التعليق على كتاب التمام (٨٢/٧٣) باب الدعوى والبينات، وكتاب العتق من الحديث (١٦٢٠) إلى الحديث (١٦٤٢)
0:00الحمد لله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الدعوة والبينات
0:34عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين على المدعى عليه متفق عليه. وللبيهقي باسناد صحيح البينة على المدعي واليمين على من انكر. وعن وائل ابن حجر رضي الله عنه قال جاء
0:54رجل من حضرموت ورجل من كندة الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا قد غلبني على ارض كانت لابي قال الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة؟ قال لا. قال فلك
1:14يمينه قال يا رسول الله ان الرجل فاجر ان الرجل فاجر لا يبالي على ما حلف عليه وليس يتورع من شيء. فقال ليس لك منه الا ذلك. فانطلق ليحلف. فقال رسول الله صلى الله عليه
1:29وسلم لما ادبر اما لان حلف على ماله ليأكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض. رواه مسلم. وعن ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادعى دعوة كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله عز وجل الا قلة. رواه مسلم. وعن ابي
1:49هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم عرض على قوم اليمين فاسرعوا فامر ان يسهم بينهم في اليمين ايهم يحلف؟ رواه البخاري. وعن ابي امامة الحارثي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
2:05من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة. فقال له رجل وان كان شيئا يسيرا يا رسول الله قال وان قضيبا من اراك رواه مسلم
2:19وعن الاشعث ابن قيس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين يقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان متفق عليه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:38ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. رجل على فضل ماء بالفلات يمنعه من ابن السبيل رجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف له بالله لاخذها بكذا وكذا فصدقه وهو على غير ذلك. ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا
2:58افان اعطاه منها وفى وان لم يعطه منها لم يف متفق عليه. وعن جابر رظي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على منبري هذا بيمين اثمة تبوأ مقعده من النار. رواه احمد وصححه ابن حبان. وعن ابي موسى رضي الله عنه ان رجلين اختصما في دار
3:18ليس لواحد منهما بينة وقضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما نصفين. رواه النسائي وقال اسناده جيد. وعن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما ان رجلا من الانصار
3:32خاصم الزبير عند النبي صلى الله عليه وسلم في سراج الحرة التي يسقون بها النخل. فقال الانصاري سرح الماء يمر فابى عليه فاختصما عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسقيا الزبير ثم ارسل الماء ثم ارسل الماء الى جارك
3:52فغضب الانصاري فقال ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال اسقيا زبير ثم احبس الماء حتى يرجع الى الجدر فقال الزبير والله اني لا احسب هذه الاية نزلت في ذلك فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم متفق
4:12وعن جابر رضي الله عنه ان رجلين اختصما في ناقة فقال كل واحد منهما نتجت هذه الناقة عندي واقام بينة فقضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن هي في يده. وعن ابن
4:28رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رد اليمين على طالب الحق. رواهما الدارقطني وفي اسنادهما ضعف. وعن عائشة رضي الله عنها دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تر الى مجزز مدرجي نظر انفا الى زيد ابن حارثة
4:48واسامة بن زيد فقال هذه الاقدام بعضها من بعض. متفق عليه. احسنت باب الدعوة والبينات. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
5:04الله ان يرزقني واياكم العلم الناظر والعمل الصالح. قوله رحمه الله باب الدعوة والبينات الذي في الاصل بلوغ المرامد الدعاوى وهنا الدعوة والامر يسير. اه والدعوة هي في اللغة الطلب
5:23ومنه ان يدعو الانسان اخر يقول تعال يا فلان دعوة وما في الاصطلاح فهي ان يضيف الانسان حقا الى نفسه عند غيره ان يضيف الانسان حقا الى نفسه دون غيره. فان كان العكس
5:42فهو اقرار وقد سبق هذا معنى اذا اظاف الانسان عند نفسه حقا لغيره فهو اقرار في نظافة حقا لغيره عند غيره فهو فهو شهادة واما البينات فهي في اللغة الحجة والعلامة
5:59البينة الحجة والعلامة والامر الظاهر البين الواضح وما في الاصطلاح فهي كل ما يظهر به الحق كل ما يظهر به الحق ويتبين قد يكون شهودا وقد يكون كتابة وقد يكون اقرارا وقد يكون قرائن الحال
6:19وما اشبه ذلك نعم. احسن الله اليكم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين على المدعى
6:34اعليه متفق عليه وللبيهقي باسناد صحيح البينة على المدعي واليمين على من انكر. هذا حدث عظيم وهو اصل من من اصول ولا تكاد مسألة ترجع اليه الا ما ندر وهو ان البينة على المدعي يعني اذا ادعى الانسان شيئا فعليه بينة
6:58اي عليه ما يظهر حقه ويبين انه صاحب الحق فان لم يكن له بينة توجهت اليمين الى المدعى عليه. المدعى عليه. فاذا حلف برئ اذا حلف بلى وظاهر الحديث ان كل دعوة مقبولة
7:21ان يكون دعاء مقبولة فنقول اثبت والا على الاخر اليمين لكن ليس هذا على اطلاقه فان الدعاوى منها ما يظهر فساده مباشرة فهذه لا ينظر فيها كما لو مات شخص فاتى الشيخ عمره عشرين عمره عشرون سنة
7:43فاتى شخص فقال هذا ابني انا كم عمرك؟ قال عمري خمسة وعشرون نقول تفظل مع الباب ما نقول اثبت ان هذي هذي دعوة معلومة الفساد. اما لو كان عمره اربعون كان عمره اربعين سنة
8:00وما عنده بين يقول اثبت اثبت هذا فاذا اثبت قضي له والا اذا كانت مدعى مدعى عليه كما لواء شخص اخر يقول هذا اخوي ولا ولدي في البينة لابد ان يمنعنا من الانكار. فالمقصود انها ليلة على اطلاقها. وفي هذا الحديث سد باب الفساد
