التعليق على كتاب التمام (٨٢/٧٦) باب الأدب من الحديث (١٦٨٣) إلى الحديث (١٧١٣)
0:00احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الادب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
0:29صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم ست اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصحه واذا حمد الله فشمته واذا مرض فعد واذا مات فاتبعه رواه مسلم. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:49ليسلم الصغير على الكبير والمار على القاعد والقليل على الكثير. رواه البخاري بلفظ الخبر واحمد هكذا بلفظ الامر. وفي رواية في الصحيحين يسلم الراكب على الماشي. وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجزئ عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم
1:10ويجزئ عن الجماعة ان يرد احدهم رواه ابو داوود. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام واذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم الى اضيقه. اخرجه مسلم. وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا عطس
1:30احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه يرحمك الله. فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم. اخرجه البخاري ابن مالك رضي الله عنه قال عطس رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فشمت احدهما ولم يشمت الاخر. فقيل له فقال هذا حمد الله
1:50وهذا لم يحمد الله متفق عليه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروا الى من هو منكم ولا تنظروا الى من هو فوقكم فهو اجدر الا تزدروا نعمة الله عليكم. رواه مسلم. وعن النواس ابن سمعان رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى
2:10الله عليه وسلم عن البر والاثم. فقال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس. اخرجه مسلم. وعن ابن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الاخر حتى تختلطوا بالناس من اجل ان ذلك يحزنه
2:30متفق عليه وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن تفسحوا وتوسعوا متفق عليه
2:44وعن المقدام ابن معدك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايما رجل ظاف قوما فلم يقروه فان له ان يعقبهم بمثل قراه. رواه وابو داوود وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشربن احد منكم قائما اخرجه مسلم. وعن ابي هريرة رضي الله
3:04قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشربن احد منكم قائما فمن نسي فليستقئ رواه مسلم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله الله عليه وسلم شرب من زمزم وهو قائم متفق عليه. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
3:22قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اختناث الاسقية ان يشرب من افواهها متفق عليه. وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:32قال اذا اكل احدكم فليأكل بيمينه واذا شرب فليشرب بيمينه فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله. اخرجه وعن رظي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقرن الرجل بين التمرتين حتى يستأذن اصحابه. متفق عليه. وعن عمرو بن شعيب عن
3:52ابيه عن جده رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كلوا واشربوا وتصدقوا والبسوا في غير مخيلة ولا سرف. ان الله يحب ان ترى نعمة على عبده رواه احمد وعلقه البخاري مجزوما. وعن المقلام ابن معد كلبة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيلو طعامكم
4:12يبارك لكم فيه رواه البخاري. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرض عليه ريحان فلا يرده فانه خفيف المحمل طيب الريح. رواه مسلم. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
4:30احدكم فليبدأ باليمين واذا نزع فليبدأ بالشمال. ولتكن اليمنى اولهما تنعل واخرهما تنزع. رواه البخاري. وعنه رضي الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمشي احدكم في نعل واحدة ولينعلهما جميعا او ليخلعهما جميعا. متفق عليه. وعن جابر رضي
4:50الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في غزوة غزوناها استكثروا من النعال فان الرجل لا يزال راكبا من تعل رواه مسلم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله الى من جر ثوبه خيلاء متفق عليه وعن اسامة ابن زيد رضي الله
5:10عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صنع اليه معروف فقال لفاعله جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء. اخرجه الترمذي صححه ابن حبان وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون. متفق عليه
5:31وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسب احدكم الدهر فان الله هو الدهر. ولا يقولن احدكم للعنب الكرم فان الكرم الرجل المسلم متفق عليه. وعن رضي الله عنه قال قال رسول
