التعليق على كتاب التمام ( ٨٢/٧٢) كتاب القضاء، وباب الشهادات من الحديث (١٥٩٤) إلى الحديث (١٦١٩)
0:00اقسم بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب القضاء عن بريدة رضي الله عنه قال
0:37قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة. رجل عرف الحق فقضى به فهو في الجنة. ورجل عرف الحق فلم يقض به وجار في الحكم فهو في النار. ورجل لم يعرف الحق فقضى للناس على جهل فهو في النار. رواه الاربعة وصححه الحاكم. وعن
0:57عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد متفق عليه ولمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
1:11وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين. رواه الخمسة وحسنه الترمذي. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم ستحرصون على الامارة وستكون ندامة يوم القيامة. فنعم المرضعة وبئست الفاضل
1:31رواه البخاري وعن ابي ذر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابا ذر اني اراك ضعيفا واني احب لك ما احب لنفسي لا تأمرن على اثنين ولا تولين مال يتيم. رواه مسلم. وعن عمرو بن العاص رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى
1:51الله عليه وسلم يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران. واذا حكم فاجتهد ثم اخطأ فله اجر. متفق عليه. وعن ابي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان رواه متفق عليه. وعن علي رضي الله
2:11عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تقاضى اليك رجلان فلا تقضي للاول حتى تسمع كلام الاخر. فسوف تدري كيف تقضي قال علي رضي الله عنه فما زلت قاضيا بعد. رواه الترمذي وحسنه وصححه ابن حبان. وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول
2:32الله صلى الله عليه وسلم انكم تختصمون الي فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له على نحو ما اسمع منه. فمن قطعت من حق اخيه شيئا فانما اقطع له قطعة من النار. متفق عليه. وعن جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
2:52قل كيف تقدس امة لا يؤخذ من شديدهم لضعيفهم؟ رواه ابن حبان. وعن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يدعى بالقاضي العادل يوم القيامة فيلقى من شدة الحساب ما يتمنى انه لم يقضي بين اثنين في في عمره. رواه ابن رواه ابن
3:12احباءنا واخرجه البيهقي ولفظه في تمرة وعن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة رواه البخاري. وعن ابي مريم وعن ابي
3:27مريم الازدي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ولاه الله شيئا من امر المسلمين فاحتجب عن حاجتهم وفقيرهم احتجب الله دون حاجته. اخرجه ابو داوود وصححه الحاكم. وعن
3:43ابي هريرة رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي في الحكم. رواه الترمذي وحسنه وصححه ابن حبان. عن عبد الله ابن الزبير رضي الله عنهما قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الخصمين يقعدان بين يدي الحاكم رواه ابو داوود وصححه الحاكم
4:03وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كانت امرأتان معهما ابناهما جاء الذئب فذهب بابن احداهما فقالت لصاحبته فيها انما ذهب بابنك وقالت الاخرى انما ذهب بابنك. فتحاكمتا الى داوود عليه السلام فقضى به للكبرى. فخرجتا على سليمان ابن
4:23عليهما السلام فاخبرتا فقال ائتوني بالسكين اشقه بينهما. فقالت الصغرى لا تفعل يرحمك الله هو ابنها. فقضى به صغرى متفق عليه. احسنت كتاب القضاء. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقوله
4:47كتاب القضاء القضاء في اللغة بمعنى يأتي بعدة معاني منها الحكم ومنها الامر قضى ربك الا تعبدوا الا اياه ومنها الفراغ من الشيء وتمامه قوله تعالى فغضاهن سبع سماوات في يومين
5:10وما في الاصطلاح فهو تبيين الحكم الشرعي والزام به تبيين الحكم الشرعي والزام به والفرق بين القضاء والفتية في الاخير فان القاضي والعالم المفتي يتساويان في تبيين الحكم لكن المفتي لا يلزم بفتواه
5:33واما القاضي فيلزم بما افتى به يعني بما قضى به. نعم. احسن الله اليكم. عن بريدة رضي ذلك قبل ذلك. ثم ان منصب القضاء منصب عظيم جدا ويجب على الامة وجوبا ان يعظموا هذا الامر
5:50وان يجلوا اصحاب الفضيلة القضاة والحكام بين الناس في القضاء ومما يؤسف له ان هذا الجانب قد انتهك حتى صار الناس ينتقدون القاضي كما ينتقدون الصحفي ينتقدون اه يعني اللاعبين ينتقدون اي موظف بل ربما يحترمون اه يعني جانب الشرطة
6:17جانب العسكر خيرا ما يعني يحترمون القضاة هذا غلط عظيم وهذا من ابليس والاصل في القضاة الورع والعدالة وانه لا يتعمد الخطأ مع اندريسي معصوما ولا يحل ابدا ان ينتقد القضاة
6:42ابدا وبعض الناس ربما يعني يأتي من جانب الاصلاح وهو يفسد وينطبق عليه ينطبق عليه قول الله تعالى واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن المصلحون وقد اريت مقطعا
7:02لتمثيلية بها قاضي ثم تأتيه امرأة مع زوجها ثم يحكم على الزوج بالطلاق ثم يأتون بمشهد اخر القاضي متزوجها حينما يرى العوام هذا المنظر ماذا ماذا يقال خلاص يعمم في القضاة ترى
7:24بعمم اي قاضي يتهم بالطريقة هذي وسبحان الله هذه التمثيليات لها تأثير في الناس تأثير النار في الهشيم حتى يحتقر القضاة بل والله يعني سمعت من بعض العوام يعني عامي جيته
7:42من باب الزيارة كبير سن فيتكلم على القاضي بكلام والله قلت لا تسكتي اقوم لا تكلم بالطريقة هذي كلام قبيح جدا يجب على علينا ان نجل القضاة هذا امر ترى يجب ان نتعاون عليه
8:00لان القاضي هذا جانب جانب من الدين بل هو كالعلماء في الواقع والحمد لله يعني الدولة عندنا وفقها الله عز وجل تعتني بالقضاة عناية كبيرة ولذلك لهم الان وزارة مستقلة ولهم يعني مميزات