8:22وسدوة بالدعاوى وانه ليس كل من اراد ان يدعي الدعاء واعطي بل لابد لهم بينة تثبت ذلك نعم السلام عليكم وعن وائل ابن حجر رضي الله عنه قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا قد غلبني
8:44لا ارض لي كانت لابي فقال الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للحضرمي الك قال لا قال فلك يمينه قال يا رسول الله ان الرجل فاجر لا يبالي على ما حلف عليه وليس يتورع من شيء. فقال ليس لك منه الا
9:04فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ادبر اما لان حلف على ما له ليأكله ظلما ليلقين الله وهو عنه رواه مسلم في هذا الحديث ان هذين الرجل اختصم
9:20والظاهر والله اعلم انهما اتيا من اليمن الى المدينة هذا حضرمي ولا كندي من اجل ان يعرض خصومته مع النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ان الخصوم قد تقع بين الفضلاء
9:37للشرع وفيه ان الالفاظ في مجلس الحكم بين الخصمين لا يؤاخذ بها الانسان قال هذا رجل فاجر يا رسول الله لا يبالي ان يحلف وفيه تحريم اقتطاع مال المسلم باليمين
9:57وانه من كبائر الذنوب لقوله لقي ليلقين الله معرض عنه وفيه اثبات اقبال الله عز وجل على المؤمنين واعراضه عن الكافرين واعراضه عن الكافرين وفيه ان المدعي عليه البينة فان لم يكن له بينة فليس له الا اليمين صاحبه
10:23وفيه انه يجب اقتناع يجب الاقتناع باليمين لقوله ليس لك منه الا ذلك فاذا حلف بريء نعم احسن الله اليكم وعن ثابت بن الضحاك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادعى دعوة كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله عز وجل الا قلة
10:49رواه مسلم. هذا الحديث عام بالدعاوى في القضايا المالية او حتى في المعنوية او في النسب من ادعى دعوة يعني اضاف لنفسه دعوة فانه يعاقب نعم ليتكثر بها مقصود التكثر
11:09والتكاثر اما مالي واما معنوي فهذا لا تزيده عند الله الا قلة طيب من امثلة ذلك ان يدعي العلم فان يتنمر ويلبس لباس اهل العلم وربما يتكلم بالفاظ كبيرة والمسألة فيها خلاف وتحتمل والذي عندي قد ترجح عندي وانا اقول
11:32والعلما واللي فيها نظر كلام كبير. هذا سبحان الله الله يعاقبه تعاق بان بان يزيد الله لا يزد الا قلة واحتقار عند الناس ومنهم من ينتسب الى قبيلة يتكفر بها
11:49بالاضافة الى ان يعاقب بالقلة الا انه ايضا نساب النار ومنه ان يدعي دعوة مالية وهذا وجه ارادة في هذا الباب ثواب القضاء والبينات دعوة هنا اصلا ما تقبل دعوة لكنه مع انها ما تقبل عند القاضي الا انه ايضا يزداد قلة واحتقارا والله عز وجل لا يبارك له فيما
12:14ففيه التحذير الانسان ما ليس له وشأن اهل العلم واهل الخير انهم مع ما عندهم من اه يعني من الميزات تجده لا لا يتميز بها ولا يظهر ذلك ولا يضيف الى نفسه اشياء يعني هي لهف حقيقة
12:35يعني ومن ذلك مثلا وقد حطيت هذا في التويتر مدة اني اتيت شيخنا العثيمين رحمه الله بورقة كانت مطلوبة منا للدعوة اصبح نلقي كلمات يقول اعطنا تزكية من واحد يعرفك
12:53مراقب رسمي عند مكتب الدعوة اقول تعرفني يا شيخ فواحد الشيخ فكتب يعني معروف هذا عندي وكتب تحت محمد ابن عثيمين امام جامع قام جامع بس وهو استاذ في الكلية
13:12بل استاذ الاستاذين يعني غالب غالب اساتذة الجامعة والدكاترة طلابه الدكتور سليمان ابو الخيل حفظه الله يعني عميد الكلية قدامه. قدام الشيخ يجزم به طالب في المتوسط والثانوي وراه يجي واحد ما عنده معه شهادة وواحد
13:34قدام الشيخ اجلس يعني شايف ايضا عضو هيئة كبار العلماء وعضو لجنة دعم الافتاء ومع هذا ما كتبها هذا شأن اهل العلم اهل الرفعة كده وما ابدا ما يقول انا معك الشيخ
13:53وقال لي يا شيخ قال لي يا شيخ قلت قال يا شيخ تكفى يا شيخ يا شيخ يا شيخ ما له داعي ذا لا تكلم بالامور ذي وانا معكم الاستاذ فلان
14:06معك الاستاذ لا لا معك محمد بن مبارك. بركة. ابوك سماك محمد بن مبارك يكفيك ذا لا يتكثر والانسان يتعود على مثل هذي الامور ذي خلاص يألفها اما لو تحفظات ولازم يعرفون من انا وناس يعرفون ابد ما له داعي له
14:26يقول لم يزد وعكس من تواضع لله ها رفعه. والذي يقول القائل تواضع تكن كالنجم لاح لناظر على طبقات الماء وهو رفيع ولا تكن كالدخان يرقى بنفسه الى طبقات وهو مطيع اطيعوا نعم
14:50احسن الله اليك وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم عرض على قوم اليمين فاسرعوا فامر ان يسهم بينهم في اليمين ايهم يحلف. رواه البخاري
15:02هذا الحديث اشكل معنى العلماء لكن خرجوه عدة مخارج منها منها منها ان قوم ان اليمين توجهت الى مجموعة فارادوا كل واحد ان يحلف اولا وتشاحه في في السبق فامر النبي عليه الصلاة والسلام ان يسهم بينه في اليمين ايهم يحلف. ومنها ان تكون عين في يد ثالث
15:28ويدعيها اثنان وليس لهم بينة. فتوجه لهم اليمين. اللثات هذا ما يدعيها. وهذا يحدث عندنا الان تكون مثلا ناقة مع واحد هل البلية يلقونها تدخل الناقة مع ابلة مع الابن
15:45ثم يأتي واحد يقول دينار والثاني يقول ناقتي وسم ولا لهم شهود ولا شيء فهنا القاضي يطلب منهم اليمين فكل واحد يبي يحلف فالذي يحذف يستحقها وما في ميزة لاحدهما. فهذا كيف يحرم؟ من يحلف
16:00هنا قرعة يقرأ في خرجت القرى حلف واستحق الناقة. والثاني ما له شيء ما ما يمكن الا هذا نعم احسن الله اليكم وعن ابي امامة الحارثي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم عليه
16:22الجنة فقال له رجل وان كان شيئا يسيرا يا رسول الله قال وان قضيبا من اراك رواه مسلم وعن الاشعث ابن قيس رضي الله عنه طيب قبل ما حقيقة الموضوع ذا مقلقني جدا
16:37وهو الدعوة يد الانسان شيء ما له. بعض الناس بعض الاخوان وفيه خير ان شاء الله. لكن في هذا الجانب ما ينتبه له فجأة في التويتر حقه مثلا او في الواتساب
16:50يصور نفسه ويخاطب يحطها او يخليه يصورونه وهو قاعد على الكتاب ماسك القلم وكانه ما شاء الله مندمج في العلم وفي البحث او يصور نفسه يعني مع حد مثلا مع الملك او مع الامير او مع ذا ظباط وحط نفسك