5:47الله صلى الله عليه وسلم لا يقل احدكم اسق ربك اطعم ربك وضئ ربك ولا يقل احدكم ربي وليقل سيدي مولاي ولا يقل احد بكم عبدي امتي وليقل فتاي فتاتي غلامي متفق عليه. وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن
6:07احدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي. متفق عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الابل حظها من الارظ واذا سافرتم في السنة فاسرعوا
6:23وعليها السير واذا عرستم بالليل فاجتنبوا الطريق فانها مأوى الهوام بالليل. رواه مسلم. وعن بريدة بن حصيب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه. رواه مسلم. احسنت
6:40باب الادب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلي واسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا هو باب الادب وهو اول الابواب في كتاب بلوغ المرام في كتاب الجامع
6:58واما هنا فان المؤلف اعني بذلك جامع الكتاب وهو الشيخ خالد الفاتح حفظه الله قدم باحاديث جلها من كتاب اه محرر في المقدمة الاولى ولم يجعل له عنوانا لانها احاديث مختلفة في الاداب وفي العقائد وغيرها. اما هذا الباب فانه في الادب والادب
7:21تعريفه واستعمال الخلق الجميل استعمال الخلق الجميل والعلماء اهتموا به تماما بالغا كما تقدم معنا والفوا فيه قال له فيه حتى ان البخاري رحمه الله له كتاب مفرد فيه اسمه الادب المفرد اسمه الادب المفرد ولم يلتزم به بالصحة كما التزم في
7:45هو ايضا فان قال ابن مبارك رحمه الله من تهاون بالادب عوقب بحرمان السنن ومن تهون بالسنن عوقب بحرمان الفرائض. ومن الفرائض عوقب بحرمان المعرفة يعني التوحيد. يعني التوحيد. قال الشيخ
8:06ابن عثيمين رحمه الله هو الادب يكون مع الله عز وجل ومع عباده فمع الله عز وجل الامتثال شرعه امتثال اوامره بنواهيه وقبول اقداره المؤلمة ومع العباد بحسن خلق حسن الخلق معهم وضابطه ما جاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم وليأت الى الناس ما يحب ان يأتوا اليه
8:30فتعامل الناس كما تحب ان يعاملوك. نعم. احسن الله اليكم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم ست اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه
8:46واذا استنصحك فانصحه واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه. رواه مسلم. هذا حديث جامع فيه جاء جمع لستة حقوق المسلم. وهذا لا يدل على الحصر فان هناك حقوق اخرى. وقول حق المسلم الاصل في الحق انه واجب
9:06لكن ما ذكر هنا بعضه واجب بعضه مسنون بعضه فرض كفاية وقوله صلى الله عليه وسلم اذا لقيته فسلم عليه سوف يأتي احاديث في السلام فنتركها الى هناك. واذا دعاك فاجبه دعاك يعني الى وليمة
9:22سواء كانت وليمة كبيرة او صغيرة او الى الامرسان بالقهوة وما اشبه ذلك فان ظاهر الحديث الامر والاصل في الامر الوجوب وبهذا قال بعض العلماء واليه من الشيخ ابن باز رحمه الله
9:36لكن اذا كان الانسان مشغولا فيعتذر من صاحب الدعوة واما اذا كان اه عرسا فانه يجيب وقد مر معنا اه هذا المسألة في باب الوليمة في العرس وذكرنا شروط الوجوب
9:54وقوله اذا استنصحك فانصحه هذا ايضا الادب الثالث من حق المسلم ان طلب منك النصيحة سواء كان نصيحة في شيء معين او نصيحة عامة فانك تنصحه والنصيحة والشيء الخالص فتخلص له الكلام ولا سيما اذا استشارك في امر مهم كامر الزواج
10:15فان هذا ما يجب ان تبين اذا كان تعرف اه الحال. ام اذا كان لا تعرف الحال فانك ما ما تقدم. لو قال ما رأيك في اه بنت ال فلان
10:28والله ما اعرفه ولا عندي خبر منها ابدا لو كنت تعرفها ان كانت تزكى زكيتها وان كانت تذم ذممتها هذا من باب النصيحة وليس من باب الغيبة وهكذا سننصحك في مشروع مثلا تجاري او زراعي او في سكن او ما شابه ذلك او شراء سيارة اذا كان عندك علم فانك تخبره
10:50واذا عضت فحمد الله فشمته ويأتي ايضا فيها احاديث واذا مرض فعده. اذا اذا اعتلت صحته بما يقعده في فراشه فانك تعوده واقل احوال هذا الامر انه فرض كفاية فلا يجوز للمسلمين ان يقعد احدهم في السرير فلا يزجره احد. هذا من الجفاء العظيم وزيارة للمريض مما ينشطه بل ما
11:15الامه وربما يزول المرظ آآ وقد يكون نفسيا عند الزيارة والكلام واللطافة والدعاء وايضا الرقية اذا يعني زرت المريض فارقه فهذا من من حقوق المسلم عليك. واذا ماتبعه من اتباع جنازته
11:37دعه الى المسجد ثم صلي عليه والى المقبرة واقبره وادعو الله عز وجل له كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. نعم احسن الله اليكم وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسلم الصغير على الكبير والمار على القاعد والقليل على الكثير. رواه البخاري
11:58بلفظ الخبر واحمد وهكذا بلفظ الامر. وفي رواية في الصحيحين يسلم الراكب على الماشي وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجزئ عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزئ عن الجماعة ان يرد احدهم رواه ابو داود
