التعليق على كتاب التمام (٨٢/٧٤) باب المدبر والمكاتب... وكتاب الطب من الحديث (١٦٤٣) إلى الحديث (١٦٦٨)
0:00اقسم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب المدبر والمكاتب وام الولد. عن
0:51جابر رضي الله عنه ان رجلا من الانصار اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال من تليه مني فاشتراه نعيم بن عبدالله رضي الله عنه بثمانمائة درهم. متفق عليه وفي لفظ للبخاري فاحتاج. وفي رواية
1:11للنسائي وكان عليه دين. فباعه بثمانمائة درهم فاعطاه وقال اقضي دينك وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المكاتب عبد ما بقي عليه من مكاتبته درهم اخرجه ابو داوود
1:30باسناد حسن وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان لي احداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي فلتحتجب منه. رواه الخمسة وصححه الترمذي. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله
1:48عليه وسلم قال قيود المكاتب بقدر ما عتق منه دية الحر وبقدر ما رق منه دية العبد. رواه ابو داوود. عن عمر ابن الحارث اخي جويرية ام المؤمنين رضي الله
2:01عنهما قال ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته درهما ولا دينارا ولا عبدا ولا امة ولا شيئا الا بغلته البيضاء وسلاحه وارضا جعلها صدقة. رواه البخاري. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:20اي ما امة ولدت من سيدها فهي حرة بعد موته. اخرجه ابن ماجة باسناد ضعيف ورجح جماعة وقفه على عمر رضي الله عنه. وعن ابن حذيفة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اعان مجاهدا في سبيل الله او غارما في عسرته او مكاتبا في رقبته
2:40اظله الله يوم لا ظل الا ظله. رواه احمد وصححه الحاكم باب المدبر والمكاتب وام الولد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله
2:57وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا باب المدبر والمكاتب وام الولد هو تابع لكتاب العتق وقد جمع المؤلف رحمه الله بين هذه الثلاثة وسقى حديثها لتشابهها لكون سبب العتق قد حصل
3:17لهم ولكن الى الان لم يعتقوا بل لا يزالون عبيدا قوله المدبر هو من علق سيده عتقه بموته اي بموت السيد وسواء قال له مباشرة قال انا ادبرك او كتب ذلك في ورقة هو شهد احدا فانه اذا مات السيد عتق هذا العبد
3:42وسواء كان اه رجلا اه او امرأة وما المكاتب فهو الذي قد اشترى نفسه من سيده قد قال الله عز وجل فكاتبوهم ان علمت ان علمت فيهم خيرا اي خيرا ان يستطيعون العمل. وليس المراد البخيلية في الدين
4:04وان كان الذي ينبغي الا يعتق الكافر ولا يكاتب لكن المراد بالخيرية هنا خيرا في ان يتكسب واما ام الولد فهي الامة التي قد وطئ سيدها وحملت منه وجاءت بما تبين من خلق سام
4:25قال هذا اقل ما يكون قد تكون قد ولت منه ولدا او ولدين ذكرنا او انثى وقد يكون ولدت من له تسعة اشهر ومات او خرج ومات اقل ويكون الذي تكون به ام ولد هو ان تلد ما تبين فيه خلق انسان
4:42وهو الذي تكون به المرأة نفاسا نفاسا. اما لو سقط في الاربعين او في مرحلة المضغة العلقة والمضغة التي لم تخلق فانها لا تكون ام ولد نعم احسن الله اليكم
5:00عن جابر وعلى هذا ام الولد اذا ولدوا سيدها فانها تعتق بموته نعم احسن الله اليكم عن جابر رضي الله عنه ان رجلا من الانصار اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يشتريه
5:17مني باش اشتراه نعيم بن عبدالله بثمانمائة درهم متفق عليه. وفي لفظ للبخاري فاحتاج وفي رواية للنسائي وكان عليه دين فبعد معه بثمانمائة درهم فاعطاه وقال اقضي دينك. بهذا جوز التدبير وهو امر معروف عندهم
5:37وتدبير كما تقدم ان يعلق السيد اه تحرير عبده بموته وفيه ان السيدة نعم ان المدبر عبد حتى يموت سيده حتى يموت سيده اذا مات صار حرا وعليه فتجري عليه احكام الرق
5:55ما دام ان سيده حيا تجري احكام الرقوة منها ما حصل هنا من بيعه ومنها ان من ليس عليه من عليه دين ليس له وفاء لا يصح ان يتبرع ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم باع هذا العبد وقضى دين هذا الرجل
6:15وتقدم معها حديث عمران الحسين رضي الله عنه في الذي اعتق ستر ملكا عند موته النبي عليه الصلاة والسلام الغى اه ذلك التدبير والعتق وجزاهم اثلاثا فباع ثلاث نعم فباع
6:32اربعة واعتق اثنين لانه ينفذ الثلث فقط ومنها يعني من احكام ايضا تترتب على ذلك كان للسيد ان يرجع وهل يرجع بسبب او بغير سبب؟ بسبب فواضح مثل هذا الحديث كان يحتاج يكون عليه دين وينبغي لسبب فالصوب انه يجوز
6:55لانه تبرع لم يخرج من يده والتبرع ما دام لم يخرج من يدك فلك الرجوع لك الرجوع فيه. نعم. احسن الله اليكم وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المكاتب عبد ما بقي عليه من مكاتبته درهم اخرجه
7:17اخرجه ابو داوود باسناد حسن. هذا ما تقدم ان لا يزال عبدا وانه اه وان نعم وان المكاتب صار يوفي يوفي فانه لا يزال عبدا حتى يوفي تمام اقساطه. فلو قال اشتر نفسك. قال كم؟ قال بالف ريال
7:37كل شهر مئة ريال وصار يوفي حتى اخر الشهر باقي مياه فليست لي بيئة اذا اذا عجز نعم وللعبد ان ان يعجز نفسه. هنا انبه اه ارجع من كلامي ليس ان يبيعه لان عقد الكتابة
7:58جائز من جهة العبد لازم من جهة السيد لكنه لو مات لو ماتت المال لسيده ولو اعجز نفسه جاز خلاص انا ما ابغى اتحرر. او قالوا عجزت من العمل اما ان سيدي يقول لا فانا ارجع فاقول لا لا يجوز. اذا ورد السيد ان يرجع
8:18فلا يجوز له لان عقد الكتابة لازم جهة السيد جائز من جهة العبد ونظيره الرهن فان الرهن لازم من جهة الراهن وجائز من جهة مرتهن فلا يجوز للراهن يعني اشترى مثلا سيارة ورهن البيت قال باخذ البيت وما يجوز لكن
8:41لصاحب الدين ان يقول خذ بيتك ما هو مشكلة انا واثق منك ولو ما جاهم مشكلة هذا حقه مثله الكتابة. طيب وفيه انها تجري على احكام الرق حتى حتى ينتهي الا البيع الا البيع