8:18وما يعني ينصب القاضي الا بعد الاختيار المشايخ في في الجامعات والدكاترة يرقبون الطلاب في في الجامعة اصلا ما يولى القضاء الا انه خريج الجامعة يعني الشرعية اما كلية الشريعة او كلية اصول الدين
8:39ثم من من يدخل الطالب ينظرون فيه حتى يتخرج او يقرب التخرج ثم يختار ثم ايضا يعطى دورات ويعطى يعني اشياء من اجل ان ينظر فيه. ثم ايضا فيه بعد ان يقضي فيه شيء اسمه التمييز
8:57يعني لان القضاة قد يكون بعضهم قد يعني يخطئ وهو ما هو معصوم فهناك ايضا هيئة فوقهم وربما فوق هيئة التلفزيون اخرى ايضا المسألة مي بسهلة لذلك اذا حكم القاضي خلاص ينتهي الامر
9:15لكن الامر كما قال ابن الوردي رحمه الله في لاميته ان نصف الناس اعداء لمن ولي الاحكام هذا انعدم والناس يعني اذا اخذت منه درهمه عادات ولو كنت اخير النص
9:31المقصود ان ان يجب علينا ان نحترم القضاة وان نجلهم في انفسنا واذا رأينا من يتكلم عليهم نسكته قال اختي القاضي كنا لكن تغتابها نام والاصل فيه العدل ولو حكم لك ما قلت ما قلت انه لي مخطئا
9:53والله المستعان. نعم. احسن الله اليكم عن بريدة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة. رجل عرف الحق فقضى به فهو
10:08هو في الجنة ورجل عرف الحق فلم يقض به وجار في الحكم فهو في النار. ورجل لم يعرف الحق فقضى للناس على جهل فهو في النار. رواه الاربعة صححه الحاكم
10:20بهذا عناية الاسلام بالقضاء لانقضاء القضاء يعني يوصل حقوق الناس اليهم يفصل خصومات والنزاعات سواء كانت الحقوق المالية او المعنوية فكلها تكون في القضاء يفصل بين الناس وفيه الترغيب في القضاء والتحذير منه. الترغيب في القضاء لمن عرف الحكم
10:47يعني شرع الله عز وجل فقظى به وهو في الجنة وذاك هو منصب عظيم الترهيب منه اي لمن حكم على جهل او حكم بغير ما يعلم من الحق وفي تقسيم القضاة الى هيئة الاقسام الثلاثة
11:06الذي الاول من يعرف الحق ويقضي به هذا في الجنة والثاني من يقضي للناس على جهل هذا في النار او يعرف الحق او يقضي بخلافه. هذا في النار نسأل الله السلامة والعافية
11:23ولكن هل هذا معناه انه في النار قطعا الجواب لا هذا مؤمن من احاديث الوعيد هو متوعد بالنار كغيره من الكبائر. وفيه ان القاضي الجائر وهو نوعان جاهل ومخالف للحق ان فعله من كبائر الذنوب
11:44من كبائر الذنوب نعم وصلنا وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد متفق عليه ولمسلم
11:59من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد هذا الحديث حديث عظيم جدا اعتنى به العلماء حتى قال بعض العلماء انه نصف الاسلام نصف الاسلام هذا الحديث وذلك انه ميزان الاعمال الظاهرة
12:17كما ان حديث النية انما الاعمال بالنيات ميزان الاعمال الباطل الباطنة في النية وقد شرح العلماء لذلك اورده النووي رحمه الله في الاربعين النووية في في الاحاديث الجامعة وفيه ما يتعلق بالقضاء انه لو تبين ان حكم القاضي مخالف للشرع فانه يرد
12:44ثمن يرده انه قد يردهم من فوقه وابن الحاكم الان الهيئة التمييز وقد يكون عن خطأ اجتهاد خطأ وقد يكون عن عمد كما تقدم فيه حديث القضاة الثلاثة. نعم. احسن الله اليكم
12:59وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين رواه الخمسة وحسنه الترمذي. هذا حديث يجب التأني في فهمه
13:13هل المراد منه التحذير من القضاء ام التحذير من القضاء بجهل الجواب الثاني على انه يمكن ان يحمل ايضا على الاول وان القاضي يتحمل عبئا كبيرا لان القاضي يحتاج الى النظر في القضية ويحتاج الى سماع حجج الخصوم
13:36الى تمييزها والى التأني في الحكم والى ان لا يحكم وهو غضبان او يستوفي اطراف القضية هذا هو الاصل في القضاة هل يحصل. ولذلك القاضي العادل وكم من الاخوة يعني عرفناهم
13:54ومن يعني الابناء يتعب جدا يتعب جدا في القضايا قل والله واحد الشيخ عبد الله ان سعد والله بعض القضاء يمين الساعة ثمانية للساعة ثلاث عليها يتعبون جدا هذا واقع
14:13واحد المشايخ ايضا لما يدعى يقول قاضي معزول حتى يعزل ما اقدر عند الناس اروح لذا واروح لذا يعني من جهة انشغالي بالناس وايضا من جهة الناس يعزمون القاضي يدعونه سوف يأتي الى الكلام على
14:28دعوة القاضي عشان يتقربون له ويذكر ان احد القضاة نسيت اسمه الان لكن من المتقدمين من قبل الشيخ ابن باز مشايخ مشايخنا انه اهدت له امرأة طعاما من جيرانه واكلها
14:51اظن هذا كان في الصبح ثم لما جاء المجلس اذا هي تأتيه في قضية فاظن ظنا انه ذهب ثم جعل يده في فمه حتى استقى طعامها انا جئت برشوة المقصود ان القاضي يتعب
15:11ولكن القاضي العادل اذا تعب فان هذا في سبيل الله. ولذلك توجب له الجنة القاضي العادل في الجنة الذي يعرف الحق ويقضيه بهذا في الجنة الترغيب عظيم نعم. السلام عليكم
15:27وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله وايضا بهذا واقل بعد نعم احسن الله اليكم وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم ستحرصون على الامارة وستكون ندامة يوم القيامة فنعم المرضعة وبئست الفاطمة
15:44رواه البخاري تحرصون على الامارة الامارة الاصل فيها الحكم والتولي لكن ايضا منصب القضاء من الامارة لان الامارة فيها الامر والنهي فالقاضي يأمر وينهى بل ربما يأمر بقتل هذا واحياء هذا
16:01بحكمه والحديث يشمل الامارة العامة وهي الولاية العامة الخليفة الملك رئيس الجمهورية يقول عليه الصلاة والسلام ستحرصون على الامر هذا واقع تعال ايام الانتخابات الان الصغيرة هذي حقت المجلس البلدي المجلس ايش وتقديم تجد الناس يتصارعون اللوحات في اختاروا فلانا وعطوه وربما
16:29هذا بلغنا يشترون ترون البطاقات بمئة ومئتين وربما تصير الف ريال واكثر كل هذا حرص هذا كله حرام ما يجوز والمسلم الورع الذي يريد الله الدار الاخرة لا يدخل في هذه ابدا. ابدا
16:49ما لم تتعين وهذا نادر جدا واذا تعينت بحيث ان يكون اهلا هو نفسه يكون اهلا ولو ترك هذا تولى من يفسد امر الناس فهذا فيه قول الله تعالى عن يوسف اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. لكن متى يكون هذا؟ هذا نادر