12:16هذا فيه السلام والسلام امره عجيب جدا. جاءت ادلة كثيرة فيه وهي فظله وفي ادابه وفي ترتيب من يسلم ثم ما اكثر من يتهاون فيه حتى من طلبة العلم حتى فضلا على العوام
12:37تجد الانسان يعني يمر على اخيه ولا يسلم. او ربما سلم باردا او رد ردا باردا. ما ينبغي هذا يقول صلى الله عليه وسلم لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا او الا ادلكم على شيء اذا فعلتم تحاببتم افشوا
12:57تمام بينكم ولما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة قال عبد الله بن السلام وكان عالم من علماء اليهود يقول فانجفل الناس اليه فذهبت معهم لاراه فلما رأيته يعني اطلعت على وجهه عرفت انه ليس وجه كذاب
13:15فسمعته يقول ايها الناس صلة الارحام واطعموا الطعام وافشوا السلام وصلوا بالليل والناس نيام تدخل الجنة بسلام امر السلام عجيب ثم انظر هذه الاداب تفصيل صغير الكبير المار القائد الماشي على الراكب على الماشي
13:35عجيب جدا يعني ينبغي للانسان ان يفعل هذا وانك تجد فرقا حين يمر بك رجلان احدهما يسلم والثاني ما يسلم ارتاح سبحان الله لمن سلم بانك ربما تهابه اذا اقبل عليك فاذا سلم ذهب وكل شيء
13:54فينبغي الانسان يمشي السلام حتى لو قلت انه ما يرد. نعم بعض الناس من من من سوء خلقه لا يسلم ولا يرد السلام ما عليك منه. سلم او لو قلت ان هذا متكبر ما اسلم عليه اخلى احتقره لا تسلم ولا عليك
14:11قلة ان تؤجر وهو يعني لعل الله عز وجل يهديه طيب في هذا ترتيب السلام يسلم الصغير عالكبير بحيث لو كانوا تقابلوا الذي يبدأ الصغير القليل على الكثير المار عالقائد
14:30ولو كان هو الكبير والقاعد هو الصغير والراكب على الماشي كلهم يمشي لكن احدهما راكبا احدهم راكب والاخر ماشي طيب وفيه سلم يجزى عن جماعة اذا مر يسلم احدهم. مجموعة ومروا على واحد جالس
14:50احد يسلم والذي ينبغي ان يسلم الكبير واذكر انه كنا مع شيخنا رحمه الله نمشي في الطريق فقابلنا رجل شيخ رحمه الله كان يجيب على احد الاسئلة فاستعجل احد الطلاب فسلم
15:09فالتفت اليه الشيخ قال هذا ليس من الادب ولذلك ما ينبغي ان تسلم وان معك ابوك اخوك الكبير او شيخك او معلمك او مثلا مدير الدائرة هو اللي يسلم. فان يعني قارب ان يمشي ويترك السلام لك ان تسلم ولا ينبغي
15:30لن ترفع صوتك جدا بل تسلم بما يسمع يسمع الاخر ولا يظهر غلبتك على على من معك من الكبار هذا ليس من الادب. بعض الناس عنده عجلة ما تنبغي هذا. طيب ويجزي عن الجماعة ان نرد احدهم لان حكمهم واحد ورد
15:51سلام فرض وكفاية مع انه ينبغي نرد جميعا نرد جميعا لكن اذا رد احدهم كفى. نعم. احسن الله اليكم. وايضا كما ينبغي ان نرد الكبير فان رد احدهم وكان في المجلس من هو كبير
16:09وكان يعني يغلب على الظن انه مقصود مقصود بالسلام فان السلام فان رد السلام منه فرض عين يجب ان يرد ولا سيما اه اذا كان هو سيد المجلس وصاحب البيت هذا عند الناس موجود
16:26يعني سبحان الله عامة الناس يعني في هذه المسائل جيدين. تجد لو جاء وسلم اه سلم ثم صحبه سبعين وجاء يرد السلام ارحب ارحب يرحب به ترحيبا خاصا لان هو السيد في هذا المكان
16:45نعم فاذا كان يعني ما اذا لو سلم احدهم وفيه كبير نقول هو الذي يرد ان سبق فيرد ايضا يسلم ايضا هو. نعم احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام واذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم الى اضيقه
17:06اخرجه مسلم في هذا شمول الشريعة وانا جاءت بكل ادب ما فيه شيء ابدا يعني يحتاج الى الى شيء الا جاءت به اما نصا واما عامة يعني عموما يقاس عليه
17:21فاليهود هم الذين يزعمون المتبع موسى عليه السلام والنصارى من يزعمون انهم اتباع عيسى عليه السلام وكانوا كفارا ولا يزالون ولذلك احكام الكفار في عهد النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود والنصارى لنفس الاحكام اليوم هذا صاروا علمانيين ولا يروحون الكنيسة
17:39واليهود تركوا دينهم ونهار كانوا على حق في عهد النبي عليه الصلاة والسلام فالاحكام تنطبق طيب ففيه انهم لا يبدأون بالسلام لان السلام فيه دعاء وفيه رفعة وفيه اكرام وهم لا يستحقونه
17:57فان قيل هذا ينفرهم عن الاسلام قلنا اي اسلام تقصد اي دين؟ هذا دينك الذي الذي تدعوهم اليه يقول لا تسلم عليهم لا تبدأهم بالسلام فانت اول من اخل بي بالشرع اذا سلمت عليه
18:15هذا ليس لنا فيه خيار طيب فيلقي ما الحكمة فقال العلماء الحكمة من اجل حمل مع الاسلام اذا رأونا لا نسلم عليهم قل لماذا؟ لست مسلما. اذا انت مسلم اسلمنا عليك وزيادة
18:34فليحمد على الاسلام طيب وقوله لا تبدؤوا اليهود والنصارى بالسلام مفهومه انه منو بدأوا نرد عليهم لعم قول الله تعالى واذا حييتم بتحية فحيي باحسن منها او ردوها ومفهوم قوله السلام ان لنا ان نبدأهم بغير السلام