8:57نعم. احسن الله اليكم وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان لاحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي فلتحتجب منه رواه الخمسة وصححه الترمذي. هذا الحديث في سند اختلاف
9:16وضعفه بعض العلماء كالشيخ الالباني وعلى تقدير صحته فانه يجوز للمرأة ان تمتلك آآ العبد والامة من باب اولى ومنها ان لها ان تبرز لمملوكها احيانا تبرز له يراها كما يراها المحارم
9:37لكن بشرط امن الفتنة فاذا امنت الفتنة فلا حتى المحارب لو خافت المرأة من اخيها في بعض اخوان فساق او من خالها وعمها في العلماء قال لا يجوز ان يخلو بها ولا يسافر بها اذا خفيت من الفتنة. فهكذا العبد مع سيدته
9:57ومنها انه اذا حصل العبد المكاتب اه ثمن المكاتبة تحرر تحرر واخذ احكام الحر وعليه فتحتجب منه ومنها وجوب الحجاب وجوب الحجاب نعم احسن الله اليكم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يودى المكاتب بقدر ما عتق منه دية الحر وبقدر ما رق منه دية العبد. رواه
10:26رواه ابو داود يودى من الدية لان حصلت جناية سواء في النفس او فيما دونها فانه يتبعظ والمراد هنا المكاتب باعتبار ما سبق الذي قد تبعظ واما ما دام في ما يزال يوفي النجوم فانه عبد. حديث عمرو بن شعيب
10:49المكاتب عبد ما بقي عليه المكاتب درهم ولذلك هذا الحديث في متنه آآ نكارة لانه يخالف ما سبق وعلى هذا فيحمل هذا الحديث على انه وكاتب ثم عجز او انه كاتب بعض اسياده
11:09بعض السيادة ذكر مبعظا المقصود هذا الحديث فيه ضعف ولكن على فرض صحته فيكون هذا المعنى انه انه يتبعظ ما في من الحرية بقدر ما فيه من الرق نعم احسن الله اليكم
11:26وعن عمرو ابن الحارث اخي جويرية ام المؤمنين رضي الله عنهما قال ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته درهما ولا دينارا ولا عبدا ولا امة ولا
11:36وشيئا الا بغلته البيضاء وسلاحه وارضا جعلها صدقة. رواه البخاري. في هذا بيان ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من قلة ذات اليد وفيه ان الفقر ليس عيبا
11:52وفيه ان الدنيا ليست جزاء ولو كان سوي عند الله جناح بعوضة ما سقى منها كهفا شربة ماء ومنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك ميراثا الانبياء ما تركوا صدقة
12:12ما تركه فهو صدقة ولا يورثون ومنها انه ترك هذه الاشياء الثلاثة آآ بغلة بيضاء وسلاحه وارض صدقة وفي ان قيل فلماذا اورد المؤلف رحمه الله هذا في في باب الكاتب والمدبر
12:30الجواب ان مناسبته ان ام الولد لانه النبي صلى الله عليه وسلم ترك قطعا ماريا القبطية ام ابراهيم وهي كانت امة فلما لم تذكر في هذا الحديث دل على انها تحررت من موته
12:47قالت موتى وهذا مرض مؤلف ان ام الولد تتحرر بموت سيدها نعم احسن الله اليكم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة بعد موته. اخرجه ابن ماجة
13:07ضعيف ورجح جماعة وقفه على عمر رضي الله عنه. وهذا الحديث سبق مثله في اول كتاب البيع وان امهات الولد لا تباع لا تباع ففي ان ام الولد انه اذا مات منها سيدة فانها تكون حرة
13:27وسواء كان حديث مرفوعا او موقوفا فهو معناه صحيح. نعم وعن سهل بن حنيف رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اعان مجاهدا في سبيل الله او غارما في عسرته او مكاتبا في رقبته
13:43اظله الله يوم لا ظل الا ظله. رواه احمد وصححه الحاكم. في هذا فضل اعانة هؤلاء الثلاثة المكاتب والمجاهد والغارم اما المجاهد فيستر ان يكون في سبيل الله. ومن قاتل ان تكون كلمة الله هي العليا. فليقاتل الوطنية ولا عصبية ولا قبلية
14:05والغانم في عسرته سواء كان غرم لنفسه او لغيره. غرم نفسه الفقير يكون عليه الدين. او غرم لغيره كالذي يغرم لاصلاح ذات البين والمكاتب هو الذي قد اشترى نفسه من سيده سواء كان رجل او امرأة حكم واحد
14:22وفي هذا الفضل العظيم ان الله يظله في ظله يوم لا ظل الا ظله. وقد جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة حق
14:32الله يعاونهم المجاهد في سبيل الله والمكاتب الذي يريد الاداء والناكح الذي يريد العفاف هؤلاء الله يعينهم نعم احسن الله اليكم كتاب الطب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يصب منه. رواه البخاري. عن ابن عباس رضي الله عنه
14:59ما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ رواه البخاري. وعن جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
15:14لكل داء دواء فاذا اصيب دواء الداء برأ باذن الله عز وجل. رواه مسلم. وعن اسامة بن شريك رضي الله عنه قال قالت الاعرابي يا رسول الله الا نتداوى؟ قال نعم يا عباد الله تداووا. فان الله لم يضع داء الا وضع له شفاء الا داء واحدة. قالوا يا
15:34رسول الله وما هو؟ قال الهرم رواه الترمذي وصححه. وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله انزل الداء سواء وجعل لكل داء دواء فتداووا ولا تداووا بحرام. رواه ابو داوود. وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
15:54في ثلاثة في شرة محجم او شربة عسل او كية بنار وانهى امتي عن الكي رواه البخاري وعن جابر رضي الله عنه قال بعث بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي ابن كعب رضي الله عنه طبيبا
16:10فقطع منه عرقا ثم كواه عليه رواه مسلم وعن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكتوى او استرقى فقد برئ من التوكل رواه الترمذي وصححه وعن
16:24عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني ان استرقي من العين متفق عليه وعن انس رضي الله عنه قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرقية من العين والحمى والنملة. رواه مسلم. وعن ثابت البناني انه قال
16:42انس بن مالك رضي الله عنه يا ابا حمزة اشتكيت فقال انس رضي الله عنه الا ارقيك برقية رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال بلى قال اللهم رب الناس مذهب الباس اشف انت الشافي لا شافي الا انت شفاء لا يغادر سقما. رواه البخاري. وعن ابي سعيد رضي الله