17:13هذا مثل الشيبة في الراس مثل الشعرة البيضاء في الجلد الاسود هذا نادر ولذلك ما ينبغي ابدا ان الانسان يدخل في مثل هذه الامور. ابتعد عنها اولا لان لا تحمل نفسك لانك اذا توليت على اناس لزمتك ذممهم
17:36ولزمك الحقوق عليهم ويجب ان بنفسك والا يؤتى بك يوم القيامة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ستكون ندامة يوم القيامة ولذلك ما يحمد ترى الولاة يعني الوالي ما يقول مئة هنية والله يا اخي مبسوطين. والله انهم في الدنيا في شقاء
17:56انظر الى الملوك والرؤساء هذا يستقبل السفير يستقبل الوزير يستقبل الناس يستقبل ينظر في وزراءه ينظر في عماله ينظر في وين راحوا الطرق البلديات شقاء عجيب جدا معاملات ما لها اول ولا اخر
18:15فهو في في في غم متى متى هذا الوالي متى يجي يعني يسمع اولاده مع زوجته مع اقاربه صعب جدا يعني في الواقع هذي يعني مصيبة في الواقع وذاك من وين بغير سكين
18:35فالمسألة خطيرة جدا ولذلك جاءت النصوص بحياطة ولي الامر بسياج ها ما ينتهك حقه ولا يذم علنا ولا يعني يلام فيما يخطئ فيه اما محل اجتهاد يعني مسؤولية كبيرة جدا
18:55هذا واقع الانسان ما ما يتشرف بهذي الامور ذي لا تتشرف حطوني وقدم حتى امامة المسجد لا تقدم لها الا اذا تعينت عليك تعينت قدم لها اذا اذا كنت اهلا فعلا مو باهلا بنفسك انت لكن يقول انت الناس يا اخي قدم يا اخي قدم وذا وذا بربعك عشان تاخذ الراتب
19:21ابوك ولا اخوانك قدم مع الناس الحمد لله تعاطل ترى الله اكل فلوس بس لا لكن مثلا طالب علم في حارتك اه بعض الناس اللي يعرفونك يقول يا اخي قدم عالمسجد قم يا اخي انت انت اهل ما في احد غيرك
19:39هنا استخر واستعن بالله وقول قدموا انتم ما تقدموا انت حتى ان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يقول فيما يسمى بالمسابقات على الترقية تعرفوا مسابقة ترقية اللي مثلا في في مرتبة السادسة يقولون اسم مسابقات لا تقدم
20:01لا تقدم ان جاتك قالوا ترانا رقيناك بكيفكم تاخذ له زيادة عشان يصير لي عليك مسؤوليات جديدة ما ينبغي هذا ما ينبغي يقول عليه الصلاة والسلام في في الامارة ان الانسان اذا طلبها وكل اليها
20:24واذا اتته من غير طلب اعين عليها هكذا اي مكان اي شيء اي شي فيه ولاية لا تقربه ابتعد عنه لكن ان اضطررت لا استعن بالله قال واستخر انظر من من ينصح لك
20:47متقدم وقدموا حطوني ما ينبغي هذا والله المستعان نعم السلام عليكم وعن ابي ذر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابا ذر اني اراك ضعيفا واني احب لك ما احب لنفسي لا تأمرن
21:07على اثنين ولا تولين مال يتيم. رواه مسلم. الله اكبر. في هذا نصح النبي عليه الصلاة والسلام يقول اني اني اراك ظعيفا. ظعيف في ايش في دينه لا والله ابو ذر من خيار الصحابة
21:24لكن في ولايته في لايته ثم قال اني احب لك واحب نفسي طيب وبعدين؟ قال لا تأمرنا انا اثنين. اثنين بس ولا تتولى مال اليتيم هذا خطر بعض الناس كما قلنا يسابق ويلا وربما يكذب ويجمع التزوير ويجعل الناس يزورون هذا الاجتهاد بالزور ترى
21:49هذي اذا اذا اذا قدمت لواحد عشان يصير في المجلس البلدي او في انتخابات بس عشان اعطاك فلوس هذا من الزور شهادة الزور هذا هذا حرام طيب وفي هذا ينبغي للانسان يناصح يراه صغيره اذا رآه ليس اهلا يا اخي لا تروح هناك لا تروح
22:13نعم وعن عمر ابن العاص رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه ومن ذلك ان نزيده شوي من ذلك الان مجالس مجالس مكتب الدعوة مجالس جميع الخيرية مجالس الجميع تحفيظ القرآن
22:31لا تقربها الا اذا كنت اهلا وقال لك تعال تعال تفضل اما تزوير الصوت اعطوني صوت اصواتكم يكذبون وربما ان لغيرك اهل لكن استحى منك فزور علشانك هذا منها نعم
22:58احسن الله اليكم وعن عمر ابن العاص رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران واذا حكما ثم اخطأ فله اجر متفق عليه. هذا فيه بشارة عظيمة للقضاة الذين هم اهل الاجتهاد
23:21فاذا اجتهد في القضية وكان فيما قبلها هو اهل ثم اجتهد فيها ورأى في اطرافها ونظر في حج الخصوم وما يعتريها وما يتعلق بها ثم حكم فهو مأجور بكل حال لكن
23:37ان اصاب الحق له اجران وان اخطأ فله اجر وخطأه مغفور فقيل فما الاجران؟ فالاجران هو الاجتهاد في اصابة الحق والثاني اصابة الحق والاجر الذي له اذا اخطأ هو اجتهاده في اصابة الحق واما خطفه المغفور. وهل مثل هذا العالم؟ تقول نعم
24:01والاصل في في القضاة اصلا انهم علماء وليس مع العلما ان يصير هيئة كبار العلماء لا او يسمى عالما لكن عنده علم عنده علم او حتى عندك هذه القضية هو عالم بهذا الامر
24:16والعلم يتجزأ والعالم يكون عالما في في شأن وليس عالما في شأن اخر فيجتهد فيما هو عالم فيه فانه على هذا اصاب له اجران ونخطف له اجر واحد نعم. احسن الله اليكم. وعن ابي بكرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غظبان. متفق عليه
24:39في هذا عناية الشرع العظيمة بحقوق الناس اذا كنت غضبان لا تحكم طيب متى احكم طيب؟ انتظر حتى اجل قضية اجل قضية طيب وثم ان الغضب له درجات العلماء قسموه الى ثلاث درجات درجة الاولى مبادئ الغضب
25:03والثالثة نهاية الغضب فهذي وهذي اظن بالاجماع بالاجماع ان هذا يحكم وهذا لا يحكم ابدا الوسط اختلف العلماء فيها. والراجح انه لا يحكم الراجح انه لا يحكم لكن لو حكم
25:23فاخطأ يجب ان ينقذ حكمه هو فان حكم فاصاب حكم في وسط الغضب ثم اصاب او حتى في الاخير يمضي الحكم لان اصاب الحق لكن نخطأ في هذين الاثنين يجب عليه ان ينقذ حكمه
25:39وهو ينقض حكمه قال انا اخطأت طيب وهل مثل غضب؟ هل هل مثله غيره؟ الجواب نعم. كل ما يشوش على العقل ويمنع منك كمال تأمل قظية فهو مثله. مثل الحزن الشديد
26:01تو زوجته ميتة قال احكم بينا يا شيخ. توني قابر زوجتي الان احكم بينا. والله انا مستعجلين بروح الرياض ما يحكم او ايضا الفرح الشديد ومثله الحر والبرد او المرض