18:57ولا سيما عند الخوف منهم او لطاف معهم او ما اشبه ذلك لك ان تقول كيف الحال وببلغاتهم وينها انجليزي جود مورنينج ها ما في بأس نعم وقوله اذا لقيتم في طريق فاطروه من اضيقه. لفظ ظاهر هذا الحديث غير مراد. ليس المراد ضيق عليهم
19:23يضيقوا اضطروهم الى اضيقه. نقول هذا يفهم من تطبيق النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم. ما كانوا اذا جاء اليهودي حتى يلزه على جدار لا لكن العلماء قالوا المراد لا تتركوا لهم رحمة الطريق وتذهبوا الى ضيق انتم
19:43من خلك لا توزع لهم بعكس المسلم اذا جاك المسلم وسع له اما اليهودي والنصارى لا ما عليك منهم خله امشي انت في طريقك لكن لو كان هو في النص سبقك
19:57تجي تزحمه لا لا تزحمه هكذا في السيارة لكن لو تقابلت انت واياه في طريق بالسيارة لا تؤخر منه قال له الوخر تقابلتم في مكان انت ماشي في طريق وماشي في طريق يحتاج الى توسيع لا توسع
20:17لكن ليس معنى هذا تلف علي بالسيارة حتى تخليه يصدم او تحكه بالسيارة هذا غير صحيح المراد هنا لا توسع له خلك طريقك وامش وفي هذا ينبغي المسلم ان يكون عزيزا بدينه مفتخرا به ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين. لكن يا اخواني عندما تكون الامور
20:43قلب يغلب هؤلاء او يغلبوا فينبغي الانسان ان يستخدم الحكمة والا يؤدي بنفسه الى الاهانة او الى ان يتعرض لما لا ينبغي فان الانسان يتجنب الشر لا تتمنوا لقاء العدو لا تتمنى هذا ولا تقول افعل بهم واترك بهم كيف بعض المتهورين هذا غلط
21:10قد يكون في في في مكانهم لهم الغلبة او حتى في بلاد المسلمين يغلبون يهلبون على المسلمين فهنا سنستخدم الحكمة يتقي الله عز وجل في ذلك نعم احسن الله اليكم
21:26وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه يرحمك الله. فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم اخرجه البخاري
21:42وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال عطس رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فشمتا احدهما ولم يشمت الاخر فقيل له فقال هذا حمد الله هذا لم يحمد الله متفق عليه. هذا العطاء سبب معروف وهو نعمة ولذلك امرنا بالحمد عندها
22:01بالحمد عندها وهو امر يحس به الانسان اذا عطس الانسان تفرجت عنه يحس بالفرجة ويحس بالنفس يعني ينفتح وربما يكون في يعني مجرى التنفس بعض الاشياء اذا عطس سبحان الله تذهب فهو نعمة اذا فهي مشروعية
22:21الحمد عند العطاس وفيه تشميت العاطس وتشميت العاطس تقول له يرحمك الله هذا التشميت وظاهر الحديث انه واجب يقول فليقل له اخوه وليقل ولا من الامر وظاهر الحديث العموم بقول اخوه وهو مفرد مضاف
22:45وهذا قول قوي انه يجب على كل من سمع من عطس وحمد الله ان يشمته. وما له الى هذا شيخنا ابن عثيمين رحمه الله وبيقال بعض العلماء وقول ظاهر واذكر في
22:59درس شيخنا رحمه الله اذا عطس احد الطلاب وحمد ورفع صوته سمعناه كلنا نشمته وشيخنا ايضا كان معنا بل كنا نتبع شيخنا رحمه الله في ذلك الجميع يشمته طيب وفيه انه اذا شمته يدعو له مكافأة له يهديكم الله واستحبالكم
23:20وفيه ان من لم يحمد الله لا يشمت بل يترك تعزيرا له. لكن هل يذكر وظاهر الحديث هذا انه لا يذكر لكن قد جاءت ادلة اخرى بالنصيحة ولذلك قال النووي رحمه الله انه يذكر
23:40فان قيل النبي ما ذكره صلى الله عليه وسلم فقال الله اعلم من هذا من باب التعزير. ولذلك اما هو او غيره شمت فلان شمت فلانا حمد الله وهذا نحمد الله
23:56فاذا كان فيه نوع من التعزير كالكبير والشيخ والاستاذ فهنا لا بأس لكن ينبغي اه يعني يذكر من من بعظ الناس الذين حوله. نعم احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروا الى من هو اسفل منكم ولا تنظروا الى من هو فوقكم فهو اجدر الا تزدروا نعمة الله
24:21عليكم رواه مسلم هذا ايضا حديث عظيم وادب كبير لنفس الانسان وهو ان ينظر في امور الدنيا الى من هو دونه في الفضل في المال في الاهل في الزوجة في السيارة في الوظيفة. انظر الى من هو اسفل منك تحمد ربك
24:41ولو نظرت الى من هو فوقك ما تحمد ربك في الغالب وتزدري نعمة الله ربما تسخطت فانظري الى الى النعم التي عندك ويذكر ان رجلا اتى الى عالم قال انا فقير ما عندي شيء
25:00اما عندك شي علي قال كم تبيع عينك به وعشرة الاف لا عشرين لا حتوصل الى مئة الف قال عندك مئتين الف الحين انت كم من اسماء اية كم من الناس مقعد؟ كم من الناس مشلول؟ كم من الناس يعني اشياء كثيرة
25:23الذي يمشي على رجليه ناس ما يمشي على رجليهم اذكر ايضا ان رجلا في الحج وجد رجل يمشي على يديه بس مقطوع من تحت خلقة مو مقعد ما عنده رجلين اصلا يمشي علي زي كذا والحمدلله الحمدلله وش تحمد ربك عليه انت
25:43قال ابعد انا في نعمة قلت راح ثم بعد شوي عود عليه قال سامحني قال لي اسأل قال انا قلت كذا وكذا وش يرجعك علمني واسامحك قال انت انت الان تمشي على ايديك. انا وجدت رجلا ما في لا يدين ولا رجلين