17:13ما لها داعي دي الامور ذي ترى هذا من التكثر ما لها داعي والمهم كلمني عن الشيخ قال لي عاد الوزير قال لي انا قال لي الوزير قال لي الوزير
17:26مستشارني الوزير هذي الامور ذي هذي ترى كثير ناس ما ينتبه لها وهي حساسة ترى وهي من الدقائق التي ما ينبغي لطالب ان يغفل عنها والله المستعان وانا الاشعث احسن الله اليكم
17:43وعن الاشعث ابن قيس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين يقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو
17:53هو عليه غضبان متفق عليه. طيب في هذين الحديثين الوعيد العظيم والشديد لمن اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه وهل لمسلم بمسلم مفهوم؟ فلو فضحك كافر يعني مهوب حربي. الحربي هذا حلال. لكن نصراني يهود
18:14بعض المسلمين ذمي مستأمن؟ الجواب محرم لا يجوز ايضا لكنها في المسلم اعظم ان المسلم اه اخو المسلم طيب وفيه اثبات ملاقاة الله عز وجل ملاقاة الله لقي الله عنه غضبان
18:35وفيه اثبات صفة الغضب عز وجل وهي صفة فعلية حقيقية مقتضاها العقوبة واستحقاق العقوبة وقد قال الله تعالى واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه وبشر المؤمنين. قال العلماء هذه الاية قال الشيخ ابن سعدي. هذه الاية فيها امر
18:57وفيها خبر وفيها بشارة الامر واتقوا الله والخبر اعلم انك ملاقي له ملاقي الله ولو ملاقي ثواب الله وكلاهما تلاقي الله وتلقي ثواب الله عز وجل ايضا وفيها البشارة وبشر المؤمنين
19:21آآ ربط البشارة بصفة الايمان تدل على كل ما ازداد ايمان الانسان ازداد البشارة له نعم احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب
19:44رجل على فضل ماء بالفلاة يمنعه من ابن السبيل ورجل بائع رجلا بسرعة بعد العصر فحلف له بالله لاخذها بكذا وكذا فصدقه وهو على غير ذلك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا فان اعطاه منها وفى وان لم يعطه منها لم يف متفق عليه. هذا
20:04حديث عظيم مخيف وقليل من الناس من من يعرف هذا الحديث. وهذا في الواقع لقلة الدعوة قلة الدعاة. وايضا من دعا فتجده دائما يدور حول المواعظ والاشياء من هذه الاحاديث شعب بين الناس لو قيلت بس مقالة حتى بدون شرح
20:23حديث مخيف هذا وفي اربع عقوبات لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم اربعة اصناف الاول رجل على فظل ماء بالفلاة يعني في في الصحراء يمنعهم ابن السبيل انسان محتاج اليه من عمل
20:41سواء منعه منه شخصيا او منع ابنه وهذا يحصل عند الاعراب لانه ما يبغى الناس يبقون في المنطقة عشان الرعي فيمنعهم من من البئر وربما دفنها هذا حرام من كبائر الذنوب. الثاني من بايع بسلعة فحلف بعد العصر
21:01والحلف في البيع ولو صادقا ممنوع ممحقة الكسب فان كان كاذبا فمن كبائر الذنوب. فان كان بعد العصر فاعظم لان الذنوب يعني تتدرج عظما طيب الثالث من بايع اماما اماما يعني ولي امر انا بعد الدنيا
21:28مع اهل الدنيا. وهنا سواء بايعه مباشرة او بايعه تبعا مباشرة تكون من رؤوس القبائل من الناس الكبار قريب عنده فبايعه سواء بايعه بالنطق او بالمصافحة وصل بيعتكم باليمين وسميتم بيعة من الباعة
21:47لا قد يكون بالبيع بالكلام وقد يكون بايعه تبعا وانا بايع للدنيا ها كم بيعطينا؟ كم ها اذا ما اعطاه ما وفى يعني انقلب عليه اه ترك بيعته مظاهرات واعتصامات وتشويش عليه وتشغيب على ولي الامر
22:09هذا من كبائر الذنوب وفي هذا يعني الدليل على حب الشرع للاستقرار سكارى الناس وذلك جاءت الشريعة جاءت الادلة بالصبر على ولي الامر وان جار. وان اكل اكل المال وان ظلم وان ضرب ظهرك خذا
22:27يستقر الناس لان البلاد اذا اذا ما فيها ولي امر تظطرب ما اراد الناس من الخير ينقلب الى شر وانا ابرة فيما حصل حولنا راح ولاة اموره زانت امورهم بل من زين الاسوأ عسى الله يرحم المسلمين جميعا
22:50اذا في هذي عظم هذي الامور الاربعة الثلاثة وفيها اثبات هذه العقوبات وفيها ذي العقوبة على الذنب قد تتكرر تضاعف وتنوع ذنب واحد لكن عليه عقوبات وفي اثبات يوم القيامة وفي ان من من اسباب امتثال الشرع معرفة العقوبة
23:12هذا امر واقع وكذلك كما ان اسباب امتثال معرفة الاجر اذا عرفت الاجر والفضل يعني صار عندك همة للعمل. كما انك اذا عرفت عقوبة الذنب يصير عندك الرداء. يردع نعم احسن الله اليكم
23:31وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على منبري هذا بيمين اثمة تبوأ مقعده من النار. رواه احمد وصححه ابن حبان من حلف على منبري منبر النبي عليه الصلاة والسلام هو المكان اللي كان يخطب عليه صلى الله عليه وسلم
23:50وبيمين اثمة ابن ابي حلف اثمة يعني في دعوة يدعي شيئا ما ليس له او ينكر شيئا له او ما اشبه ذلك او يشهد لغيره بالحرام كلها اثمة. تبوء مقعده من النار
24:06تبوأ يعني اتخذ مقعدا من النار ويدل على هذا الذنب من كبائر الذنوب ايضا وفيه مسألة اخذها العلماء من هذا الحديث وهي تغريظ اليمين تغريظ اليمين يكون في الامور العظيمة
24:22ومرجعه الى القاضي فاذا رأى القاضي ان يغلظ اليمين على الحالف غلظها وتغريظ اليمين يكون بالصفة ويكون بالزمان ويكون بالمكان فاما الصفة فان يحلف اقسم بالله العظيم الجبار الكبير الواحد
24:45مالك الملك او ما اشبه ذلك مما ذكر العلماء يعظم الامر عليه في اللفظ في المكان اذا كان في المدينة على منبر النبي عليه الصلاة والسلام ففي مكة تقول عند الكعبة قالوا بين الركن وبين الحجر والركن
25:01الحج الاسود وركن يماني هذا مكان معظم في غير مكة نقول عند المنبر في الجامع او قدام المحراب عند المحراب اذا ما فيش جمع في في المكان طيب في الزمان بعد العصر الوقت الفاضل
25:20تمد هذه الامور تعظم ايضا في الهيئة خليه القاضي واقف ربما يخلع غترته ويخليه احلف بالله ارفع راسك فوق واحلف ان بعض الناس ينهار اذا كان كذاب كذاب ينهار يطيح
25:38قل لا تكفى لا لا ما ابغى خلاص بس هذا واقع اذا فيه تعظيم اليمين وتغليظها في هذا نعم اذا رأى القاظي مغلظ اليمين خاصة اذا كان ما في بينة لكن القاظي يحس انه كذاب