17:02عنه ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد اشتكيت؟ فقال نعم. قال بسم الله ارقيك من كل شيء يريك من شر من شر لكل نفس او عين حاسد الله يشفيك. بسم الله ارقيك. رواه مسلم
17:19وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مرض احد من اهله نفث عليه بالمعوذ بالمعوذات فلما مرض مرضه الذي مات جعلت انفث عليه وامسحه بيد نفسه. لانها كانت اعظم بركة من يدي. متفق عليه. وعن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه انه
17:39الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ اسلم. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ضع يدك على الذي تألم من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر. رواه مسلم
17:58وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العين حق ولو كان شيء سابق ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين. واذا استغسلتم فاغسلوا رواه مسلم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
18:18احتجم بسبع عشرة وتسعة وتسع عشرة واحدى وعشرين كان شفاء من كل داء. رواه ابو داوود وصححه الحاكم. وسئل احمد عن هذا الحديث فقال ليس هذا بشيء. وعن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان هذه الحبة السوداء شفاء من كل داء
18:38الا من السام. قلت وما السام؟ قال الموت. رواه رواه البخاري. وعن ام وعن ام قيس بنت محصن رضي الله عنها قالت دخلت على الله صلى الله عليه وسلم بابن لي قد قد اعلقت عليهم قد اعلقت عليه من العذرة قد
18:58دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بابن لي قد اعلقت عليه من العذرة احسن الله اليكم فقال علام تدغرين او علام تدغرن اولادكن بهذا العلاق؟ عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات
19:16والجنب يصعق به من يصعق من العذرة ويلد من ذات الجنب متفق عليه. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان اخي استطلق بطنه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسقه عسلا. فسقاه ثم جاءه فقال اني سقيته عسلا فلم يزده الا
19:36اطلاقا فقال له ثلاث مرات ثم جاء الرابعة فقال اسقه عسلا فقال لقد سقيته فلم يزده الا استطلاقا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن اخيك فسقاه فبرأ. متفق عليه. احسنت. كتاب الطب. قوله رحمه الله كتاب الطب
19:56هذا باب عظيم وهو يدل على شمول الاسلام وعلى كماله وانه اتى بكل ما يحتاجه الناس في دينهم ودنياهم والطب علم يعرف به الصحة والحفاظ عليها وكذلك المرض ورفعه وقال العلماء والطب نوعان
20:22طب معنوي وهو طب القلوب. طب القلوب وعلاجه مأخوذ من القرآن والسنة وذلك ان القلوب تمرض كم يمرض البدن وعلاجها بكتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وبالطاعات وترك المعاصي
20:41وطب الاجساد وهو المراد هنا وطب معروف لا يزال يتطور في هذا الوقت وهو علم شريف حث اهل العلماء حتى قال الشافعي رحمه الله لا اعلم علما بعد الحال والحرام انبل من الطب
21:00الا ان هذا الكتاب قد غلبونا عليه. غلبونا عليه وثمرت هذا الطب اه مذكورة بالمثل درهم درهم وقاية خير من دينار علاج. ايهما اكثر ثمنا دينار دينار الدينار اثني عشر اثنا عشر درهما
21:26فيقول الدرهم وقاية خير من دينار علاج من دينار العلاج. طيب وعلى هذا فيقن الطب اما دفع واما رفع اما دفع ويسمى الوقاية وهو ان يعني يتقى الامراظ ومن التطعيم الان تطعيم اللي اذا حصل وباء وما اشبه ذلك يحصل تطعيم يطعمون وهذا موجود
21:51قبلي يكون الانسان فيه مرظ واما علاج بعد ان يقع المرظ فهو اذا حفظ حفظ للصحة قبل وقوع المرظ ورفعه مرض بعد وقوعه نعم السلام عليكم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يصب منه. رواه البخاري. او يصب منه وكلاهما صيد
22:16بهذا الحديث ان من اراد الله بخيرا قدر عليه المصائب حتى يعني ينقى من ينقى من الذنوب والمصائب ستكون في النفس وتكون في الاهل وتكون في المال وتكون حسية وتكون معنوية
22:39وقد تكون المعنوية اشد في القلوب ما يصف من الحزن والغم وما اشبه ذلك. والانسان يتأثر كما ان يتأثر بدنه في المصاعب المصائب بل قد يكون اه مصيبة المعنوية اشد كما لو تكلم فيه وظلم بما ليس فيه فانه يغتم ويهتم بل ربما يموت
23:02الانسان كمدا من يسمى بالقهر وقد تعود النبي صلى الله عليه وسلم من قهر الرجال وعلى كل حال اذا اصيب الانسان اه من المصائب سواء كانت حسية او معنوية في نفسه او في اهله او في ماله فان الله يكفر بذلك عنه
23:21وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته الضراء صبر كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمؤمن. نعم. احسن الله اليكم
23:38وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ. الشاهد من هذا نعم رواه رواه البخاري الصحة فانها نعمة. فيها نعمة والطب وسيلة لحفظها
23:55وفيه بيان هاتين النعمتين وان اكثر الناس لا يستغلهما الصحة والفراغ وفيه الحث على استغلال الصحة واستغلال الفراغ بامور الخير سواء كانت دينية او دنيوية والدينية اعظم ولا سيما في وقت الشباب وقت القوة وقت العنفوان ينبغي ان نستغل وقته فيما يقربنا الله عز وجل
24:23مع انه مطلوب منه ان يسير في الارض ويمشي من مناكبها ويأكل من رزق الله عز وجل. وقد اضاع اكثر الناس هذا هذي الايام فتجدهم في ضياع قاعدين على هذي الاجهزة اربعة وعشرين ساعة نوم اكل لعب بس
24:44وليتهم يستخدمون هذه الاجهزة في اشياء مفيدة بل في الواقع اما مظيعة للوقت او مظرة او مضرة نعم سلام عليكم. وعن جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لكل داء دواء فاذا اصيب دواء الداء برأ باذن الله عز وجل
25:05رواه مسلم وعن اسامة بن شريك رضي الله عنه قال قالت الاعراب يا رسول الله الا نتداوى؟ قال نعم يا عباد الله تداوو فان الله لم يضع داء الا وضع
25:18له شفاء الا داء واحدا. قالوا يا رسول الله وما هو؟ قال الهرم. رواه الترمذي وصححه وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله انزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء فتداووا ولا تداووا بحرام