26:21وكل ما يشوش على على الانسان فانه يحكم حتى يزول هذا المشوش ثم يحكم بعد ذلك نعم. احسن الله اليكم وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:37اذا تقاضى اليك رجلان فلا تقضي للاول حتى تسمع كلام الاخر. فسوف تدري كيف تقضي. قال علي فما زلت قاضيا بعد. رواه الترمذي سنة وهو صححه ابن حبان. هذا من تنظيم الاسلام القضاء. سبحان الله. يعني الشريعة هذي شريعة كاملة. ولذلك من تأمل الشريعة
26:57من من الكفار اسلم كثير من المستشرقين اما ان يسلم اذا المستشرقون يدرسون الاسلام ترى ويدرسون الاسلام لنقضه ولتعييبه فبعضهم يسلم اذا رأى الاسلام رأى رأى عجبا ما ترك شيئا
27:16حتى القضايا اليسيرة شفت تنظيم القضاء لوحتها اسمها كلام الاخر فسوف تدري كيف تقضي. قال علي فما زلت قاضيا بعد يقول لك ضبطت القضاء وهذا من ثناء الانسان على نفسه من تزكيته التي هي محلها
27:35لمحلها وايضا يحث القضاة على ان يسمعوا كلام الخصوم هذا وهذا. يستكمل كلامهم طيب ففيها انه لا يجوز القضاء على واحد دون الاخر حتى يسمع كلامه وهل فيه ما يسمى الحكم الغيابي
27:55الجواب؟ نعم ما يحكم على الغايب فان ماطل نقول ننتظر حتى نتيقن انه ما له عذر وانه انما يتهرب فهنا القاضي يحكم هذا موجود والقضاة الان اصحاب الفضيلة في المحاكم يعطون موعدا وموعدا وموعدا يراسلونه ويرسلون له اول فيما سبق يرسلون له
28:23الى بيته يسأل عنه يوصون عليه ولا بالرسائل بالمكالمات حتى يتيقن القاضي انه يتهرب هنا يحكم عليه نعم احسن الله اليكم. وعن ابن سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم تختصمون الي فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من
28:45من بعض فاقضي له على نحو ما اسمع منه. فمن قطعت له من حق اخيه شيئا فانما اقطع له قطعة من النار متفق عليه. في هذا القاضي بشر وسيد القضاة هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
29:01فكان عليه الصلاة والسلام يتحاكم اليه ويقضي على نحو ما يسمع ويسمع من هذا ومن هذا فكل واحد يدري بحجة ثم يحكم وفيه انه ينبغي ينبغي القاضي ان يتأمل فقد يكون بعض الخصوم الحن من الاخر
29:22فيتأنى في الاخر لانه قد يكون ما يظهر حجته وفي يوم هذا يعني سنة اعني جعل في النظام المحامين جعل المحامون فان المحامي قد يظهر الحق من الخصوم وقد يدلي بحجته بحجة الخصم العجيب
29:45قيل ان يعني الاصف المحامي يأتيه يأتي له يعني المدعي او المدعي عليه ولا وش عندك ويتأمل فيه ويسأله وينظر فيه ثم هو بطريقته يدلي بالحجة يدلي بالحجة وهل المحاماة محمودة ومذمومة
30:04نقول محاماة كالفصاحة كقوله صلى الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا فاذا فاذا كان المحامي يظهر الحق وانما يأخذ القضايا التي ينظر فيها الحق فهو محمود بل مأجور مع ما يأخذ من من اه
30:20مقابل المحاماة فلوس. هو مأجور. وان كان انما يحامي مع من يدفع اكثر كان بلغ ان بعض الناس يدخل في في قضايا مخدرات وخمور وبلاء لانه دفعوا له مئات الالاف
30:40يدخل فيها نقول هو حرام وما يأخذ حرام وهو مأزور وليس مأجورا لكن ندافع عن الحق ونظر في القضية قبل ما يدخل فيها يدرسها. وهذا هو الاصل في المحامين. الاصل في المحامين اساتذة وفقهم الله عز وجل. وكثير منهم صاحب علم
30:59من اهل العلم يدرس القضية ويتأملها ثم يقول ادخل فيها اخذها اما يأخذ اي ما جاه ادفع وناخذ لا طيب وفيه ان حكم القاضي لا يحل الحرام. القاضي انما يقضي على نحو ما يسمع
31:19وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام بشر لا يعلم الغيب ولو كان يعلم الغيب قال خلاص انت لك الحق وانت ما لك حق. خلاص يعلم الغيب ما يعلم الغيب عليه الصلاة والسلام
31:29نعم الله اليكم وعن جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كيف تقدس امة لا يؤخذ من شديدهم بضعيفهم رواه ابن حبان. تقدس يعني تطهر وتزكى وتعظم
31:46والمخاطب بهذا الحديث انصحها الحديث ضعيف في ضعف لكنه صح فيخاطب عيان الامة الملوك الامراء الاعيان من يعني كبار الناس فانه يجب ان يقوم صاحب الحق وكم من الناس له معه الحق لكن لضعفه وما له معين وخذ حقه
32:08يجب ان نوقف مع صاحب الحق حتى يصل اليه. نعم احسن الله اليكم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يدعى بالقاضي العادل يوم القيامة فيلقى من شدة الحساب ما
32:23انه لم يقضي بين اثنين في عمره. رواه ابن حبان واخرجه البيهقي ولفظه في تمرة. هذا الحديث ضعيف. بل قال شيخنا رحمه الله اما باطل واما شاذ لانه مناقض الاحاديث صحيحة
32:39لان ظهر الحديث ان القاضي العادل يعني يشدد عليه في الحساب وسبق معنا في اول الباب او الكتاب ان القاضي العادل في الجنة وكذلك من اجتهد فاصابه اجران وان اخطف له اجره اذا كان اهل الاجتهاد هذا الحديث مقابل لها فلا يصح
33:02لكن انصح فيحمل على ان يحاسب. يحاسب وينظر في في امره وانا انسان محاسب يوم القيامة على كل شيء لكن حساب حساب المؤمن عرظ وحساب الكافر والمنافق النقاش يناقش ولذلك من نوقش الحساب هلك. نعم. احسن الله اليكم
33:25وعن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة رواه البخاري في هذا بيان ان المرأة ظعيفة وانها لا تتولى على الرجال
33:39لكن لها ان تتولى على النساء فيما يخص بالنساء مثل مديرة مدرسة رئيسة اه مديرة دار نسائية مدير الجمعية نسائية هذا لا بأس به. هذا لا بأس به. اما تتولى على الرجال فلا
33:57ومنه القضاء ما تقضي ما تقضي بين الناس لانها يلزم ان ان تأخذ خصوم وتبرز للناس ولا تصف للمرأة الستر البعد عن الرجال. نعم وعن ابي مريم الازدي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ولاه الله شيئا من امر المسلمين فاحتجب عن حاجتهم وفقيرهم احتجب الله دون حاجته