25:54فهنا يغلظ عليه ولعله يخرج الحق والقاظي يعني آآ يتخذ ما يظهر الحق مما هو مشروع وليس ممنوع في الشرع. نعم احسن الله اليكم وعن ابي موسى رضي الله عنه ان رجلين اختصما في دابة ليس لواحد منهما بينة فقضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما نصفين. رواه النسائي
26:16وقال اسناده جيد. طيب هذا ايضا من الوقائع التي ما فيها ما فيها يمين لان كلا منهم مدع كل منهما مدعيا وليس له بينة وليس هناك ثالث يدعيها كما قلنا قبل قليل ناقة عند واحد
26:34كل واحد قاعد يتناقد ما ما فيها ما فيها شيء ايظا لو كانت اليد بيدهما كل واحد ماسكها حاجة لانه كانت الحاجة في في يد واحد والثانية يدعيها صار هذا مدعي وهذا منكر. هذا في يده كما سوف يأتينا ايضا. هنا
26:57قاضي يقسمها بينهما نصفين وما راح يحلف احدهما. لكن لو شك القاضي هل يمكن يحلفهما؟ نقول نعم له ذلك كما لو كانت لانسان ميت او انسان غائب عام من راح مسكين وراح ولقاه في مكانه وخذوه وكلهم
27:13يعني يدعي فهنا للقاضي نحلفهما نعم احسن الله اليكم وعن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما ان رجلا من الانصار خاصم الزبير عند النبي صلى الله عليه وسلم في سراج الحرة التي يسقون بها النخل. وقال الانصار
27:30ولي سرح الماء يمر فابى عليه فاختصما عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير اسقي الزبير ثم ارسل الماء الى جارك. فغضب الانصاري فقال ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال اسقيا
27:50ثم احبس الماء حتى يرجع الى الجدر. فقال الزبير والله اني لا احسب هذه الاية تنزلت في ذلك. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما بينهم متفق عليه في هذا الحديث ان الخصومة قد تحصل بين الفضلاء
28:07وان الزمن الفاضح سوف خصام وفي انه لا حرج على الانسان يخاصم غيره عند القاضي. الزبير رضي عنه من العشر البشير بالجنة وما انكر النبي عليه الصلاة والسلام عليه قالت الزبير اعطه اياه خله اعطه المزرعة اصلا
28:23ولو امره النبي عليه الصلاة والسلام لاعطى وفي ان النفس تحب الماء وصورة هذه المسألة ان هناك مثيل يعني مسيل ماء ثم مزرعة الزبير في البداية ثم بعدها الانصاري هذا
28:39فالماء يمشي والاحق بالماء هو الاول ان يمر عليه فالزبير اراد يسقي زرعه ثم يرسل اه قال لا عرس هني ارسل قبل ما قبل قبل ما تسقي اعطني انا. قال لا. هذا معنى سرح الماء
28:57اتخاصم من النبي صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام حكم للزبير لكن قالها لا لا لا تستقصي يعني اسقي وعجل الانصاري غضب قال لا يعني المفروض يعطيني هان اولا
29:13ثم قال ان كان ابن عمتك يعني لان ابن عمه تقظي له والزبير هو ابن صفية بنت عبد المطلب وعبد المطلب ابو عبد الله. هي اخت عبدالله ابو النبي صلى الله عليه وسلم
29:30فغضب النبي عليه الصلاة والسلام وقال الزبير اسقي حتى يبلغ الماء الجذر والجذر التسله تعرفون التسله هات الالفون تعرف يا محمد هذي هي يعني تراب يحط يحوط به الحوظ يوضع على الطرف
29:52ثم فيه فتحة يدخل فيها الماء وهذي المزارعين يسوون الارض اولا متساوية تماما ثم يجعلونها مثل الجدران الصغيرة حنا عندنا في الله النبي عليه الصلاة والسلام في البداية قال خلي ما يمشي شوي وسرحه
30:12قبل لا ينتهي الحوظ فلما هذا الانصاري غلط عفا الله عنه فالنبي قال خذ حقك كاملا ما عليك منه ففيه انه ان ان القاضي له ان يصلح بين الخصمين ولو لم يستقص لي صاحب الحق
30:33وفيه انه له ان يعطيه حقه كاملا استدل بعض العلماء بهذا الحديث على جواز الحكم في الغضب. وقد مر معنا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقضي احد بين اثنين وهو غضبان
30:49هل هذا مستقيم نقول ما يستقيم لان النبي صلى الله عليه وسلم ليس كغيرة لان غضبه لا يخرجه عن العدل ثم ليس الغضب التام وغضب عليه صحيح لكن ليس الغضب الذي يعمي عن الحق
31:11اذا فلا يستقيم ليس كل قاضي يعني يملك نفسه على انه نقول يمكن يقضي في الغضب مبادئ الغضب وذاك العلماء قسموا الغضب الى ثلاث درجات. مبادئ الغضب منتهى الغضب متوسط الغضب
31:28فهذا متفق عليه عليه ان هذا يحكم ويؤاخذ بقوله اذا كان انسانا غير قاظي والثاني بالاتفاق لا يحكم ولا ينفث قوله لو فعل. لو طلق لو اعتق لو اعترف لو انكر ما يؤاخذ ابدا
31:45واختلفوا في هذا والصوم ايضا ما ينفث. اذا طلق ما ينفذ واذا اعتق ما ينفذ ولو حكم ما ينفذ فيحمل غضب الهذا اما على افتداء الغضب او نقول ان هذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم حتى لو غضب غضبا شديدا لا يمنعه من استيفاء الحق
32:02نعم احسن الله اليكم وعن جابر رضي الله عنه ان رجلين اختصما في ناقة فقال كل واحد منهما نتجت هذه الناقة عندي واقام بينة فقضى بها رسول الله صلى الله
32:15وعليه وسلم لمن هي في يده. نزجت هذه الناقة عندي يعني ولدت وكل من اتى بين هذه له لكن النبي عليه الصلاة والسلام حكم لمن هي عنده. وذلك لان بينة بينتيهما تساقطتا
32:32وصار كأن ليس هناك بينة وترجحت يد الذي هي عنده فصارت له وهل يطلب منه القاضي اليمين نقول لا لكن لو رأى انها تزيد الحق ثباتا فنعم له ذلك. لكن ظاهر الحديث لما امر ما طلب منه اليمين. نعم. احسن الله اليكم
32:52وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رد اليمين على طالب الحق. رواهما الدارقطني وفي اسنادهما ضعف طيب هذا الحديث فيه اسناد اظعاف وكذلك الاول لكن المعنى يستقيم
33:06يعني يخرج يعني انصح يخرج هذا الحديث على ان احدهما ادعى ادعى على على شخص وللبينة على المدعي على من انكر. فهذا ما عنده ما عنده ليس عنده بينة. فقال لصاحب المدعى عليه احلف
33:25قال لن نحلف هنا تساويا فرد اليمين على صاحب الحقل معه دعوة ما عاد عنده دعوة تقويه فصار جانب واقوى فامر ان يحلف ليقوى جانبه ويأخذ يأخذها هذا معنى الحديث