25:35رواه ابو داوود. في هذا الحديث ثلاثة اثبات المرظ واثبات علاجه وكلها من تقدير الله عز وجل ومنها بيان رحمة الله عز وجل فانه ما انزل داء الا انزله شفاء وجهل من جهله
25:52ومنها فتح باب الامل المريض لانه مهما يكون مرظ فله علاج وعلى هذا في الامراظ اللي تسمى الامراض المستعصية هي مستعصية في نظر اطباء اليوم او بعظ الاطباء والا في الواقع لا بد لها من علاج مهما كان
26:10هل هذا الكورونا الحالية لها علاج نقول لا قطعا لها علاج طالع علاجه فاما ان مكتشف الان اكتشف كما يعني نسمع الان او سوف يكتشف قطعا ولابد طب السرطان؟ كذلك
26:25كل شيء اي مرض حديث عام ما انزله داء الا انزله شفاء علي من علم الجهل من جهل ومنها اتخاذ الاسباب في التوكل ومنها الرد على من ينكر البحث عن العلاج. ما في بأس
26:45ومنها الحث على التداوي وقد اختلف العلماء كثيرا في حكم التداوي واقرب الاقوال ما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان العلاج الدواء قد يكون واجبا وقد يكون مستحبا وقد يكون مباحا وقد يكون مكروها وقد يكون محرما
27:11بحسب المرظ وبحسب العلاج فمن صور الواجب ان يتحقق هلاكه لو ترك العلاج وان يتحقق الشفاء اذا تعالج هذا يجب مثاله لو انه جرح جرحا صار ينزف الدم ومن المعلوم ان يعني
27:34آآ علاج هذا مسكه او بحسمه بما سبق يحسم واما الان فبسهولة يوقف الدم انا قلت لو تركي ينزف حتى يموت فهذا متحق الهلاك وعلاجه يسير جدا الان يعني مجرد شاش او كي بسيط يقف
27:56فانا متحقق من صور الحرام ان يتعالج بالحرام كالخمر وقد سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمر اصنعها للدواء؟ قال لا وقال ان الله لم يجعل شفاءك فيما حرم عليكم. اذا فالتداوي بالحرام
28:14مثل محرم حرام فلا يجوز. هذا من الصور. نعم. احسن الله اليك وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشفاء في ثلاثة في شرطة محجم او شربة عسل او كيت بنار وانهى
28:31عن الكي رواه البخاري. في هذا اثبات هذه الثلاث ادوية وهي الحجامة وشرب العسل والكي ومنها من فوائد هذا الحديث الحث على البحث عن العلاج فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يخبر بهذه الاشياء الا من اجل ان يتعالج الناس بها
28:55ومنها ان العلاج يتنوع بتنوع المرض ولذلك لو كان كل مرة ينفع فيه كل علاج ذكر واحدا وانتهينا فمثلا اه في الحجامة يتعلق بالدم اذا اذا ثار والحجامة طب معروف من القدم
29:17والعسل يتعلق بما يكون في البطن الشرب والكي يتعلق بما يكون في الخارج وقد يكون من الداخل ايضا وهو ايضا طب معروف وله خبراؤه ومنها ان الكي منهي عنه فان قيل فلماذا؟ ينهى عنه؟ فالجواب لا ينهى عنه مطلقا
29:42بدليل ما يأتينا من حديث جابر بعد ذلك ان النبي امر بالكي لكن ينهى عنه في التوقي فان الانسان قد يكتوي بما ليس محلا لهذا الكي. وايضا لما في الكي من الالم الذي قد يساوي الم المرض او يزيد
30:01بالنار والنار محرقة يحمل النهي على هذا ان يكون الكي في شيء لا ينفع قطعا وهناك ما هو ما هو انفع منه واي او يكون المرظ اقل من الام الكي
30:17وانما يتخذ العلاج لدفع الالم نعم احسن الله اليكم وعن جابر رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي بن كعب رضي الله عنه طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه عليه. رواه مسلم
30:32في هذا جواز الكي وعليه فيحمل الحديث السابق على ما لا ينفع فيه الكي تماما. يحمل هذا على ما ينفع به تماما فانه كوا العرق من اجل ان يقف ومنها جواز قطع العرق للعلاج
30:53وهل هو الشريان او الوريد ولتعرفون الفرق بين الشريان والوريد؟ الجواب نعم الشريان هو الدم الطالع من القلب والوريد هو الذي يرد دم الى القلب والغالب ان الدم الذي يأتي بالشريان نظيف والذي يرجع فيه شيء. ولذلك في الحجامة يشرط
31:19الاوردة لان فيها نوع من يعني ما تنظفه هذي الشرايين من خلايا الانسان ثم يرجع فيه لذلك يشرط من اجل ان يخرج الدم الفاسد ومنها ان هذا الحديث من اصول العمليات الجراحية اليوم شق البطن والدماغ الرجل والقطع هذا من اصولها
31:46فان الطبيب شرط شرط الوريد ثم كواه نعم صلى الله عليه وسلم وعن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكتوى او استرقى فقد برئ من التوكل. رواه الترمذي وصححه
32:12هذا الحديث مشكل لان قوله قد برئ من التوكل اي ليس له نصيب من التوكل والتوكل مطلوب بالواجب التوكل على الله عز وجل ولذلك العلماء خرجوا هذا الحديث عدة تخاريج منها منهم من قال هذا الحديث ضعيف
32:30الضعيف لا حجة فيه ومنهم من قال انه صحيح السند لكنه شاذ المتن والشاذ هو ان يخالف الحديث الصحيح الاحاديث اصح منه وقد ثبتت ادلة كثيرة بجواز التوكل وجواز الاسترقاء
32:49ومنها من التخاريج ان المراد برئ من التوكل الكامل فالاكمل الا يكتوي والا يسترقي. هذا الاكمل وليس المعنى انه ليس له نصيب منه تماما نعم احسن الله اليكم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني ان استرقي من العين متفق عليه. وعن انس رضي الله عنه قال رخص رسول الله
33:18صلى الله عليه وسلم في الرقية من العين والحمى والنملة. رواه مسلم في هذين الحديثين مشروعية الرقية الرقية بمعنى العودة وهي الكلام وسوف يتكلم عن شروطه ومنها ان الرقية تنفع في هذه الثلاث
33:40من العين والحمى والنملة اما العين فهي اصابة الانسان بعين العائن وهي امر عجب حيث يخرج من الانسان العائن ما يؤثث المعيون العين تصيب اما عند الحسد او عند الاعجاب
34:03فيحسد الانسان والعائن هذا الاخر فيصيبه بعينه. او يعجب به فيصيب بعينه وهل هذه العين امر اختياري الظاهر لا فالظاهر ان هذا امر يعني قوة خفية يجعلها الله عز وجل في بعض الناس
34:23ويكون لها اثر اثر خفي يعني اثر التأثير خفي لكنه اثاره المعيون محسوسة قد يمرض قد يموت قد يعني يتغير هذا عجب طيب واما الحمى فهي قرصة ذوات السموم من الحية او العقرب او غيرها من ذوات السموم. واما النملة فهي بثور تخرج