26:06كانه سبعة برميل كذا يعني ايشار يحط وهذا موجود هذا موجود الانسان في نعمة يعني الان والله لو كان مع الواحد وش هو؟ وش احسن سيارة الحين؟ سكوير هذه احسن منها
26:23لكزس وصار ينظر الى الفوق بيلقى من عنده اغلى السيارة نمبرغيني كذا لا لمبر لمبر كبيبة حوالي مية الف والاكثر؟ بالملايين يا شيخ قالت طيب لا طيب واحد عنده لامبورجيني يلقى من عنده طيارة طيارات طيارات خاصة ولا لا
26:52لا تأجى بطيارة فيه واحد ملك ما ما يوقف ابدا ما يوقف ابدا لكن لو عايلني تحته لو معه ددسن يا الله تمشي السيكل مشخص بسيارة غترة نكس العقال ها
27:14طيب واحد را معاه سيكل واحد معاه سيكل امشي على رجليه واحد مقعد هكذا فالانسان يا اخواني يقول صلى الله عليه وسلم لو كان لابن ادم واديان من ذهب ها
27:28لا تمني الثالث ما يقف ابدا ولذلك اقنع بما عندك تحمد ربك طيب في امور الدين في امور الدين ينبغي ان تظلل من هو فوقك من اجل ان تزداد في الطاعة في العلم في الدعوة في العبادة في القيام الصيام الذكر
27:52انظر الى ما فوق لتزداد واما اذا اذا اذا مقارنة في النعمة فانظر الى من هو اسفل منك هذه مسألة يعني ينبغي الانتباه لها وما عندي شي ما عندي علم ولا عند ما اه ما
28:08لا في ناس ما جهلة واجد لكن ينبغي هنا النظر لتزداد امشي طيب واصل احسن الله اليكم. وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والاثم. فقال البر حسن الخلق والاثم
28:30وحاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس. اخرجه مسلم. البر في الاصل معناه معناه الكثير. الخير الكثير. سمي البر انه واسع ومن اسماء الله البر سبحانه وتعالى بكثرة الصفات وعظمته سبحانه وتعالى
28:48هذا سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن البر واجب عن الخير والشر فقال بحسن الخلق وهذا عام اما ان المراد حسن خلق مع الله ومع عباده ومع كل المعاملات في احسنها او ان حسن الخلق يعني المعاملة الحسنة افضل
29:06انواع الخلق انواع البر طيب وقول الاثم ما حكى في نفسك الاثم ما وقعك في في الاثام والذنب والمراد محرم ما حاكى بنفسك يعني الاثم الذي ما تدري هل هو حلال او حرام جائز وغير جائز؟ اسأل نفسك
29:25وانظر وهل تحب ان يطلعون عليك او لا والمراد هنا يا اخواني الانسان المستقيم اعن المعتدل وهذا عامة الناس هكذا. عامة الناس اهل اعتدال في ذلك تجد حتى وان كان يذنب تجد ما يحب احد يطلع عليه
29:46وهذا خير ترى تجد بعض الناس يدخن لكن ما يدخن عند الناس. ينحاش بسيارته ويغسل نقول هذا ابشره بالخير لان هذا سرعان ما يعود. اما اللي خلاص شاهر ابو ظاهر قدام الناس اكبر ولا اطلق شنب
30:06يا مسكين يا ضعيف قال صلى الله عليه وسلم كل امة معافى الا المجاهرين انت مجاهر الان وعليك خطر عظيم. ربما ما تعود لكن اللي يستتر بستر الله عز وجل هذا يؤنب نفسه
30:22وتجد الشيطان غلبة نفسه غلبته سرعان ما يعود مثل هذا المقصود ان الانسان اذا حاكم في نفسك فاعلم الاثم وتخلص منه نعم احسن الله اليكم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:40اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الاخر حتى تختلطوا بالناس من اجل ان ذلك يحزنه متفق عليه. الله اكبر. هذا شاهد من شواهد عظيمة كثيرة متكاثرة في مراعاة الشريعة لكل شيء
30:55ما ما تركت شيئا قال الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم فهذي اخواني المراعاة النفسية وراء التفسيت الاخر اذا كنتم ثلاثة لا يتناجى اثنان دون الاخر. لماذا؟ لان ذلك يحزنه. يقع في نفسه. يحزن. ينكسر
31:17فلا يجوز مثل هذا هذا حرام طيب ومفهومه اذا كانوا اكثر من ثلاثة جاز فان كانوا اكثر من ثلاثة ويحزن الباقين ما يفعلون والمراد يحزنهم فعلا مهوب يحزنهم باللقافة بعض الناس ملقوف وده يشوي اسمع وش تقولون علمونا
31:41لا هذا ما هذا ما يأبه به لكن لو كان يحزنهم كما لو كانوا ضعفاء وتناجي اثنان اقوياء لا يجوز ومفهومه ايضا لو كانوا ثلاثة ولا يحزنه ان ان يتناجوا
31:57تم الكون قويا شجاعا مقداما سوي اللي تبون وشو عليكم رحت انا جاي تسمعون او كان يحب ان يحفظ وقته يسولفوا يبون يتكلمون صار يتناجون الله يرحم شيبانكم جزاكم الله خير والله انكم وسعتوا علي
32:15خلني اقرا خلني احفظ اراجع فالحكم يدور مع علته جودا وعدما وهذا الحديث من الاحاديث التي استشهد بها في علم الاصول في العلل علة منصوص عليها ويقاس عليها كل ما احزن الانسان
32:35حتى لو لم كنت ناجيا مثل لغة يتكلم بلغة ما يفهمها انجليزي مثلا او هندي او اوردو على نفسك انت ناجي لكان يحزنه يحزنه فلا فالحكم يرتفع. نعم احسن الله اليكم
32:54وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن تفسحوا وتوسعوا عليه في هذا النهي من اقامة الرجل للاخر ويجلس محله
33:11وظاهر الحديث ولو كان ابنه او تلميذه او كان مملوكة طيب ومفهومه انه لو قام الرجل من مجلسه اكراما لك فلا بأس. هو الذي قال وجزاه الله خيرا مثل هذا ينبغي لمن كان كبيرا او ضيفا او آآ يعني الوالد او الاخ الكبير ينبغي ان يفسح المجلس
