدعة فهذا الذي لا يجوز
56:09صالون بس وايد اخر عمر الشهري يقول احسن الله اليكم كيف الطريقة في ظبط العلم في هذا الكتاب لا سيما مع التوسع فيه. نصيحة تنفعنا في هذا الكتاب وفي غيره
56:23هو ان يحفظ شيئا فشيئا شيئا فشيئا ثم يفهم شرح بدون توسع والحمد لله يعني ارجعوا الى اليوتيوب هنا وانا شرحناه بسهولة ولا اعلم حتى الان ان فيه كأن فيه كتابا قد شرح هذا الكتاب التمام وان كان العمدة مشروح الشروحات والمحرر مشروع
56:46والبلوغ مشروع شروحات لكن طالب العموتة دي يحسب عليه جمعها اين؟ احسن الله اليكم لكن الحفظ والتأني في العلم يأتي بالانسان النفس الطويل اما اللي يحصل في شهر او شهرين او دورة دورتين
57:02هذا في النهاية يقف احسن الله اليكم سالم الدوسري يقول هل رفعوا الصوت في اذكار الصلاة فيها كلها ام في الاستغفار فقط؟ لا فيها كلها الا اية الكرسي والمعوذات ان السنة فيها الاصرار
57:19والعجب ان الناس يرفعون اصواتهم في اولها ثم يقطعونها وش الفرق يقول ابن عباس رضي الله عنهما كان رفع الصوت بالذكر على عهد النبي صلى الله عليه وسلم اه نعم. عليه الصلاة والسلام. احسن الله اليكم
57:33حمودة الوثيقة يقول هل ورد عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال ان الزكاة من حق لا اله الا الله مفسرا الحديث الا بحقها عدء قل هل ورد عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال ان الزكاة من حق لا اله الا الله مفسرا الحديث الا بحقها؟ لا هذا
57:53موسى حامد يقول اذا علم الزوج ان زوجته لا تصلي يطلقها اعني اعنيه من عندي لكن هل الى مراجعة والا فانه قال كلاما قريب من هذا والله لو قالا كان به النبي صلى الله عليه وسلم ويحتاج الى مراجعة الروايات في الحديث
58:14ولاني اتي بها غدا ان شاء الله. احسن الله اليكم موسى حامد يقول اذا علم الزوج ان زوجته لا تصلي يطلقها ام يكون التفريق بينهما بسبب الكفر ان كانت لا تصلي ابتداء فالعقد باطل من اصله
58:32اما اذا كانت تصلي ثم تركت الصلاة بالكلية فقد كفرت وانفسخ العقد فتعتد فان رجعت في العدة يعني ان رجعت الى الصلاة ولم تخرج بعدتها فهي زوجته وان خرجت عدتها
58:48فتخرج يحتاج الى عقل جديد احسن الله اليكم لا الاسلام يقول احسن الله اليكم يا شيخنا هل تنصحون ان يستمع الى يسمي شخص انا ما عرفتوش لا ما لها داعي تحس من اشخاص ما لها داعي
59:11لا تسمي الاشخاص والجماعات من خالف من من جاء بالحق قبلناه ولو كان نقص الارظ ومن جاء بالباطل رددناه ولو كان من امك وابيك الحق مقصودنا واما اسماء فلان وفلان فانظر القرآن لن يذكر فيه الا ابو لهب وفرعون المنافقون والمشركون ما ذكروا
59:32ذكر الصفات اولى مثلا من قال كذا من يدعو الى كذا بدون ما تسمي الاسماء احسن الله اليكم