34:55الانسان قروح قد يكون مثل النفر وسميت بالنملة لان من اصيب بها يحس كأن في به نمل. كأن يمشي عليه نمل يسمى التنميل يعني عند الناس يعني يقول ايدي منملة
35:12لكن المراد بالنملة هنا بثور واورام يسيرة تخرج في الجسم ويكون كأن الانسان يمشي عليه نمل هذي ينفع فيها رقية انفع ما يكون. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا رقية الا من عين او حمى
35:29طيب وفي حديث انس ظاهره ان الاصل في الرقية المنع لقوله رخص لان الرخصة تقابل المنام مثلا رخص في المسح ثلاث ايام يا ارخص يوما وانا المقيم هل هذا الاصل عدم المسح لكن فيه رخصة هذا اليوم فقط
35:52لكن يحمل هذا الحديث على الرقية الرقية التي يخاف منها اما وقد نعم ويقابل ذلك حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا
36:12فيحمل هذا الحديث على التوقي في الرقية لان لا تكن شركية طيب ولذلك العلماء اشترطوا شروطا للرقية لتجوز منها ان تكون الرقية بكلام الله او كلام رسوله صلى الله عليه وسلم الثابت
36:30او الكلام الصحيح الذي ليس فيه شرك فكلام الله القرآن وكلام النبي عليه الصلاة والسلام ما جاء عنه من احاديث في الرقية ومنها ما يأتي معنا اللهم رب الناس ذو الباس اشفي انت الشافي
36:45ومنها حديث آآ عثمان بن ابي العاص كما سوف يأتي. طيب واما الكلام العادي فتقول اللهم اشفه اللهم عافه اللهم عافه اللهم عافه هذي من الرقية الجائزة. الشرط الثاني ان تكون باللغة العربية او الكلام المفهوم
37:06والمراد بهذا الشرط ما كان لغير القرآن والسنة لان هذا لان القرآن والسنة بالعربي. لكن ما كان من غير القرآن والسنة فيكون بالكلام المفهوم فان كان بكلام غير مفهوم يمنع خوفا من ان تكون فيها استغاثات بالجن او ما اشبه ذلك
37:26ومنها ان يعتقد الراقي والمرقي عليه ان هذه الرؤية سبب انها سبب وليست شافية بنفسها ومنها وهذا امر يعني بعض اشترط امر مسلم ان يكون الراقي معروفا بصحة المعتقد. فليكن مبتدعا ولا ضالا ولا مجهولا
37:47بعض الناس يأتي الى اي واحد يرقيه او يأتي الى الى صاحب بدعة يرقيه وهذا موجود يتفل عليه وما اشبه ذلك وربما تبركوا باثاره هذي من البدع فلا تجوز نعم احسن الله اليكم
38:08وعن ثابت البناني انه قال لانس بن مالك رضي الله عنه يا ابا حمزة اشتكيت فقال انس رضي الله عنه الا ارقيك برقية رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بلى قال اللهم اللهم رب الناس مذهب الباس اشف انت الشافي لا شافي الا انت شفاء لا يغادر سقما
38:28رواه البخاري. ثابت البناني تلميذ انس بن مالك رضي الله عنه وقد عمر انس رضي الله عنه وله تلاميذ منهم ثابت رضي الله عنه وكان انس يحبه واظن الذي جاء فيه انه قال يا ثابت لو رآك النبي صلى الله عليه وسلم لاحبك
38:45قالوا هذا اتحفظ الحديث هذا؟ طيب ومنها ان هذا الدعاء رقية رقية هو دعاء ورقية اللهم رب الناس مذهب البأس اشف انت الشافي لا شفاء الا شفاء شفاء اشفنا اشف انت الشافي لا شافي الا انت شفاء لا يغادر
39:06قدر سقما ومنها اثبات ان الشافي من اسماء الله وعلى هذا الصهد يقول العبد الشافي اسم الله عز وجل طيب ومن الفوائد ان ظهر الحديث انه ليس في هذا الحديث لا تفل
39:24ولا نفس ولا مسح وسوف يأتي آآ ان شاء الله انواع الرقية في حديث عثمان نعم احسن الله اليكم. وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد اشتكيت؟ فقال نعم
39:41قال بسم الله ارقيك من كل شيء يؤذيك من شر كل نفس او عين حاسد الله يشفيك. بسم الله ارقيك. رواه مسلم. طيب في هذا اثبات سرية النبي صلى الله عليه وسلم
39:53فانه يصيبه المرض ويصيبه الجوع والعطش ويحزن ويفرح وهذا كثير جدا. وتوفي صلى الله عليه وسلم كغيره انك ميت وميتون ومنها جوازي اخبار المريض عن مرضه لا على سبيل التشكي والتسخط
40:11يقول اشتكيت كما جاء عن ثابت اشتكيت يقول لي انس انا مريض والنبي عليه الصلاة والسلام في اخر الحديث قال وا رأساه يعني يا راسي يوجعني يوجعني راسي ما في بأس
40:25على سبيل الخبر وهذا مما يخف عن المريض انه يشتكي لمن يحبه لا على سبيل التسخط ولكن على سبيل اه يعني الاخبار بالحال يعني خف عليه المرض ومنها اه اثبات الرقية واثبات نفعها فان النبي عليه الصلاة والسلام رقى ورقي
40:50بحيث انس هذه رؤية النبي عليه الصلاة والسلام حيث ابي سعيد النبي رقية رقاها جبريل عليه السلام نعم احسن الله اليكم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مرض احد من اهله نفث عليه بالمعوذات فلما مرض مرضه الذي مات فيه
41:10جعلت انفث عليه وامسحه بيد نفسه لانها كانت اعظم بركة من يدي متفق عليه. في هذا زيادة على ما من بشيرة النبي عليه الصلاة والسلام. استحاب الرقية بالقرآن واستحبابها بالمعوذتين
41:28وهي مرض المعوذات وانما جمعت في هذا الحديث باعتبار ان اقل الجمع اثنان هو باعتبار اياتها فان اياتها احدى عشرة اية وفيها استيعاثة عظيمة بل شاملة. قل اعوذ برب الفلق هو الصبح
41:48ومصفات الله عز وجل رب الفلق من شر ما خلق هذه الاية ما تركت شيئا من شر ما خلق الانس والجن والحيوانات الامراض الحسية والمعنوية ثم فصل ومن شر غاسق اذا وقب
42:04وهو الليل لان فيه شرور وفيه بلاء ومن شر النفاثات في العقد وهي من الشرور والسحر ومن شر حاسد اذا حسد يشمل العين ويشمل الحسد الحسي ايضا قد يظلمه وكذلك سورة الناس في الاستعاذة من الوسواس هو خطير جدا وشديد ولا يعرف شدة لمن عانى منه فان الوسواس
42:28جدا حتى يقول بعض من اصيب بهذا يقول لو كلفت ان انقل الجبل اكسر جبل اهم ما اجد في نفسي ويقول والله اني اشوف الناس واقول يا هنيهم مرتاحين. وانا
42:42بعضهم يجلس يتوضأ ربع ساعة نص ساعة ويعيد صلاته ويعيد ويكرر بسبب الوسواس. الله يعافينا واياكم وجميع المسلمين. ومنها استحباب النفس عند الرقية وهذا النوع من الرقية طيب اكملوا عشان اذكر انواع الرقاة. نعم. وعن عثمان ابن ابي العاص رضي الله عنه انه شكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعا يجده في