33:46لكن الحديث ضعيف سندا ولو رأى القاضي ان لا يرد لليمين على صاحب على المدعي لظهور عدالته فعلى ذلك كما لو ادعى ويعني رجل فاضل معروف بالعدالة والكرم والاستقامة على اخرين هذي ناقة في ناقتي ذي وما فيها وسم
34:12ولا فيها شيء. احلف قال ماني بحلف ابحث بدون ما يحلفه نعم احسن الله اليكم وعن عائشة رضي الله عنها قالت دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم مسرورا تبرق اسارير وجهه. فقال الم ترين مجزز المدلجي نظر
34:33زيد ابن حارثة وامسامة ابن زيد رضي الله عنهما فقال هذه الاقدام بعضها من بعض متفق عليه. اسامة ابن زيد ابن ابن الحارث رضي الله عنهما زيد بن حارثة رضي الله عنه واول الاسم من الموالي وقد تبناه النبي صلى الله عليه وسلم في ابداء الاسلام ثم منع التبني
34:56زوجه النبي عليه الصلاة والسلام من ام ايمن. وكانت سوداء فولد له اسامة وكان زيد ابيظ واسامة اسود حتى قالوا ان اسامة اسود شديد السواد وزيد ابيض سيد البياض اكان المشركون يعيبون في نسبه لا لزيد واسامة وانما
35:20للنبي صلى الله عليه وسلم وهذه ليست غريبة عليهم قالوا ساحر كاهن ثم انه مرة من المرات كانا مضطجعين يعني مستلقيين ومغطين رؤوسهما روسك المغطاة كما في رواية وقد غطي رأسيهما وبدت رجلاهما
35:42فجاء رجل خائف كذا الرجلين ذي زي بعض. هذي بعضهم بعض هذا قائف يسمى عندنا المري والقائد المري هو من يعرف العلامات اذا رأى الاقدام الاثر يعرفها يقصها وسبحانه تشبه الان البصمة
36:06من البصمة وهناك اناس عندهم يعني فراسة عجيبة ويسمون مرية وقد كانوا عندنا فيما سبق موجودين لا زالوا قبل تطورات الحديثة هذي والاجهزة الحديثة ذي كانوا سبحان الله كانهم اجهزة. اذا حصل قضية ولا سرقة ولا شي يجيبون المري هذا
36:28الرجلين ويدور في الناس قال تعال تعال امش هذا هذا رجليه ذي ويصدق انه مجرب ففيه العمل بقول القائف وفيه تشوف الشرع لثبوت النسب وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام بشر
36:53يفرحه الفرح ويحزنه الحزن ولك فرح لما استقر يعني تقوى هذا الامر بقول القائث. مع ان الاصل ان الولد الفراش والفراش في العهد الحجر كما تقدم معنا وفيه ان اختلاف اللون
37:11لا يوجب الريبة ولا الشبهة. لان ولد ابيه او الشكل وقد مر معنا حديث الاعرابي الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ان امرأتي ولد غلاما اسود
37:25وفي رواية وهو يعرض من ينفيه ونازلته فالنبي عليه الصلاة والسلام ما قال لا اتقي الله وهذه زوجتك لا لا قال لك ابل يعني لقاء يقول وش دخل الابل في الموظوع؟ انا جاك اسأل ولدي
37:44فالاعرابي قليل قال ما الوانها؟ قال حمر قال هل فيها من اورق؟ الاورق اللي لونه بين السواد والابيض الفظي. قال ايه يا رسول الله في هاروق كثير وهي اصلا حمر قال فانى ذلك
38:01كيف جاء هذا؟ قال يا رسول الله لعله نزع حرق قال لها ما عليك يا رسول الله يجي يجي. قال لعل ابنك هذا نزع عرق فقرره فاقتنع فذهب واحيانا بعض الناس ملقوف
38:15ولدك الشبه ذا وش جايين به هذا ترى مثل هذا المفروظ يعني يعاقب يعزر القاظي اذا اطلع على مثل هؤلاء يعني مثل هؤلاء يعاقبون وش دخلك في الموظوع انت ليه ما تشكك في انساب الناس؟ الشرع بالعكس الشرعي يا اخواني يفرح جدا بتحقيق النسب
38:37ولذلك يقولون اذا واذا جاء لقيط ثم جاء من يدعيه ويعني ممكن الحق به والحق مع اللقيط نعم. احسن الله اليكم كتاب العتق عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ما امرئ مسلم اعتق امرأ مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضو منه من النار
39:02متفق عليه وللترمذي وصححه عن النبي امامة رضي الله عنه مرفوعا وايما امرئ مسلم اعتق امرأتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار امرأة اعتقت امرأة مسلمة كانت فكاكها من النار. وعن ابي ذر رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي اي العمل افضل؟ قال
39:22ايمان بالله وجهاد في سبيله. قلت فاي الرقاب افضل؟ قال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها. متفق عليه وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قوم قيمة
39:41كعدل فاعطى شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد. والا فقد عتق منه ما عتق. متفق عليه. وله ما عن ابي هريرة رضي الله عنه والا فقوم عليه واستسعي غير مشقوق عليه. وقيل ان السعاية مدرجة في الخبر. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:01ايجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيعتقه. رواه مسلم. وعن سمرة ابن جندب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ملك ذا رحم محرم فهو حر. رواه الخمسة. ورجح جمع من الحفاظ انه موقوف. وعن عمران ابن حصين رضي الله عنهما ان رجلا اعتق
40:22قال ستة مماليك ستة مماليك له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فجزاءهم اثلا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وقال له قولا شديدا. رواه مسلم. وعن سفينة رضي الله عنه قال كنت مملوكا
40:42لام سلمة رضي الله عنها فقالت اعتقك واشترط عليك ان تخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عشت. رواه ابو داوود وصححه الحاكم عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما الولاء لمن اعتق متفق عليه في حديث. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول
41:02الله صلى الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب. رواه الشافعي وصححه ابن حبان واصله في الصحيحين بغير هذا اللفظ. احسنت. كتاب العتق قوله رحمه الله كتاب العتق اخر المؤلف رحمه الله واكثر المؤلفين اخروا كتاب العتق الى اخر الكتاب
41:24مع ان بعدها اشياء اه تفاؤلا بان الله يعتق الانسان في اخر حياته من النار. اسأل الله ان يعتقنا واياكم من النار. والعتق في اللغة مأخوذ الخلوص ومنه سميت الكعبة بالبيت العتيق
41:40لان الله خلصهم من كل جبار لم يحتله واما في الاصطلاح الشرعي فالعتق تخريص الرقبة من الرق وسبب الرق شيء واحد وهو الكفر وهو ان المسلمين اذا اسروا الكفار الامام ان يسترقهم الاسرى