34:22اخرجه ابو داوود وصححه الحاكم. في هذا بين ايظا مسؤولية القاظي بل والوالي. وكذلك مدير المدرسة رئيس الدار الحكومية الامير المحافظ هذا كله عليه مسؤولية عظيمة واذا احسنوا فلهم اجر عظيم واذا ساؤوا فعليهم وزر
34:42وفيه الاشارة الى ان الى ان المسؤول لا يأخذ حاجبا ما يضعك قدام باب الحارس تلقي انطباق عالناس اليوم عليهم حراس قلنا لغشم الناس. الناس صار عندهم غشم وعدم احترام وعدم ادب
35:01ولذلك الان تعين تعين الاحتجاب القاضي اذا لم يكن عند عند بابه حارس قال كل ما جاه خصم مال يختصمان جا الناس يسمعون وهذا وش يقول وربما تدخلوا في في القضية الناس ما عندهم ذاك الادب والا كان فيما سبق
35:18فيما سبق كان كان عند الناس تعظيم شديد القضاة وتركت هذا ادركت هذا يعني قبل تقريبا اربعين الى خمسة واربعين سنة القاضي ما ما عنده حاجة بل كان في العصر يجلس ويجونه
35:33خلاص اقضي بينهم. بل والله بلغنا ان الخصوم يأتون مع بعض يتقهون تعال تقهوى انت وقف عندي قلوبهم طيبة الان في حقد وبغظاء وشحناء وكذب وتزوير ربما سب شتم تطاول عليه فلما كان هذا الناس لما شددوا شدد الله عليه
35:58فالمقصود ان الاصل ما يحتجب لكن عند الحاجة هو هي واقعة الان يتخذ حجابا. يتخذ عسكريا وحرصا قدام الباب الا يشوشوا عليه يسمعوا اسرار الناس رغم بعض الاسرار ما حد يطلع عليها. فهذا امر مشروع عند الحاجة نعم
36:17احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي في الحكم رواه الترمذي وحسنه وصححه ابن حبان في تحريم الرشوة بل تعظيم شأنها. وان وانه ملعون والملعون مطرود عن رحمة الله عز وجل
36:38وقد سبق هذا الحديث في في كتاب البيوع اعيد هنا في الحكم الرشوة محرمة قال العلماء وما يأخذ القاضي انواع منها الرزق يعني الراتب وهذا امر مشروط ومنها الاجرة بحيث يأخذ اجرة على فك الخصومة
37:04وهذا ان كان له رزق من بيت المال يعني رزق من بيت المال فلا يجوز. ومن كان ما عنده يعني وهذا قد يكون قد يأتي الناس الى الى طالب علم
37:14الى شيخ وما عنده قيمة ذات يد كما ذكر عن بعض علماء الحديث ان كان يأخذ على التحديث اجرا ما عنده ما عنده الا هذا هذا لا بأس به. اما اذا كان له يعني راتب من من الدولة فانه لا ان يأخذ شيئا
37:30ومنها الرشوة وهذه ملعونة صاحبها. والرشوة ان يأخذ من من الذي ليس له حق ثم يقضي له هذه تضييع حقوق الناس فيها ظلم. طيب ومنها الهدية وهي ممنوعة للقاضي الا بشرطين. الشرط الاول ان يكون ممن يهاديه قبل القضاء
37:56والشرط الثاني الا يكون له قضية ولا لمن حوله كما ذكرنا في المرة لعظة القاظي الطعام ان كان له قضية ولو بعيدة. بعض الناس عنده قضية بيقدم بعد شهر يعطيه القاضي هدية يلينه. ها
38:15شيلين قلبه عليه هذا حرام ما يجوز فان رأى القاضي انه يعني اهدي له ويعني رأى انه لو رد صاحب الهدية قد يكون في نفسه فانه يقبلها ويرد له مثلها او احسن منها
38:34نجد ينكسر هذا ايضا في يعني يقال في المعلمين وفي الموظفين لا تقبل هدية ابدا لكن ان رأيت الامر خلاص قد يكون فيه يعني كسر لقلب المهدي وما اشبه ذلك فنقول اقبلها ورد مثلها او احسن منها
38:54نعم احسن الله اليكم وعن عبد الله ابن الزبير رضي الله عنهما قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الخصمين يقعدان بين يدي الحاكم. رواه ابو داوود وصححه الحاكم
39:08بين يديه يعني امامه. وهذا الحديث فيه ضعف لكن معناه صحيح عندما يتساويان ولذلك تجدون من دخل المحاكم يجد ان اصحاب القضاة تجده على ماصته وكرسيه وقدامه كرسيين ورميكم وراها
39:24اكثر لكن يكون الخسمان امامه يجلسان متساويان نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كانت امرأتان معهما ابناهما جاء الذئب فذهب بابنه احداهما فقالت لصاحبتها
39:43انما ذهب بابنك وقالت الاخرى انما ذهب بابنك. فتحاكمتا الى داوود عليه السلام فقضى به للكبرى. فخرجتا على سليمان ابن داوود عليهما السلام فاخبرتاه فقال ائتوني بالسكين اشقه بينهما. فقالت الصغرى لا تفعل يرحمك الله هو ابنها. فقضى به للصغرى متفق عليه
40:03في هذا ذكر قصص السابقين انبياء الله الكرام عليهم الصلاة والسلام لكن لا يبالغ فيها ما لم تكن من طريق صحيح والطريق الصحيح اما القرآن واما السنة الثابتة واما كثير من الاسرائيليات فانها ان لم تكن مناقضة لشرعنا فيجوز ذكرها على سبيل التحديث حديث عن بني اسرائيل ولا حرج اما كانت
40:25او مناقص لشرعنا فلا يجوز ومنها هذه القصة عن اه سليمان وابنه وابيه داود عليهم السلام. فان داود هو ابو سليمان عليهم الصلاة والسلام وفيه ان ان داود حكم الكبرى حكم الكبرى قيل لماذا؟ قال بعض الناس لانها كبيرة وربما
40:52ما عاد تجد حكم لها وخلى صغيرها بتلد هذا غير صحيح ذا هذا ظرب من من يعني الخيال والعبث. تجيك ثنتين واما انه ما يرى ما يرى الحق مع احداهما فيعطيهما يعطيها تلك. او يرى الحق لها الى الصغرى يعطي ابيك شأنها كبيرة. هذا غير صحيح
41:12لكن يخرج هذا على مخرج حسن اما انها ادت بحجة قلت له الكلام تدري بحجة او انهما تساويت حجتاهما وكان الابن في الولد في يد كبرى فحكم له في يده في يده
41:30لان اليد تكون نوع حجة وقرينة طيب ثم فيه نقض حكم الحاكم اذا كان يصيحا فانه مرت على سليمان فاما ان اخبر تاه بالقصة او انهما نعم نعم خرجتا اليه اخبرتا
41:53اما على سبيل الخبر او اخبرته الصغرى احتجاجا ثم اخبرت الكبرى كذلك فصارت اخبرته فتحيل عليه الصلاة والسلام على عليهما وفيه جواز الحيلة لاستخراج الحق وقال ائتوني بالسكين قال لم؟ اشق بينكم ها؟ لا لا لا يرحمك الله. هي لهو لها
42:19وذيك ساكتة ودخلها يروح الثنين اتحايل عليها فحكم له بالصغرى لانه عرف انه ارحم ففيه استخراج الحق وجواز الحيلة استخراج الحق وبعض القضاة ذكي ومما يذكر في هذا ان رجل اتيا قاضيا
42:42وقاف فكان احدهما قد اعطى الاخر امامه وما كان هناك شهود فرأى القاضي قال عندك حجة عندك شهود؟ قال لا لكني معطيه انت قال ما اعطاني شيئا فقال للمدعي اين اعطيته؟ وين