33:37طيب وبدل وفي هذا فتح الحلول عند النهي عن عن الاقامة ان يتفسحوا ويتوسعوا. يعني يزحف شوي والثاني يزحف شوي حتى يكون له مكان وهل مثل هذا هل هذا يشمل المجالس والصلاة؟ نقول نعم. كذلك
33:59كذلك ينبغي التراص من اجل ان يكون هناك فسحة للداخل ثم انهم في القرآن الوعد العظيم لمن فسح ان الله يفسح له ووسع له. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قيلتم
34:14تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم. واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين امنوا ما درجات. نعم وعن المقدام بن معد كلبة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايما رجل ضاف قوما فلم يقروه فان له ان يعقبهم بمثل قيراه. رواه
34:35رواه ابو داوود الظيافة من اخلاق الاسلام وقد امر بها النبي صلى الله عليه وسلم بل ربطها بالايمان من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه واكرام الضيف الصحيح انه واجب سواء كان في البوادي
34:49وهذا يعني ظاهر او حتى في المدن اذا كان ضيفا مراد الانسان الغريب الذي قدم اليك اليس من ادب الاسلام ان تعتذر منه؟ او لا تقم بضيافته وهذا الخلق بحمد الله لم يزل عند الناس
35:04حتى الفقراء تجده يتكلف ويعني ربما اخذ آآ طعام اولاده لاكرام ضيفه طيب وفيه انه اذا لم يكرم الضيف اي لم يعطى قراء ان له ان يأخذ من اموال استضافهم
35:22والمضيفون وهذي تسمى مسألة الظفر ليتمكن يأخذ من مالهم بغير علم اخذه لان هذا الحقاء ظاهر ومثله وقد مر معنا المرأة اذا لم ينفق عنها زوجها او الولد اللي ينفق عليه ابوه او الاب اذا لم ينفق عليه ابنه اذا كان مقتدر والاب
35:41فقيرا فانه له ان يأخذ من ما له بالمعروف حقه ولا بأس بذلك لكن خاف مفسدة كما لو هذا الضيف خاف لو اخذ من من حق هؤلاء البخلاء ان يضربوه او يؤذوه فانه يتجنب الاذى
35:59نعم عليكم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشربن احد منكم قائما اخرجه مسلم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشربن احد منكم قائما فمن نسي فليستقئ. رواه مسلم. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله
36:24صلى الله عليه وسلم شرب من زمزم وهو قائم متفق عليه. في هذه الاحاديث ثلاثة الشرب قائما. وجاءت احاديث في النهي عنه جاءت احاديث بجوازة فاختلف العلماء في ذلك بالتوفيق بين هذه الاحاديث
36:41والخلاصة ان الشرب قائما مكروه الا لحاجة. ما ينبغي بل ظاهر حديث ابي هريرة انه من شرب قائما ناسيا يستقيم من باب اولى لو تعمد هذا نوع من التوبة وان كان هذا ليس على سبيل الوجوب بل هو مستحب
37:02وفيه اه ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب من زمزم فقال بعض العلماء ان زمزم بالذات يشرب منها قائمة لكن الصوب النعام فاذا كان من حاجة كان يكون الانسان يعني يشق عليه الجلوس او كان المكان غير مناسب
37:21يجلس فيه او كان فيه زحام مثل هذا حاجة يشرب بها جالسا قائما والا فان الاصل ان تجلس تجلس نعم احسن الله اليكم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اختيات الاسقياء
37:41ان يشرب من افواهها متفق عليه. هذا الحديث فيه النهي وفيه تفسير هذا المنهي عنه. واختلاف الاسقية وان يشرب من افواهها وجاء في حديث اخر في البخاري ان يكسر الفاه
37:57يعني فم القربة يعني عطفه وجاء في حديث اخر ان بالشرف والقرب ينتنها والظاهر والله اعلم من من فم الانسان لا يخلو من شيء يشرب هذا يشرب هذا حتى تنتج القربة يعني آآ
38:16تستقذر من الناس ويكون فيها راحة سيئة فهذا مما آآ يعني يمنع من استعمالها نعم ففيه النهي عن اختلاف الاسقية وانما يعني يسكن في اناء ويشرب منه نعم سلام عليكم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فليأكل بيمينه واذا شرب فليشرب بيمينه
38:43ان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله اخرجه مسلم. في هذا الامر بالاكل بالشمال باليمين والشرب باليمين والنهي عن الشرب باليسار ولكن بيسار والصواب ان هذا واجب لان اقل ما يقال فينا تشبه بالشيطان
39:02وتشب الشيطان محرم بالكفار محرم. ومر معنا حديث عمر بن ابي سلمة رضي الله عنه وفيه امر النبي صلى الله عليه وسلم له ان يشرب باليمين. ويأكل اليمين وهذا هو الصواب خلافا لبعض العلماء بعضهم قال ان هذا الاستحباب والنهي للكراهة لكن اصاب انه ان النهي للتحريم والامر
39:22قبل الوجوب نعم احسن الله اليكم وعنه رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقرن الرجل بين التمرتين حتى يستأذن اصحابه. متفق عليه. فيه النهي عن قرن بين
39:36تمرتين وما شابهه والقرن يعني يأكلها مع اثنتين ياخذ ثنتين ياكلها مثل عنب ثنتين مثل اشياء اللوز او الكرز اذا كانوا مجموعة اما اذا كان انسان منفردا فلا بأس وقوله استأذن اصحابه يعني ثم استأذنهم فلا بأس الحق لهم. فيقول ما الحكم النهي؟ فالجواب انه ليس من العدل ان تأكل ثنتين