43:08جسده منذ اسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ضع يدك على الذي تألم من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر. رواه مسلم. طيب في هذا جاوز الشكاية واخبار النبي عليه الصلاة والسلام بمرظه. ومنها هذه الرقية
43:28نافعة قدوم من الرقية وان يضع يده على المكان الذي يألم ثم يقول ثلاث مرات بسم الله ويقول سبع مرات اعوذ بعزة الله اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر وفي لفظ اعوذ بعزة الله وقدرته من شر واجد احاذر كلها مصايح طيب فلو فرض ان
43:50يدي هكذا افعل اضع يدي اليمنى على هذا المكان. اقول بسم الله بسم الله بسم الله ثم اعد اعوذ بعزة الله وقدرته اعوذ بالله من شر ماجد وحاضر. اعوذ بالله وقدرته من شر ما يجد وحاضر. اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر. اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر. اعوذ بالله وقدرته من شر
44:10ما اجده حاضر اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد وحاضر اعوذ بالله من شر ما اجد وحاذر. هل ازيد؟ تقول لا انقص لا. الذي جاء فيه التحديد لا تزد عليه ولا تنقص
44:22طيب وفيه ان الرقية انواع منها الرقية بدون مس ولا نفث ولا تفل قراءة هكذا ومنها القراءة مع النفث والتفل والنفس ريق بدون هوا والتفل في في ريق طيب ومنها المس باليد
44:48باليد لها اثر وهذا الحديث من ادلتها والواقع يدل على ذلك حتى بعض المرضى ولا يصير من اصيب بسحر او جن. يقول لمن يرقيه يدك ثقيلة علي يدك ثقيلة اول ما يظعها عادي لكن حينما يقرأ يقرأ يقرأ سبحان الله يكون له اثر عظيم
45:12وذاك يمسح ومنها ان تمزح هكذا تمزح المرض في البطن وفي الراس تمسح تنفث تقرأ وتنفث وتضع على يدك وهكذا ومنها ايضا جاء عند ابي داوود ان تقرأ في ماء فتشربه انت
45:27او ستسقيه المريض ومنها الرقية كتابة الايات في الورق ثم يبل في الماء ويعطى المريض يعني يكتب مثلا هو الله احد الله الصمد بالكتابة بشيء يعني ما فيه مضرة مثل الزعفران
45:50او العسل يكتب به ثم يجعل في ماء ثم يشربه المريظ وهذا ينفع المريظ البعيد يكتب له ثم يبعث اليه فيبل في الماء بل في الماء ثم يشربه. وقد جهز عن السلف وافتى به شيخنا رحمه الله واللجنة الدائمة
46:09طيب وهل وهل هناك عدد معين او صفة معينة ايات معينة؟ الجواب لا. القرآن من اوله الى اخره كل الشفاء لكن لا شك ان هناك ايات انفع في المرض المعين. رأيت السحر انفع المسحور
46:29الفاتحة اعظم رقية المعوذات اية الكرسي نافعة جدا واما العدد فليس هناك عدد محدد اللهم الا ما جاء مثل هذا الحديث لكن في القرآن تقرأ مرة مرتين ثلاث وكل ما كان اكثر كان انفع
46:49ما في ليس في مضرة ازيد عليه يعني يتأثر نقول لا يقال شوف يصيح اذا زدت عليه قلت زدت هذا معنى هذا انه تأثر المريض وهل الجن يعني يمكن يطلعون على الراقي
47:08نقول نعم على الرخمة الجبان الجني ضعيف كبيرهم ابليس الله يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا فلا عليك ارقي وانفع رقية لاخواني وانفع الرقاة انت على نفسك وعلى اهلك واما طلب الرقية من الاخرين ويمسكون السراء عندهم ويسافرون الى الرياض او يا نجران او الى مكة ويا اخي يستأجرون
47:41والله هذا اشياء ما تنبغي انت بنفسك امسك المصحف واقرأ لكننا نمل الناس يملون وده يقعد يعاين جوال يعاين يسولف عكشته ولا يقرا على اهله بوديه الراقي ما ينبغي ذلك
47:59ترقي نفسك كل يوم ترقي نفسك ترقي زوجتك ترقي عيالك بل كان النبي عليه الصلاة والسلام كل ليلة يرقي نفسك في الصحيحين حيث عايش تهضر عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اوى الى فراشه جمع كفيه ثم نفث فيهما وقرأ فيهما قل هو الله احد والمعوذات
48:20ثم مسح بهما رأسه وجهه وما استقبل من جسده ما استطاع كل جسدك ترقيه وبعض الناس يقول الا الاقدام والا الفرج. منين جبت هذي بعض الناس يفعل هذا من العوام
48:38منين هذا؟ من يجوز هذا؟ قد يكون الانسان الله يعزكم فرده يؤذيه يوجعه يرقي على نفسه وش المانع يمس فرجه نقول نمس فرجه او حتى من خارج يعني من وراء الثياب. والرقية من وراء الثياب تنفع
48:53تنفع وتعال الى مريظ فيه مس ثم حط ايدك على على صدره واقرأ شوف ايش يسوي يا اخي وخر ايدك لا لا تقرا علي يشتمك ويسبك ويحترمك. لان اللي ينطق الجني
49:07قال هذا لا تذهبين لاحد طيب هل ينبغي لطلاب العلم ان يرقوا الناس نقول اما اهلك فارقهم اما الناس فلا تفتح نفسك الباب ابدا. والا والله ما الناس عند بابك. حتى اناس ما فيهم شيء
49:25الوسواس وسواس وضيق من المعاصي والبلاوي يقول انا انا مريض انا مسحور. نقول سحرك ومرضك من معاصيك ومن الضيق اللي تحس به بسبب المعاصي والكتمة اللي لا تصلي فجر ولا تقرأ قرآن وتنظر المحرمات وتسمع المحرمات فيكاد عليك ابليس
49:47تعال المسجد واقرأ بنفسك وصل وابقى في ابرك الاماكن عند الله عز وجل وهو المسجد وابشري بالفرج الله يعافينا واياكم وجميع المسلمين. نعم احسن الله اليكم وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العين حق ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين. ولو استغسلت واذا
50:10غسلتم فاغسلوا. رواه مسلم. في هذا العين حق يعني ثابتة موجودة اي ان اصابتها موجودة. وقد ثبت ان احد الصحابة عانئ الاخر سهل ابن حنيف اذ كان جلده ابيض فرآه عامر بن ربيعة رضي الله عن الجميع فسقط قال اوه ما رأيت اليوم ولا جلد مخبأة
50:30فسقط يتلبط رأيت اوتي النبي عليه الصلاة والسلام قالوا يا رسول الله ادرك سهلا. قال من تتهمون به؟ قال عامل بن ربيعة فدعاه النبي عليه الصلاة والسلام وتغيظ عليه وقال علام يقتل احدكم اخاه هلا بركت
50:45ثم امره فاغتسل استغسل فتوضأ وغسل اعضاءه وركبته وداخلة ازاره ثم صب على سهل على طول مباشرة ففيه اثبات العين واثبات انه لو كان فيه شيء يسبق القدر لسبقته العين لكن العين من القدر