43:03قال في المكان الفلاني تحت الشجرة هناك راه كانت قد يكون يعني مخطي وعرف ان الحق معه. لكن اراد ان يستخرجه فقال شف شف رح رح رح لين توصل الشجرة ذيك وعود. تذكره تذكرك ما اعطيت صاحبك. لا تتهم الرجال
43:25وقال الميد الاخر اجلس عندي خله يجي خلنا نشوف يا رجال افرح ثم بدأ الخصوم يأتون غير هؤلاء واجلسه. وكان يلحظ الخصم الاخر الجالس حتى تحين من الغفلة فتحرى وصل قال له توه قال قم اعطه الحق
43:45وكان منكرا فمثل هذي من الحيل وقد ذكر ابن القيم رحمه الله في كتابه الطرق الحكمية اشياء مثل هذي عجيبة استخراج القضاة الاذكياء الحق من المنكرين نعم السلام عليكم باب الشهادات عن زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل
44:13ان يسألها رواه مسلم وعن عمران بن حسين رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان خيركم قردي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يكون قوم يشهدون ولا
44:27يشهدون ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن متفق عليه. وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا ذي غمر على اخيه. ولا تجوز شهادة القانع لاهل البيت. رواه ابو
44:47وداود وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية رواه ابو داوود وقال انس رضي الله عنه شهادة العبد جائزة اذا كان عدلا. رواه البخاري معلقا. وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه خطب فقال اننا ان اناس
45:07كانوا يؤخذون بالوحي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان الوحي قد انقطع وانما نأخذكم الان بما ظهر لنا من اعمالكم. رواه البخاري وعن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اعد شهادة الزور في اكبر الكبائر متفق عليه في حديث. وعن ابن عباس رضي الله
45:29قال عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال لرجل ترى الشمس؟ قال نعم. قال على مثلها فاشهد او دعا. اخرجه ابن عدي باسناد ضعيف وصححه الحاكم فاخطأ. وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بيمين وشاهد. اخرجه مسلم والنسائي وقال اسناده جيد
45:49وعنه رضي الله عنه قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعلي بن بداء رضي الله عنهم فمات السهمي بها ايه احسن الله اليكم فمات السهمي بارض ليس بها مسلم فلما قدم بتريكته فقدوا جاما من فضة مخوصا من ذهب فاحلفهما رسول الله صلى الله عليه
46:12وسلم ثم وجد الجام بمكة فقالوا ابتعناه من تميم وعدي فقال رجلان من اوليائه فقام رجلان من اوليائه فحلفا لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم. قال وفيهم نزلت هذه الاية يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم رواه البخاري. احسنت
46:34باب الشهادات الشهادات جمع شهادة وهي في اللغة الحضور شهدان حضر وكذلك خبر يمنعون الخبر والاطلاع. واما في الاصطلاح في اخبار الانسان عما يعلمهم بلفظي شهدت او اشهد او نحوهما كسمعت
46:57نعم ثمان ان الشهادة لا تخدم نحوها. الحالة الاولى ان يضيف حقا على غيره لغيره فهذه شهادة والثانية ان يضيف الحق اه عالم لغيره على نفسه فهذا اقرار سميه اقرارا. والثالث ان يضيف الحق لنفسه على غيره فهذه دعوة
47:26نعم احسن الله اليكم عن زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل ان يسألها. رواه مسلم
47:38وعن عمران بن حسين رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يكون قوم يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن. متفق عليه. في الحديث الاول
47:59مدح الشهادة والثاني ذمها. فيحمل الحديث الاول على من كان عنده شهادة لغيره لا يعلم بها الا هو ويخشى ان تركها ان يضيع الحق. هنا يشهد. يخبر. يحمل الثاني على ما يشهد زورا. او يشهد بحق قد ظهر
48:19فيتسرع فيذهب بالناس قال انا بشهد ما ينبغي هذا. ينبغي للانسان ان يتأنى في الشهادة حتى تطلب منه او انه يشهد على امر فيه تردد فلا يشهد الانسان الا بما تيقن فان كان يشهد فان كان يغلب على ظنه
48:37فان يخبر القاضي بهذا تماما. لا يقول الحقد لفلان قال لا يغلب على ظن ان حق فلان لان يعرف كذا وكذا وكذا يخبر القاضي بدون ان يجزم. نعم السلام عليكم. وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا ذي
49:01على اخيه ولا تجوز شهادة القانع لاهل البيت. رواه ابو داوود وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية رواه ابو داوود. في هذا
49:19رد الشهادة من وجهين اما للحب او للبغض انما الحب كالقانع والخادم والصديق والاب فانه اذا شهد لمن يحبه يرد الا عندما يكون مبرزا في العدالة ما يتهم مثل هذا قد يقبل القاضي والاصل انه لا كذلك العداوة اذا كان معاديا لغيره كالعدو ومنه الان
49:47هذا صاحب الغمر وهو الحقد والشحناء فانه لا فانه لا تقبل شهواتك كذلك اذا كان الانسان معروف بالخيانة والكذب والتزوير ومنه شاة البدوي على صاحب يعني البادية على اصحاب المدن في الغالب يكون بينهم حقد وبينهم شحناء وبغضاء واحتقار مثل هذا لا يقبل. لكن لو كان العكس
50:11شهد العدو لعدوه. يضيفها له. هذا من باب اولى شهد الصديق على صديقه الاب على ابنه الابن على ابيه هذا يقبل باب اولى فمثل هذا يقبل هذا نعم والصلاة وقال انس رضي الله عنه شهادة العبد جائزة اذا كان عدلا. رواه البخاري معلقا. هذا حديث موقوف اثر موقف عن انس رضي الله عنه في شهادة قبول
50:39العبد يعني فيما كان يصح شهادته فيه اذا كان عدلا والعدل هو مستقيم في دينه ومروءته لانه ليس هناك ما يردها لان الشهادة تقبل من المسلم البالغ العاقل العدل. وما الحرية والعبودية
50:59فدخلها في الشهادة نعم لكن لو شهد العبد لسيده نقول هنا متهم هنا تهمة نعم السلام عليكم. وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه خطب فقال ان اناسا كانوا يؤخذون بالوحي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان الوحي