39:59واصحابك من واحدة وقد ذكر عن بعض العوام انه قال الله يجعل من اكل الثنتين الله جعله كذا وكذا وكان يأكل ثلاثة ثلاثة هذه حيلة الحين انت مردودة هذي باسوء. طيب
40:16وفي هذا استئذان اصحابه يعني تعسير الامر لان استئذان الناس فيه فيه ثقل فكل وحدة لكن لو كان عرف الناس او كلهم يأكلوا ثنتين مع بعض ما في بأس نعم احسن الله اليكم
40:34وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كلوا واشربوا وتصدقوا والبسوا في غير مخيلة ولا سرف. ان الله يحب ان ترى نعمته على عبده. رواه احمد وعلقه البخاري مجزوما. في هذا اباحة ما ذكر
40:52قد مر معنا ان الاصل في في غير العبادات الاباحة والجواز والطهارة والله عز وجل قال هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. فالاصل في الاكل والشرب واللبس والصدقة ايضا الاباحة. وقد يكون بعضها مستحب
41:08اه طيب وفيه انه لا يجوز الخيلاء ولا الاسراف في هذا وحتى في الصدقة نقول نعم حتى في الصدقة ومن الخيلاء في الصدقة بصدقته رياء ومن من الاسراف فيها في الصدقة ان يتصدق
41:32وعليه امر واجب اما يترك دين دين الذي عليه ما يسدده ويروح يتصدق او يترك نفقة اهله من زوجة الولد ويتصدق هذا غلط هذا خطأ طيب وفيه ان الله يحب ان ان ترى
41:49اثر النعمة على عبده يظهر عليه يعني فلا يكون يعني لا يظهر النعمة فيلبس لباسا ليس بمستواه هو. او يأكل اكلا ليس كذلك مع ان عنده الاموال وهذا بخيل على نفسه
42:06لكن لا يصل الى حد الاسراف او الخيلاء. وباثبات ان الله يحب ومن صفات الله عز وجل نعم احسن الله اليك. وعن المقدام بن معدي كلبة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيلو طعامكم يبارك لكم فيه. رواه البخاري
42:25في هذا مشروع ظبط الامور والمراد هنا عند البيع في كيل ما يكال يكال اقل كيلو مثلا بعشرة ما يقول خذ بيديك وخلاص مو مشكلة نقول لا كلهم هذا من البركة لان يوصل كل حق وكل حق اليه
42:43واما الكيل عند معرفة الباقي فلا ينبغي عائشة رضي الله عنها انه لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم كان عندها شطر من شعير فكانت تأخذ منه وتاكل وتاخذ وتاكل ما استمر على هذا تقول فنزلته فكلته ففني
43:05فلا ينبغي للانسان الشيء اللي يستعمله لا تكله ومن ذلك الوقت يعني عندك وقت بتحفظ هذا الى الظهر تعاني الساعة كم باقي وكم كذا ما ينبغي خلك بس امش طيب والبنزين بنزين السيارة
43:25مثل الظهر يعني لو كان يعني بينك وبين البلد يعني يمكن تصل ثم تصل غطي البنزين لا تقطع عينه راه باراكا من الله عز وجل هذه الامور المعنوية التي لا يعني
43:39يقر بها الا اهل الايمان. هذي امور غيبية والبركة من الله عز وجل فاذا وثقت بربك وتوكلت على الحق التوكل ابشر. الله ييسر امورك يبارك لك يعطيك من حيث لا تحتسب
43:57ومن يتق الله يجعل له مخرجا خرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. ومن ذلك الله يبارك لك في مالك وكم من الناس يعني نفس الراتب نفس الدخل هذا اموره زينة وماشية ولا عليه ديون وذاك غرقان في الديون ونفس الدخل ونفس
44:13الصرفية ونفس المستوى المعيشي. لكن هذا ما فيه بركة وذا فيه بركة. عسى الله يبارك لي ولكم وجميع المسلمين. نعم. احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرض عليه ريحان فلا يرده فانه خفيف المحمل طيب الريح. رواه
44:32الريحان هو كل نبت طيب الريح يدخل فيه المشموم والزهور الطيبة يدخل في انواع الطيب ايضا تؤخذ منه ففيه استحباب استعمال الطيب. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الطيب ويقول حبب الي من دنياكم الطيب والنساء
44:53وجعت قرة عيني في الصلاة وفيه مدح الطيب الخيف المحمل طيب الريح فيكون الراحة طيبة وينبغي الانسان ان يقطع الرائحة الخبيثة منه ويستعمل رائحته الطيبة وقد ولذلك جاء النهي عن اكل الثوم والبصل والبقولة فيها ريح
45:15بل كان الصحابة يطردون من توجد منه الريح الريح ثم البصل. من المسجد هذا ينبغي ولو قيل بالتحريم لمن اكل الثوم والبصل لو قيل بالتحريم من مسجد لكان ذلك وجيها
45:30وانا ما وقفت على احد يقول بالتحريم وما قالوا بالكراهة لكن قول وجيه لما فيه من الاذى ورحت القبيحة والملائكة تتأذى به بنو ادم. عكس ذلك راحت طيبة الناس يعني يألفونك ويحبون قربك انه كان الانسان اذا قرب منك الله لا يوريك
45:51والله الله ما حوالينا ولا علينا نعم احسن الله اليكم وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انتعل احدكم فليبدأ باليمين واذا نزع فليبدأ بالشمال. ولتكن اليمنى اولهما تنعل
46:07واخرهما تنزع رواه البخاري بهذا الادب الرفيع في الانتعال. امر يعني يسير لكن في ادب تلبس باليمين وتخلع بالشمال وهذا عام في كل لبس الشراب الكنادر الثوب البشت ينبغي للانسان ان هذه الامور هذه لا يغفل عنها