42:00من رجال او النساء او الصغار وله ان يعني يمن عليهم الى اخر ما تقدم لكتاب الجهاد واما العتق ونصاب كثيرة منها الكفارات ومنها النطق ومنها لو اعتق شيئا يسيرا قال اصبعك الصغيرة اه حرة خلاص كله يتحرر
42:26ومنها لو مثل السيد بعبده لو قطع اذنه خلاص عتقه تعاقب بعض يعني السادة احمق يضربه ثم يقطع اذنه الحمد لله الصحراء حددنا لكن تحرر ومنه السرايا كما سوف يأتي
42:45ومنه الملك لو ملك احد اقاربه الارحام يتحرر مباشرة نعم احسن الله اليكم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ما امرئ مسلم اعتق امرء مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار
43:04متفق عليه وللترمذي وصححه عن ابي امامة رضي الله عنه مرفوعا وايما امرئ مسلم اعتق امرأتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار. وايما امرأة اعتقت امرأة مسلمة كانت فكاكها من النار. في هذا الحديث فضل عتق
43:23وانه من اعظم الطاعات واجل القربات ومنه ومن الفوائد الذكر على الانثى ان هذا من المواضع التي يكون فيها الذكر مثل مثل الانثيين ومنها ان ظاهر الحديث ان هذا الفضل لا يحصل الا لمن اعتق المسلم والمسلمة. تقوله ايها اعتق امرأة مسلما امرأتين مسلمتين
43:50وفي ومنها ان الجزاء من جنس العمل فكان من هذا يعتقه من الرق فالله يعتقه من النار نعم احسن الله اليكم وعن ابي ذر رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله وجهاد في سبيله. قلت فاي الرقاب افضل؟ قال
44:11ولا اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها متفق عليه. في حرص الصحابة رضي الله عنهم على معرفة افضل الاعمال ليعملوها ومنها ان من اسباب تحصيل العلم السؤال لكنه آآ ليس الطريق الامثل في تحصيل العلم والرسوخ فيه
44:33لكنه منه وينبغي الانسان اذا لا يسأل الا عن ما يشكل وان يسأل اهل العلم ويسأل العمل وبيان الحق ومنها اثبات ان الايمان عمل كيف عمل؟ نقول عمل القلب واللسان والجوارح الدين
44:54اه اعتقاد القلب ونطق اللسان وعمل الجوارح طيب ومنها فضل الجهاد في سبيل الله ومنها ان الجهاد لا يكون فاضلا الا اذا كان في سبيل الله قد تقدم معنا ان هناك في سبيل الله الا اذا اراد ان تكون كلمة الله هي العليا فنجاهد رياء ولا شجاعة ولا يرى مكان مكانه
45:18وان الدنيا ومنها فظل العتق ومنها ان افضل الاعتاق للغالي الغالي عند الاهل والنفيس وغالي الثمن نعم احسن الله اليكم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد فكان له مال
45:43هو ثمن العبد قوم قيمة عدل فاعطى شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد. والا فقد عتق منه ما عتق. متفق عليه. وله ما فيه وله عن ابي هريرة رضي الله عنه والا قوم عليه واستسعي غير مشقوق عليه. وقيل ان السعاية مدرجة في الخبر. في هذا الحديث اثبات
46:03في راية والسراية هو ان يسري العتق على بقية بدن المملوك وهذا له عدة صور وذكرنا منها صوره انه لو اعتق جزءا منه السيد له عبد فاعتق جزءا منه او امه فان يعتق كله
46:21ومنها ان يكون العبد بين الشركاء هذا يمكن يشتري اثنان او ثلاثة عبدا واحدا ليعمل عندهم او ليتاجروا فيه ثم يعتق احدهم حصته له الربع اعتق ربع قال ترى ربعي حر
46:37فهنا ننظر ان كان لهذا السيد المعتق مال يبلغ ثمن العبد عنده مال يقدر يشتريه وجب وجوبا ان يشتريه. وان يعتقه وليس خيارا بالوجوبك طيب لو قال لا هونت والله لو احسب كان بعتقد جزئي فقط قلنا عاد ما عاد لك خيار الان
47:00القاضي يقضي عليه وجوبا ان يشتري بقية حصص شركاءه ثم يعتقه وتكون الولاية له فان لم يكن له مال فهنا اختلف العلماء هل يستهزأ العبد ام لا فقيل يستسغى ومعنى الاستسعاء ان يطلب من العبد ان يعمل
47:20يقول رح اشتغل ثم تجمع مالا وتعطي سيديك الباقيين حقهم كان وكمثل ثمنه الف ريال وهذا اعتق ربعه مئتين وخمسين باقي سبع مئة وخمسين روح اشتغل لين تحصل سبع مئة وخمسين وتعتق
47:40فان عجز العبد قال عجزت ما ما قدرت اشتغل ما لقيت شغل ماني خلاص ما ما ابغى لا اريد ان يبقى مبعظا ابقوا بعظ وان قيل وقيل ان ان السعة مدرجة يعني ان بعض الروا ادرجها
47:56تفقها منه او شرحا للحديث فاذا كانت مدرجة فانها لا تلزم. اي يلزم العبد لكن الصواب ان السعاية انها صحيحة. وان الحديث مستقيم وليست مدرجة. فيستهزأ العبد يكون الخيار له. لكن لا يلزم
48:13ثم ايضا قوله غير مشقوق عليه يحتمل انه يعني يطلب منه ان يعمل عملا يستطيعه. فلو كان يستطيع الكتابة وما يستطيع العمل في البناية ما نقول روح ابن لان البناية ما لها اكثر
48:28بنعمل في الكتابة نعمل في الزراعة غير مسروق عليه وقيل غير مسروق عليه هنا خدمة سيده الباقي يعني معا هي اعمل انه لم يزل عبدا. فان العبد المملوك عبد ما بقي من كتابته درهم
48:46فيخدم سادته لكن لا يشقون عليه. ويكلفونه ما لا يطيق نعم احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيعتقه. رواه مسلم
49:04بعده وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ملك ذا رحم محرم فهو حر. رواه الخمسة ورجح جمع من الحفاظ انه موقوف
49:15في هذين الحديثين ان ملك ذا رحم محرم فهو حر يتحرر بمجرد الشراء واقرب الارحام الوالدان وفيه عظم حق الوالدين. وان الانسان مهما فعل من البر والخدمة والمال ما يلحق حق والديه
49:33الا في هذه الصورة ان يجد اباه او امه مملوكا يعني عبدا فيشتريه فيعتق هنا قد بلغ لقد حر من هذا من هذا الرق وفيه الحديث الثاني ان من ملك احد ارحامه عتق
49:52والرحم المراد القريب اقاربه الذين يكونون لو كان اه احدهما ذكر والاخر انثى ما يتزوج لكن لو ملك ابن عمه ما يتحرر لو ملك ابن خاله بنت خالته ما يتحرر
50:12لا رحم محرم طيب لو ملك امه من الرضاع فهل هي رحم محرم نقول هي محرم لكنها ليست غير رحم طب لو ملك ام زوجته لو كانت زوجته حرة كمل كان امه امه هي وامها عند واحد واعتق البنت
50:39وبقيت الام وباعها فاشتراها زوج بنتها هل تعتق لا لانها محرم لكنها ليلة رحم وانها من الرضاعة واضح ولا لا لكن هل يطأها طب لا كيف يملكها؟ يبيعها يملكها يتزوجها غيره