51:19قد انقطع وانما نأخذكم الان بما ظهر لنا من اعمالكم. رواه البخاري. هذا اثر عمر رضي الله عنه وهو من من صحابي جليل اه امرنا باتباعه لكنه مع هذا فانه قد سبق لنا حديث مثله وهو قوله صلى الله عليه وسلم انما اقضي على نحوي ما اسمع
51:40وكذلك فان القاضي انما يأخذ الناس ما ظهر منهم ما ظهر منهم وهكذا كالشهداء انما نأخذ بما ظهر لنا منه. فان ظهر لنا من الشاهد من الشاهد انه ليس عدلا وانه خائن وانه كذاب فان القاضي لا يقبله
51:57نعم عليكم وعن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه عد شهادة الزور في اكبر الكبائر متفق عليه في حديث وفي هذا التحذير العظيم من حياة الزور والشهادة الزور ان يشهد الانسان مما يعلم انه كذب
52:15طيب فان شهد بما يعلم انه مما لا يعلم انه صدق او كذب؟ نقول هو كذلك ما يجوز لكن اعظم يعظم الاثم اذا علم انه كذب فشهد بعكسه وعلى هذا في نطق الشهادة لها ثلاث احوال ان يعلم بالصدق هذا يشهد
52:35ان يعلم بالكذب لا يشهد ان لا ان يتردد لا يشهد ايضا فيشهد لكن سبق معنا انه غلب على على ظنه الصدق يعني الحق في نخبر القاضي بذلك. يقول يغلب على ظني
52:50اظن ظنا كبيرا ويخبره بالقرائن الا يقول له بدون ان يبين لا بد من البيان نعم احسن الله اليكم. وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل ترى الشمس قال نعم. قال على مثلها فاشهد
53:07الاوداع اخرجه ابن عدي باسناد ضعيف وصححه الحاكم فاخطأ. هذا الحديث كما سمعتم ضعيف ان قال شيخنا رحمه الله ان متنه صحيح يعني معناه صحيح ده معناه صحيح فان الانسان لا يشهد الا بما تيقن. وسبق معنى التفصيل انه يعلم الكذب يعلم الصدق يتردد. نعم
53:29نوريكم وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بيمين وشاهد اخرجه مسلم والنسائي وقال اسناده جيد. قضى بيمين وسهل يعني بيمين صح بالحق المدعي فمعه شاهد ومعه وحلف
53:46والاصل ان البينة على المدعي واليمين على من انكر فاذا ادعى احد شيئا عليك البينة. وامل البين الشهود فاذا لم يكن له بينة فان نقول للمنكر احلف والقاعدة ان اليمين في الجانب الاقوى
54:04وفي الاصل انها في جانب المدعى عليه اذا لم يكن مع المدعي بينة لكن اذا قوي جانب المدعي فانه يحلف تقوية لجانبه. فهنا اتى بشاهد وما يكفي ما يكفي فهنا يحلف
54:20يحلف فتتقوى اه شهادة الشاهد بيمينه. والمسألة لها فيها خلاف وانها ديون لكن هذا هو الصواب. لكنها في المالية اما امور الدماء اه او القطع في السرقة او ما اشبه ذلك فانه لا يقبل بل لا بد من رجلين عدلين
54:40نعم وعنه رضي الله عنه قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعلي بن بداء فمات السهمي بارض ليس بها مسلم. فلما قدم بتركته فقدوا من فضة مخوصة من ذهب فاحلفهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم وجد الجام بمكة فقالوا ابتعناه من تميم وعدي فقام
55:04رجلان من اوليائه فحلفا على شهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم. قال وفيهم نزلت هذه الاية يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم رواه البخاري في هذا الحديث ما ذكر الله عز وجل في اواخر سورة المائدة
55:22وملخص هذه القصة ان هذا الرجل السهمي كان مسلما ثم خرج للتجارة مع تميم الداري النصراني الذي اسلم بعد ذلك وهو صاحب حديث الجساسة وكذلك حديث دين النصيحة ذكر النووي رحمه الله. وعلي بداء اذا كان مشرك والظاهر انه ما اسلم وان كان قيل انه اسلم
55:42الظاهر لم يسلم. على كل حال السهم هذا اتاه الموت. ثم اوصاهما بتلكته فاخذ اخذاها ورداها الى اهله ثم فقد اهله جاما. والجام اناء من فضة مخوص بذهب والتخويس اي عليه مثل الخوص. والخوف وسعة في النخل
56:07فاما ان عليه رسوم فيها ذهب او انه ملفوف بما يشبه الخوص يقويه. وكان غاليا فعجيب البداء وتيم الداري اخفياه ثم باعها في مكة فاتى المدينة قال هذا اللي عندنا وحلف ثم ذهبا ثم بعد ذلك اكتشف الجام في مكة
56:27فسألوه منين جاكم هذا الجار؟ عرف قالوا ابتعناه من عديب بن بادة وبتيم الداري ثم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فحلف. حلف اهله اولياؤه بعد ان حلف اولئك اذا كنا كانوا مشركين
56:45ثم حكم لهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الجام والله تعالى اعلم احسن الله اليك. في من الفقه جواز شهادة الكافر اذا قبل لكن العلماء اشترط لها شروطا ان تكون ان لا يكون هناك مسلم يشهد وان يكون من اهل الكتاب
57:05وان يكون في السفر وفي الوصية خاصة نعم بس احسن الله اليك احسن الله اليكم يقول ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم فنعم المرظعة وبئست الفاطمة نعم المرظعة يعني انها ممدوحة في البداية
57:44وبست الفاطمة يعني في النهاية هذا المعنى. اسأل اول من يتولى يفرح والناس يأتونه ثم بعد ان يترك الولاية يذم ويأتيه الذنب او المعنى نعمة الموظعة في الدنيا وباسم فاطمة في الاخرة انه يحاسب حسابا عظيما على ما اخطأ فيه وما ظلم فيه
58:04السلام عليكم ابو عبد الله المساعد يقول جزاكم الله خيرا كيف نوجه قول النبي صلى الله عليه وسلم لهند بنت عتبة رضي الله عنها خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ولم
58:16نوع من ابي سفيان رضي الله عنه احسنت يقال هذا من وجهين الوجه الاول ان هذه فتوى الثاني ان هذا حق ظاهر هذا حق ظاهر فالحق الظاهر يأخذ الانسان ولو بالخش
58:32مثلها حق الظيافة حق الضيافة الحق ظاهر للضيف اذا لم يضيفوه يأخذ من مالهم حق ضيافته نعم احسن الله اليكم موسى السلام يقول احسن الله اليك في مجال الدعوة الى الله ان كان من اهل العلم وعنده قدرة هل يبادر بالقاء الكلمات او حتى
58:56عين عليه وهل يدخل هذا في وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر واحاديث الامارة لا هذا يدخل اذا لو كان قال حطوني مدير مكتب الدعوة المدير المسؤول. اما الدعوة فانها مطلوبة اذا كان الانسان اهلا. وثم نقول اصلا هذا قد نقول ان يعم ايضا