51:07وهذي الجملة مراد بها تأكيد ما سبق ان العين حق ولها واقعة. ان بعض الناس ينكرها المعتزل ينكرونها. والعقلانيون الان ويعني المتفلسفين هؤلاء يتركون بل هؤلاء ربما يعني يردون لانه جاءت في الدين ولو جاءت بها مونتوكارلو والبي بي سي قالوا لا هذا صحيح هذي
51:31بار ثابتة هذا عجب قال هؤلاء المنافقون نسأل الله السلامة والعافية او ضعاف الايمان. نعم. وفيه الامر بالاستغسال. والاستغسال جاء في وصفه بحيث اه كما سبق حينما عين عانى عام الربيعة
51:49استاذ ابو حنيفة ان يتوضأ وايضا يمج في الماء ويغسل ركبته وداخلة ازاره. والظاهر والله اعلم ان هذا اكمل الاستغسار والا على اي صورة غسل يصح حتى قال العلماء لو رفظ يؤخذ ما كان من داخل ملابسه
52:12الفليلة حتى قالوا نزار ويغسل في ماء ويصب على المريض ويشربه ويشفى باذن الله. فثبت ان هو العائن نعم احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احتجم بسبع عشرة وتسعة عشرة واحدى
52:33وعشرين كان شفاء من كل داء. رواه ابو داوود وصححه الحاكم وسئل احمد عن هذا الحديث فقال ليس هذا بشيء هذا حديث مختلف فيه وقد ضعفه احمد كما سمعتم وصححه الحاكم وحسنه النووي والشيخ الالباني رحمه الله رحمه الله الجميع وفيه اختيار
52:52الاوقات قال العلماء ان هذه الاوقات يهيج فيها الدم يجد فيها الدم ويثور فتكون الحجامة فيها انفع ما يكون. وعلى كل حال الحجامة طب نافع له قوائده وله حذاقه يعرفونه
53:09نعم حتى لا صارت له عيادات رسمية وان يكون فيه حجامة وهو علاج والظاهر ان من تعود عليه لا يتركه وقد قال الامام احمد رحمه الله فيه لعل هذا انصح يعني العلماء
53:26اه يكون صح هذا الحديث فيحمل على الحجامة الوقائية. اما الحجامة العلاجية فاذا هاج الدم يحتجم يحتجم حتى يجوز اذا حاج الذنب وهو صائم ان يحتجم ويفطر. نعم السلام عليكم
53:44وعن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان هذه الحبة السوداء شفاء من كل داء الا من السام. قلت وما قال الموت رواه البخاري فيه القيمة لهذه الحبة الحبة السوداء حبة البركة معروفة الان
54:04ولكن هل تؤكل هكذا قد جاء عند البخاري عن بعض السلف انها تؤخذ سبع حبات سبع او خمس. وتسحن وتوضع مع زيت او ماء وتوضع في الانف الظاهر هذا للزكام
54:22ضعف الزكام وهذه مفيدة قد ذكر العلماء انها تفيد الحبة السوداء في علاج الصدر والصداع وعلاج الفم والحنجرة وامراض للبرد والزكام والجهاز الهضمي هي نافعة نعم ولو جمعت مع العسل
54:40ومع ماء زمزم يكون الشفاء على شفاء باذن الله عز وجل نعم احسن الله اليكم وعن ام قيس مثل محصن رضي الله عنها قالت دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بابن لي قد اعلقت عليه من العذرة
54:56فقال علام تدغرن اولادكن بهذا العلاق؟ عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يصعق من العذرة ويلد من ذات متفق عليه. في هذا الثناء على العود الهندي بالقسط
55:14وقسط بحري والظهر صخري وهو يشحن ويستعمل وفي يعني نفع كثير لسبعة من اشفي في اسباب تصفية يعني يعالج سبعة امراض ومنها يعني من هذا ما ذكر ولا ما ذكره ابن القيم رحمه الله وغيره انه يدر البول اعزكم الله وكذلك المرأة الطمث ويقتل ديدان الامعاء وينشف البلغم
55:42واش يفيد في اللوزتين واما العذر عوامنا العضيم كانوا عظيمة اللوازاة الظاهر فكان اذا تسكر الفم باللوزات يربون اللي اسمه يعني يرفعون العضيم وكاد يرفعونه في الصبح تدخل المرأة يدها في يد الطفل الصغير ثم ترفعه
56:10الترفيع العظيم. هذا انفع منه شفاء ونافع الترفيع كما كانت تفعل الصحابيات في الظاهر انه نافع لكن انفع منه القسط القسط هذا يسمى القسط الهندي ويسمى بالقسط بالقسط بالتاء او الطاء
56:30يصح ومنها اللدود يلد من ذات الجنب واللدود هو علاج يجعل في الانسان يعني جنب فمه الايمن والايسر وقد لد النبي عليه الصلاة والسلام في مرضه فغضب وامر ان يلد كل من في البيت للعباس رضي الله عنه
56:50نعم احسن الله اليكم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان اخي استطلق بطنه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسقه عسلا
57:03فسقاءه ثم جاءه فقال اني سقيته عسلا فلم يزده الا استطلاقا. فقال له ثلاث مرات ثم جاء الرابعة فقال اسقه عسلا قال لقد سقيته فلم يزده الا استطلاقا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن اخيك فسقاه فبرأ. متفق عليه
57:23وذلك ان العسل فيه شفاء يخرج من بطونها شراب وفيه شفاء للناس طيب وفيه مشروعية العلاج علاج الاسهال بالعسل يزيده نقول بنظف البطن ينظف البطن وهذا والله اعلم الحكمة من انه يزيد ويزيد حتى ينظف. وذلك ان الرسالة اعزكم الله بسبب الجراثيم
57:47والعسل يقتلها ولكن قد يقتل اول مرة ولا ثاني مرة ولا ثالث مرة فيزاد ويشرب حتى ينفع باذن الله عز وجل. ففيه آآ ففيه الشفاء من بهذا العسل وانه من اسباب الشفاء. وتقدمنا على ان الشفاء في ثلاث كيت نار وشربة عسل وكية محجم
58:08الله تعالى اعلم احسن الله اليكم خليفة الدوسري يقول شيخنا احسن الله اليك اذا مرض انسان وتم من غير طلب منه للرقية. فهل له ان يرد هذه الرقية لكي يدخل في السبعين الذين يدخلون
58:42الجنة بغير حساب وهل طلب الانسان للرقية الشرعية ينافي الدخول في حديث السبعين واما اذا رقي بغير طلب فلا ينافي هذا النبي عليه الصلاة والسلام رقاه جبريل عليه السلام فلا بأس بذلك
58:58واما اذا طلب الرقية فظهر الحديث انه نعم. الاسترقاء لا يدخل في السبعين لكن لو انه ترك الرقية استرقاء ان علم بهذه الاحاديث ثم تركها. فالظاهر ان هذا كان نوع توبة. ليس ذنبا لكنه ترك كمال
59:14فلك من الا يطلب ولذلك ينبغي للانسان اذا زار احدا مرضا ان يطلب هو ان يرقيه خلني ارقيك نعم احسن الله اليكم يسأل كذلك يقول هل اذا امتنع الانسان المريظ من اخذ الدواء فهل هذا ينافي التوكل؟ وكذلك هل يأثم اذا لم يأخذه
59:35لا تقدم معنا ان من العلاجات ما هو نافع ومنها ما ليس بنافع. مثل بعض الصداع مثلا بعض الامراض التي آآ تسمى يعني فيروس له دورة عالجت ولا ما عالجت بيروح مثل الزكام