50:58عبد اخر عنده هذا جائز نعم. احسن الله اليكم وعن امران ابن حصين رضي الله عنه ان رجلا اعتق ستة مماليك له عند موته لم يكن له مال غيرهم. فدعا بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فجزاءهما
51:17ثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة. وقال له قولا شديدا. رواه مسلم. في هذا ان الخطأ قد يقع في الزمن الفاضل يعني خطف في التصرف وصورة هذه المسألة ان هذا الرجل رضي الله عنه صحابي اعتق ستة مماليك ما له الا هو اراد بالعتق هذا اراد القربة الى الله عز وجل لكنه
51:39اخطأ نعم وفيه ان العتق في مرض الموت يأخذ حكم الوصية والوصية لا ينفذ منها الا الثلث. الا الثلث وفيه تصرف النبي صلى الله عليه وسلم بهذا انه دعا بالستة ثم اقرع بينهم لانه لا يمكن ان يعتق منهن اثناء اربعة يبقون رقاء
52:06للورثة فلما لم يتميز احد منهم عن الاخر اقرع بينهم القرآن طيب وفيه ان القرعة طريق شرعي لاستخلاص الحق الذي لا يتبين الا بها وقد ثبت في القرآن اخذت في السنة في مواضع
52:26ومنها اثبات التدبير والتدبير ان يعلق السيد عتق عبده او امته على موته سمي تدبيرا عن دبر عن خلاف بعد ما يدبر من الحياة يموت يعتقل آآ العبد. نعم احسن الله اليكم
52:44وعن سفينة رضي الله عنه قال كنت مملوكا لام سلمة رضي الله عنها فقالت اعتقك واشترط عليك ان تخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عشت رواه ابو داوود وصححه الحاكم. والله نعم الشرط. هذا شرط اللي يشترى. سفينة مملوك لام سلمة زوجة
53:04النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنها فكان ممنوخ وفيها وفيه هذا الحديث ان المرأة تملك وهل اذا ملكت يراها عبدها؟ الجواب نعم يراه يراها. وهذا امر مباح. فلو خيف الفتنة تحتجب
53:23تحتجب طيب وفيه صحة اشتراط اه هذا هذا الشرط هو استثناء خدمة العبد مع عتقه فيعتق حرا لكنه يبقى لزاما عليه ان يوفي بالشرط لان المسلمين على شروطهم قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود
53:47وفي هذا الشرف العظيم الذي ناله سفينة رظي الله عنه في خدمة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم. وعن عائشة رظي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما الولاء لمن اعتق متفق عليه في حديث
54:05وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب. رواه الشافعي وصححه ابن حبان واصله في الصحيحين بغير هذا اللفظ. الولاء قد مر معنا في باب الميراث
54:21ومعنى الولاء التولي والقرابة والاخذ ولكنها في الاصطلاح الشرعي عصوبة تثبت للمعتق وعصبته المتعصبين بانفسهم وصورة ذلك ان يعتق السيد عبده فيتحرر لكنه يبقى له علاقة الولاء وهذه الولاية او الولاية كانها النسب ما تنفك. ليس فيها خيار ليس للسيد خيار فيها ولا للمملوك اللي يتحرى خياره فيها
54:55خلاص فلو مات العبد وماله ورثه ورثه سيده الذي اعتقه. اعني ان مات هذا العتيق طيب لو مات السيد ثم مات العتيق نقول ننظر الى ورثة الميت الذكور فلو كان عنده بنت وابن فين يرث الابن بس
55:20ثالثا لانه عاصم بنفسه البنت هذي عاصبة بغيرها طيب لو مات السيد هذا نعم ثم مات العتيق وقد ورث السيد آآ اخوه او عمه وبنته. من يرث؟ العم. يقول العم. طيب ابن ابن ابن عن
55:41يرث طيب وقوله الولاء لحمتك لحمة النسب يعني علاقة الالتحام كالنسل يعني ما ينفك فلا يباع ولا يوهب. لو قال واحد طيب ترى اذا هذا ابوي معتقه وانا ببيعك ولاءه بمئة الف
55:59طب وهبته لك ما يمكن ابدا مثل تهب اخوتك قال والله قال اخوي انا متبري منه ترى اخوي من يشتريها مني ما يمكن هذا اذا فهو نحن نتكلم عن النسب ففيه اثبات الولاء واثبات انه لا يمكن ان ينتقل
56:17والله تعالى اعلم احسن الله اليكم تفضل. احسن الله اليكم حمود الوثالة يقول ما هو الفرق بين اليمين بالقرعة واليمين في الجانب الاقوى قل ما هو الفرق بين اليمين بالقرعة واليمين في جانب الاقوى؟ اما اليمين في القرعة فان لا يكن لاحدهم ميزة عن الاخر
57:09كما مر معنا في لو ادعى اثنان عين عند اخر وليس لاحد منهم الا الدعوة فقط هنا يقرع بينهم ليس يعني قوة في الجانب واما اليمين في الجانب الاقوى فهي في الجانب الذي يترجح بشيء اخر غير اليمين
57:29كما المدعى عليه مدعي مدعا عليه. فجانب المدعى عليه اقوى لانه الدعوة عليه يقول هذا هذه الارض لي. اثبت بينة قال ما عندي شيء. فهنا الارض التي في يد الاخر عنده قوة زايدة
57:45وهو كون الشيء في يده هذا جانب اخر احسن الله اليكم عبد الله الدوسري يقول شيخنا احسن الله اليكم يقول تعالى في وصف المنافقين واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى. فهل الكسل هنا يقصد به النعاس والخمول الذي
58:04يأتي مع النوم ام للاية تفسير اخر؟ لا هنا كسل اخر وما النعاس الذي يأتي والخمول من المرض او من التعب فهذا يعتدي حتى للمؤمن هذا من جانب الجانب الاخر ان المنافق دائما كسلان في الصلاة اما المؤمن فتجده ينشط اذا لم يكن هناك عارض اخر فتجد نشيطا
58:25نعم احسن الله اليكم. محمود الوثيلة يقول من يتابع هذا الدرس او مثله وهو بعيد عنه. فهل يشمله الاجر المترتب على ذلك نرجو الله ذلك ويشرفنا الشيخ حمود انك متابعينا انت مشايخنا لكن من تواضعك تتابع
58:44احسن الله اليكم قمر جميل يقول شيخنا احسن الله اليكم ما هي البيعة التي تبرأ بها ذمة الشخص وبيعة العوام هل هي فقط بالنية؟ نعم بيعة العوام عامة الناس لولي الامر هي بالنية ان يقر. فلو مثلا في في غير السعودية عندنا انتخابات
59:02يعني عندهم انتخابات خلاص اذا استقر الامر على الرئيس خلاص ينوي انه يسلم له وهكذا عندنا لو مات الملك ثم جاء بعده ولي العهد صار ملكا فيكفي ان يقر بنفسه قال يعني يستسلم من هذا الامر ما ينازع
59:18هذي كافية. اما عن الحل والعقد رؤوس الناس رؤوس القبائل فيذهبون الى ولي الامر اللي يبايعون مباشرة احسن الله اليكم قمر جميل يقول ما هي العلة؟ ان الذنب معظم بعد العصر؟ وهل هذا شامل لجميع الذنوب