59:19لكن متى متى كان هناك من يقوم بالدعوة؟ طلبت طلبت علم مشايخ يقومون والواقع انه ليس كذلك. الناس في حاجة عظيمة الان وذاك من كان اهلا فيلقي لكن الان الامور مضبوطة بمكاتب الدعوة ومراكزها عن طريق الوزارة فلابد من اتخاذ الاجراءات النظامية
59:39لين يتسور على الدعوة من ليس اهلا نعم احسن الله اليكم خليفة دوسري يقول شيخنا احسن الله اليك نريد توجيها لمن يتخذ القضاء يسرا للانتقام من بعض الناس بقصد الاضرار بهم. اعد يقول نريد توجيه
59:55لمن يتخذ القضاء جسرا للانتقام من بعض الناس بقصد الاضرار بهم هذا محرم وقد قال عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار وقال من ضار ومسلما ضاره الله. ومن شق ومن شاق من شق الله عليه. هذا حرام سواء كان القاضي والاصل انهم ليس كذلك
1:00:15او كان انسان يدعي القضاء يدعي عند القاضي من اجل ضرب الاخرين هذا محرم نعم احسن الله اليكم يقول احسن الله اليكم يوجد في الادارات التعليمية ادارات تختص بالتحقيق الاداري لمخالفين النظام. مثل الغياب بدون عذر او التقصير في الواجبات وفي العلاقات او
1:00:35طاول الموظفين على بعضهم على بعضهم بعض فهل تولي هذا من القضاء نعم وكذلك من لا يتولى لكن لو رشح وهذا الغالب يرشحون قد يأتون الى مدرس لمدرسته يرونه اهلا يرونه مجيدا في دراسته وضبط الطلاب
1:00:54تقول تعال مثل هذا اذا كان اهلا فيستعين بالله عز وجل يعني يقبل هذه هذا المركز ويتقي الله عز وجل ويجتهد فيه سلام عليكم. عبد الحميد بن محمد يقول شيخنا ما حكم الوظيفة في القضاء في البلاد التي لا تحكم بالشريعة؟ وكذلك الالتحاق بالكليات التي تدرس القوانين الوضعية
1:01:14والمحامي الذي يعمل في كل شيء لا يجوز اذا كان سوف يحكم بغير ما انزل الله فهذا حرام ومن لم يحكم منزل الله فليكن الكافرون هم الفاسقون هم الظالمون يبتعد الانسان
1:01:29لكن لو كان لو تولى في هذه الدولة التي لا لا تحكم بما بما انزل الله بل تحكم به بما انزل الله يستطع ان يغير فهنا قد يتعين عليه تعين اما اذا كان لا سوف يلزموني بحكم بالقوانين الوضعية ومخالفة الشريعة فيبتعد
1:01:46تبتعد تهلاو بكم هذا يقول اه شيخنا احسن الله اليكم يقول انا طالب في كلية الشريعة في جامعة الامام بالرياض وارغب بعد انتهاء دراسته في الكلية ان يكمل في القضاء
1:02:01لكن حذرني بعض الاخوة من الدخول في القضاء لما ذكرتم من التحذير. وبعضهم حفزني بقوله ان القضاء الان ليس فيه خطورة لوجود قوانين او قواعد معينة للقاضي في القضاء يحكم عليها فما توجيهكم؟ احسن الله اليكم
1:02:18توجيهات تستشير اساتذتك في الكلية ومن يعرفك تماما وتأخذ رأيهم وقد يكون هذا محمودا لا سيما الان مع قلة من يتولى قضاء بل هروب بعض القضاة من من سلك القضاء ما فيه من التشديد وما اشبه ذلك من الخوف فقد يتعين ان السيد اذا كان اهلا لكنك لا تثق بنفسك ابتداء
1:02:40بل انظر في اساتذتك في الكلية والدكاترة ينصحونك احسن الله اليكم يقول كيف يجمع بين حديث عمر وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لان عمر ذكر في الحديث ان اناسا كانوا يؤخذون بالوحي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:03:01ما حد رسول الله اذا كان حديث ان مقد على نحو ما اسمه فهذا موافق كلام عمر موافق لذاك الحديث اما اذا كان غير فاذكره من من السائل طيب وش
1:03:19موافق له تماما انما اسمع منه فهذا الحديث عمر يقول لنا انما انما نأخذكم بما ظهرنا منكم قصة يؤخذون بالوحي في عهد رسول الله يوم على المنافقين يحمل على ان ان وحي يفضح المنافقين. اما في القضاء فانه انما القاضي يحكم بما يسمع
1:03:49احسن الله اليكم يقول من اهدرت دمه لاصابته حدا من حدود الله فقتل نفسه واقام عليها الحد. فهل فعله هذا يطهر ذنبه لا بل هذا في النار هذا منتحر نسأل الله السلامة
1:04:05قل احسن الله اليكم هل يقدم احدا نفسه اذا اراد ان يغير بما هو خير؟ ايش؟ يقول هل يقدم احدا نفسه اذا اراد ان غير بما هو خير لا سبق ان ذكرنا انها اذا كان اهلا وواضحا وقد زكي وقد قال الناس قدم من اهل العلم
1:04:25مثل ما ذكرنا عمان يعني من طلبة العلم او القضاة والاخيار الذي ليس هو قارب له. قالوا قدم انت اهل وكان لو ترك هذا المنصب لتولاه من ليس اهلا فلا يقدم
1:04:39والاصل انه لا. احسن الله اليكم لعمر خليفة يقول جزاكم الله خيرا شيخنا لا يدخل قوله تعالى ولا تشتروا بايات الله ثمنا قليلة من ابواب الرشوة الا يدخل في هذا
1:04:55سلام عليكم لخليفة الدوسري يقول اذا طلبت الشهادة من شخص وشهد بها على ما يغلب على ظنه. فهل يشرع لمن شهد عليهم ان يقدح في هذه الشهادة واذا ثبت خلاف الواقع فهل للقاضي ان يعزر احدهما سواء الشاهد شهد بما غلب على ظنه او يعزر الاخر بقدحه بالشهادة
1:05:18الله يهديك الشيخ خليفة سبق معنا الله يشرح صدرك صدري وصدرك صدر من سمع ان الانسان في غلبة الظن ما يشهد ويشهد الا اذا قال القاضي يغلب على ظني تعايشته على ظنه. الشهادة لابد من تعين
1:05:38النبي قال للرجل وهذا الحيض ظعيف سندا لكن معناه صحيح. وترى الشمس قال نعم قال مثل ما اجد اودع والله عز وجل يقول الا من شهد بالحق وهم يعلمون. ما هي شيء يسبب غلبة ظنه
1:05:50ثم لو لو قدر انها الظن ولم يخبر القاضي ثم تبين خلافه فالقاضي ان يعزره احسن الله اليكم ابو إبراهيم يقول احسن الله اليكم شيخنا اذا تم كتابة ورقة بيع قطعة ارض بين اخوين اي واحد باع على الاخر وكتب ورقة بدون شهود والكاتب
1:06:11المشتري برضاء اخيه البائع فهل هذا البيع صحيح حتى بدون كتابة البيع مجرد بعتك واشتريت انتهى البيع لزم لكن الناس تمردوا والكتابات بشهودا وتوثيق وليس بيعا وليس امرأة للبيع البيع يتم بمجرد ما بيعتك واشتريت انتهى البيض. ولا يحل البائع ان يتراجع بعد ان تفض المجلس ولا للمشتري يتراجع الا برضاهم
1:06:38سلام عليكم طيب