59:48اذا لم يكن شديدا ما ينبغي للانسان ياخذ العلاج فعلى كل حال اخذ العلاج ما ينافي التوكل وتركه لا يقل يأثم الا اذا تحقق الهلاك به وتحقق الشفاء بالعلاج هنا يجب ان يأخذ
1:00:03ولو تركه اثم احسن الله اليكم ابو إبراهيم يقول احسن الله اليكم شيخنا هل يجوز مكاتبة الخادم او الخادمة حسب شرائع الاسلام واذا كان يجوز هل تستحي عليه احكام الرق كاملة
1:00:20الخادم يا ابا ابراهيم الان هذا حر الخدمة الاحرار فهم يكاتبون لكن الان العمال بعض بعض كفلاء الظلمة يقول رح وعطني فلوس هذا مو مكاتبة هذا ظلم في ظلم. فالخدم الموجودون الان ليسوا عبيدا ولا ايمان بل هم احرار
1:00:44عليكم يقول ينقل ينقل الكثير من الناس ان اكل القات فيه علاج للسكر او الضغط فهل يجوز اكله؟ اذا لم يضيع باكله واجبا ضياع الصلاة وغيرها؟ لا القاطع ولا المقال انه محرم هذا نوع من المسكرات
1:01:02وانما يقولون هذا عشان يشربونه ويعني يرخصون لانفسهم. كما يقول بعض الناس في الدخان دخان هذا التنباك هو تنباك الدخان هذا تتن تبغ وهذا هذا يحرق البلغم شف يحرق البلغم
1:01:25واذكروا نحن صغاركم ان هذه بعض احرقوا البلغم تماما. بل هذا يزيد البلغم ويجيب السرطان ويجيب البلا نعم احسن الله اليكم خليفة الدوسري يقول ما معنى شفاء لا يغادر سقما؟ يعني اللهم اجعله شفاء من كل داء ما يترك داء
1:01:46السقم هو المرض احسن الله اليكم عبد الحميد بن محمد يقول شيخنا صار كل شيء يحصل لنا ننسبه للحسد حتى صرنا ننسى ان الذنوب والنفوس قد تكون سببا فيما حصل فما
1:01:59حفظكم الله. صحيح؟ صحيح. بعظ الناس يظيع لا ما يذاكر ولا يروح يلعب. ولا رسب قال والله عين عين ما صارت النبي. قال له لا والله تضيعك لنفسك ما تذاكر ولا هكذا الناس بعضهم مهمل. لا ما ينبغي العين حق لكن ما ننسب لها كل شيء
1:02:19عليكم لجنوب العمور يقول فظيلة الشيخ حفظكم الله هل يجوز التفرغ للرقية واتخاذها مهنة ووسيلة للتكسب؟ لا العلماء ذكروا ان ما يفعل الانسان هذا الا اذا الدولة سنت هذه السنة يعني جعلت تنظيما فنقول الحمد لله هذا من الامور اذا نظمه ولي الامر فانها تجوز
1:02:41احسن الله اليكم عبد الحميد بن محمد يقول شيخنا يصحن بالسين ام بالصاد فقط لضبطها لان المشهور عندنا بالصاد. لا يصحن بالسين يعني يدق حتى يصير دقيقة احسن الله اليكم
1:02:58احمد التميمي يقول امرأة تقول اذا اصابتني العين من زوجي فما هي افضل طريقة لاخذ اثره قريب عندتس هذا الزوج قريب يعني يغسل يتوظأ او حتى اذا لو عيق لانه استغسل لك اخذت ثيابك تغسلينها
1:03:20فيها بالداخلية احسن الله اليكم الرظي بن عيسى يقول جزاكم الله خيرا شيخنا قد اعلقت عليه من العذرة ما معنى العذرة؟ وسبق ان العذرة اللوازات اللوزات او انها عظم يخرج في اخر الفم في الله فوق. او انها اللوزتان اللوزات تغلق الحلق
1:03:46احسن الله اليكم محمد يقول لو طلبت من احد ان ان يقرأ لي في ماء زمزم او العسل هل يخرج من السبعين؟ نعم. يخرج. استرقاء هذا وبدل ان تطلب الحمد لله ارق بنفسك انت
1:04:02غرق في العسل اقرأ في العسل وانفث فيه. بسم الله الرحمن الرحيم. قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. انفث يصير الهواء معه شيء من الريق يكون في الماء او في العسل
1:04:16ارقي لنفسك ولاهلك وزوجتك ولمن طلب منك احسن الله اليكم. يقول هل سماع الرقية عبر الجوال يكون من الاسترقاء لا ظاهر الادلة انه يكون الرقية مباشرة لكن لا شك انه سمع القرآن نافع لو واحد شغل مسجل وهو يمشي ينفع يسمع
1:04:35الله عز وجل يقول واذا فاستمعوا له وانصتوا لكن هل نجعلها رقية ظاهر نهلة احسن الله اليكم قل هل يوصف بعض الناس هل يوصف بعض الناس بالعين العائن نعم اذا اذا اشتهر على اليئين يتقى ايضا. وينبغي لمن لمن يعني عرف نفسه انه يعين الناس ان يبرك. ولذلك النبي عليه
1:05:01تغيظ على عامر الربيع رظي الله عنه قال هلا بركت وفي القرآن اه ولولا دخلت الجنة قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. الانسان اذا خاف من ان يعين او غيره يعين يقول برك قل تبارك الله ما شاء الله
1:05:17تبارك الله لا قوة الا بالله احسن الله اليكم النفس يكون بعد او قبل القراءة بعد القراءة وظاهر حديث الرقية بالليل عند الفراش انه قبل القراءة وقال جمع يديه ثم ثم نفث فيهما وقرأ
1:05:35مقولة وذم عودتين وشيخ ابن عثيمين رحمه الله يقول اجمع بين هذا وهذا فتجمع كفيك وتنفث فيهما ثم تقرأ وتنفث تقرأ وتنفث وقد يكون هذا من الترتيب الذكري ترتيب الذكر كقول القائل ان من ساد ثم ساد ابوه ثم ساد بعد ذلك جده والترتيب
1:05:59الجد ثم الابن ثم ثم ولد الابن طيحته من هذا لكن المعنى يؤيد انه ينفث بعد القراءة. لان المراد ان يصيب المرقي عليه او الكفين او الماء الريق الذي فيه قراءة اثر القرآن
1:06:18احسن الله اليكم. وما ينبغي التوسع في هذا. حتى بعض الناس يقرأ في خزان بل سمعت بعض الناس الان يقول ان ماء البحر شفاء من من كل عين قل لان جميع الناس يكون فيهم اثر من البحر
1:06:38هذا من من التوسع كبير جدا يعني انسان في الشرق والغرب يروح خمس مئة كيلو البحر يصير يصيب اثرة ونفسه يصيب في البحر ورح البحر وخذ رقية منه احسن الله اليكم. جلول العمر يقول هل يجوز للاجنبي ان يرقي المرأة الاجنبية
1:07:03لا بأس لكن ما ينبغي هذا. لو راقاها ما في بأس اذا كان بدون خلوة بدون فتنة لكن هذه مسألة خطيرة جدا وكم وقع وقع من المحظورات في رقية الرجل المرأة
1:07:16وربما تتعلق به اول ما تكون بتكون يعني مع محرمها ثم ثبت تتصل عليه وربما تذهب اليه من الشفقة ومن المرظ ربما الشيطان يجيها فاذا رقاها هذا الاجنبي خف قف عليها والشيطان له طرق
1:07:34وينبغي الحذر من هذا اشد الحذر. المس يا شيخ. وايضا مس خطير مسلا يعني جانب اه فتنة. احسن الله اليك عند رقية الاجنبية يا شيخ يعني يقال مع ان المس له اثر لكن لا يمسها لا لا يمسها لان يمكن ينفث ينفث
1:07:55ويكون محرهم بجنبها ينفث عليها بدون ان الرقية بالسماع فقط وبالرقية مع النفث او مع المس فلاجله لا يمسها. احسن الله اليكم بارك الله فيكم