59:37لا الذنب الذي جاء بعد العصر ما جاءت به النصوص وكونهم معظما لان جاءت اللغز بهذا. جاءت النصوص بمثل هذا. النبي عليه الصلاة والسلام قال من بايع فحلف بعد العصر فذكر
59:52ادي العصر اما بغي هل بغيت الذنوب مثل ذلك؟ دليل. لا اعرف ذلك دليلا. احسن الله اليكم ابو إبراهيم يقول احسن الله اليكم شيخنا هل يثبت بيع الارض الفلات الكبيرة مع جبالها ووديانها الى اخر وعلى هذا يمنع هذا المال
1:00:13الناس من الانتفاع من مصالح هذه الارض البيضاء هذا حسب العرف اذا لم يكن الدولة قد نظمت نظاما فانه ما ما مشى عليه النص ولذلك ما اتى في في يعني معاملة الناس وليس فيه تحديد يرجع فيها العرف الماشي. وليس عرف الجبابرة
1:00:35عرس الناس المعتدين لا بل ما مشى الناس يتعارفوا على ذلك اذا قال هذا الوادي لك انا مالكه وابوي فيه من زمان واجدادي الامر هذا اذا بعته تشمل الوادي ويشمل سفوح الجبال التي عنده
1:00:53نظمت الدولة نظاما معينا فيمشي على النظام احسن الله اليكم خليفة الدوسري يقول شيخنا احسن الله اليك قصة معرفة الاثر حصلت لي مع بعض الزملاء كنت في رحلة برية ونزلنا عند احد البادية واستضافنا للقهوة
1:01:09وهو كان زوجته كبيرة في السن وقدمت لنا القهوة وكان احدنا يمد رجليه فقالت هذه المرأة ان كنت اعرف الشبه فان رجلك فان رجلك يا فلان على فلان ابن فلان وهي بالفعل مثل ما ذكرت هذه المرأة. فتعجبنا من ذلك. الله
1:01:28ما شاء الله نعم سلام عليكم. يقول فرح النبي صلى الله عليه وسلم بشبه اسامة بن زيد. اليس يدل على ان حكي الناس يؤثر في النفس حتى اهل الفضل والايمان؟ صحيح صحيح جدا. ولذلك ما ينبغي للانسان ان يتكلم بكلمة يسموه عندنا ينقل كلمة ينطلها. ما له داعي. قال عليه الصلاة
1:01:52من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فريق الخير وليصمت قد تلقي كلمة تؤثر في غيرك كلام اللي ما ما يعني ما له يعني نفع اتركه. قد يكون كلام باحرق قد تكون مزحة. بعض الناس يمزح. فلا يتأثر غيرك
1:02:10احسن الله اليكم مبارك الدوسري يقول احسن الله اليك يا شيخ في كفارة اليمين هل يجب فيها الترتيب؟ وهل يجوز اخراجها نقدا تقول نعم في ثلاث مخير فيها وهي العتق تحي الرقبة او المساكين او كسرتهم. هذي مخير فيها
1:02:31فان لم يجد الثلاث ينتقل الى الصيام واما المال فلا المال لا ما يجزئ الا اذا وكلت احدا مثل وكلت جمعية خيرية وكلت شخصا يجمع المال يفرق الكفارات مثل هذا لا بأس اما تعطيها الفقراء عشرة فقراء ولو كانت بقيمة الطعام ما يجزئ
1:02:52لظاهر الاية احسن الله اليكم ابو عبد الله المساعد يقول جزاكم الله خيرا هل يجوز للقاضي ان يصلح بين الخصمين مع انه يعلم ان الحق مع احدهما يمكن لانه لكن يبين لصاحب الحق انه له. لكن لقطع الدعوة ان بعض الناس نشبة
1:03:13بعض الناس حتى وان كان من حق له اما انه يشتبه الحق له او او حتى صاحب ظلم فالانسان ان يشتري الظلم. يعني يشتري شر الظالم فاذا رأى القاضي مثل هذا يعني يصلح بينهم لكن يبين لصاحب الحق
1:03:29ان هذا من باب قطع النزاع فاذا رضي صح بالحق فانه كالتنازع الحق. اما ان يجبره بالصلح والصلح والحق له فلا احسن الله اليكم الاجوبة العمر يقول فظيلة الشيخ حفظكم الله ما هي اليمين الغموس؟ وكيف صورتها
1:03:49سبقت يا شيخ جلوي انها اليد يقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها كاذب. كلما قال والله اني اظلمي ولذلك في حديث الاخر مر معنا اليوم انه ولو قضيب من اراك يعني لو سواك
1:04:05بريال ثم حلف عليه في يمين غموس بل بعض العلماء قال ان اليمين الغموس كل يمين على امر ماضي يعلم انه كي يكذب وهذا عليه الجبور ترى جمهور العلماء على ان ينغمس هي الذي يحلف عليها عن امر ماض وهو يعلم انه كاذب فغموس
1:04:26لكن الصواب انها اذا اقتطع فيها مال مسلم ولو كان قليلا نعم احسن الله اليكم حمودان يسأل يقول من كان يحضر الدرس عن بعد في مكان ثم انتقل الى مكان اخر وهو لا يزال يستمع. فهل يؤثر ذلك في الاجر
1:04:43والله يا شيخ مد ما ادري هذي امور نرجو الله رجاء. نرجو الله رجاء ومن يتابع الدروس ان شاء الله تعالى على خير. فليسمع خيرا ان شاء الله تعالى السلام عليكم
1:04:56وابراهيم يقول اذا مات السيد فهل يرث العتيق بالولاء اذا لم يكن له ورثة جمهور العلماء لا يورثونه وقال بعض العلماء انه يرث واختر هذا اظن شيخ الاسلام ابن تيمية وقد ذكر هذا شيخنا ابن عثيمين رحمه الله في اه اول كتاب تسهيل الفرائض في اسباب الارث
1:05:16لكن جمهور العلماء على ان هو السيد لا العتيق احسن الله اليكم ماجد العمري او العمري يقول شيخنا بارك الله فيكم لو اكملنا الباب الذي بعد هذا الباب وهو باب المدبر لارتباطه وكتاب الطب غدا والامر لكم احسن
1:05:32الله اليكم وجعل ذلك في موازين حسناتكم ما يمضي لاني احظر قبل ان يحضر اقرأ واكتب وهذا يكتب الحين وانا ما عرفت ادرس وانا مرتب الاحاديث يعني عشرين عشرين تقريبا زد قليلا تنقص قليلا
1:05:49ويعني كتاب اللي بعده كتاب الطب قليل ومع المدبر ثم نبدأ ان شاء الله تعالى يوم الاثنين في كتاب الجامع. ما شاء الله قل اذا كان احسن الله اليكم يقول اذا كان المدعى عليه يعظم الشيخ ولا يبالي ان يحلف بالله. فهل يحلف بشيخه
1:06:11احسنت فذكر العلماء الجواب لا ما نعصي الله عز وجل لكن نحلف بالله وهو ما تولى احسن الله اليكم عمر خليفة يقول جزاكم الله خيرا هل يجوز ان يحسب الرق من الارث كالمال
1:06:29نعم يعني اذا عنده مملوك هو كذلك. يعني يورث مملوك يورث سلام عليكم يقول وهل يجري يجري فيه ما يجري في الميراث؟ نعم هو كذلك احسن الله اليكم لاحمد بن علي من السودان يقول ذكرنا في العتق حديث الرجل الذي اعتق واقرع بينهم النبي صلى الله عليه وسلم كيف
1:06:55يجمع بين هذا وقول عثمان رضي الله عنه حينما اريد قتله قال من ادخل سيفه في غمده فهو حر اه لان هذا ليس يقينا ليس لانه يقتل عثمان رضي الله عنه ليس يقينا يقتل هذا قد ينجو قد هؤلاء يتراجعون اما ذاك في مرض موته
1:07:16قال جانبينا احسن الله اليكم بارك الله فيكم جزاكم الله خير يا شيخ