46:32وذكروا ان الشيخ ابن باز رحمه الله اه قدموا له حذيان كانوا يرونه يلبس رجل باليمين اول. فقدموا اليسار حطوا رجليه اليسار عنده فلما لمسها برجليه كان كفيف رحمه الله
46:47ما لبسها بدأ يدور اليمين حتى وجد اليمين ثم لبسها طيب لو كانت اليسار قريبة واليمين بعيدة شوي مصيبة ضفة اخذها بيدك فنزل عندها ما في بأس طيب لو كان هناك ظرر
47:12اثنين مجروحة ماذا تلبس؟ هذا ظرر الحمد لله نعم احسن الله اليكم. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمشي احدكم في نعل واحدة ولينعلهما جميعا او ليخلعهما جميعا
47:27متفق عليه هذا ايضا من ادب رفيع لا تمشي في رجل واحدة يعني في حذيان واحدة سواء يمين او اليسار كله واحد. ينبغي العدل حتى في رجليك وقد قيل في حكمة النهي ان هذا من العدل
47:42اعدل حتى بين رجليك سبحان الله وقيل ان هذا لباس شهرة نعم نو الناس تشوف واحد حذيان وحدة والثانية بدون حذيان يعاين وش ذا وهذا ليس من من من اخلاق الكرام ولا المعتدلين. وقيل تشبه بالشيطان
47:59وفي حديث بعض العلماء صححه انه يمشي برجل واحدة ما ينبغي هذا وهذا قد يحدث مع الاطفال يعودون الطفل يعوده يعني يمشي برجل واحدة. يعني نعل واحدة قد تكون النعال تربط هذا الصندل نقول اذا انفسخت بيك افسخ ذي معها
48:21وعلمني اتسخر هكذا في اللبس يعلمون يلبس اليمين قبل يسار نعم احسن الله اليكم وعن جابر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في غزوة غزوناها استكثروا من النعال فان الرجل لا يزال راكب من تعل رواه مسلم
48:39استكثروا كثروا من النعال يعني مع الامكان اما اذا فقير ما عنده شي وآآ والمراد هنا في السفر لان السفر يحتاج الى مشي كثير. الغزوة في السفر فلو كان ليس عليه نعال قد تنقب رجليه قد تنقب رجلاه كما في غزوة ذات الرقاع فانه تقطعت نعالهم بسبب
49:03الارض اللي كبش عليها فنقبت ارجلهم فجعلوا عليها الرقاء الف عليها فاذا كان الامكان الانسان يكثر من نعال كنادر يكون عندي معه في الشنطة شيء زائد فهذا امر مطلوب نعم احسن الله اليكم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله الى من جر ثوبه خيلاء. متفق عليه
49:27بهذا تحريم جر جر الثوب خيلاء. ويمر بالثوب اللباس. يشمل ازار والبنطلون والبشت طيب وفي تحريم الخيلاء وانه لا يحبها وفيه اثبات نظر الله الى خلقه ويؤخذ من المفهوم فان الله لا ينظر الى الى من جرى ثوبه اي نظر رحمة لان الله نظره لا يغيب عن احد
49:57لكن نظر رحمة فيثبت ان الله عز وجل ينظر نظر رحمته الى غيره طيب فان خلا طيب وفي وهذا الحديث فيه صفتان يجر الثوب ويكون خيلاء في جر الثوب بدون خيلاء
50:15جرب بدون خيلاء او اغتال بدون جر نقول يرتفع الحكم من حكم المرتب على على صفتين الجر الخيلا. طيب فان جره بدون خيلاء فما اسفل من الكعبين ففي النار هكذا جاء في البخاري
50:34قال يا اخي انا ما جلت خيله قلنا ابشر ابشر الله يعني هذا الحديث ما ما ينطبق عليك لكن ينطبق عليك الحديث الاخر ما اسفل من الكعبين النزار في النار
50:44يعني يحرق اسفل اسفل ما تحت كعبيك وهالعليم يتجزأ نقول نعم الم تسمع قول قول النبي صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار يتجزأ العذاب وايضا في الرجل الذي جرح يده فمات
51:05ايديه هو في الجنة لكن ايديه كان مغطيها بحيث مرنانة الله ثم اخبر النبي عليه الصلاة والسلام قال اللهم وليديه فاغفر فالعذاب يتجزأ طيب فان اغتال بدون بدون جر الثوب هذا محرم ايضا
51:25من جهة اخرى لان الخيلاء ما تجوز نعم. احسن الله اليكم. وعن اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صنع اليه معروف فقال لفاعله جزاك الله
51:38خيرا فقد ابلغ في الثناء اخرجه الترمذي وصححه ابن حبان. في هذا مشروعية مكافأة من صنع اليك معروفا. وقد قال صلى الله عليه وسلم من صنع ومن اتى اليك معروفا فكافئوه. فان لم تجد ما تكافئونه فادعوا له حتى تروا او تروا انهم قد كافئتموه
51:57طيب وفيه ان هذا ابلغ الثناء ان تقول جزاك الله خيرا بس خيرا نقول التنكير هنا للتعظيم ثم اسندته الى رب العالمين وهو الذي سوف يكافئه. هذا امر عظيم. وينبغي ان يستعمل مثل هذا. واما كلمة شكرا فان كان
52:20فانه وان كانت كلمة لطيفة لان افضل منها ان تقول جزاك الله خيرا ولو جمعت بينها مشكور جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا مشكور شكرا هذا لا بأس احسن الله اليكم
52:36وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون متفق عليه. في هذا النهي عن ترك النار في تشتعل
52:48والناس نيام وفي عناية الشريعة في احوال الناس وقوله يترك النار يشمل نار الطبخ ونار التدفئة ونار الانارة السراج. وقد جاء في البخاري ان الفويسقة تجر الفتيل فتحرق اهل البيت ايش الفويسيقة؟ الفأره الفأرة
53:12خبيثة اما تبي تاكل طبعها هكذا او انها قد تكون ايضا شرية الشيطان يسوقها طيب وهل له مفهوم؟ يقول نعم مفهوم لو كنا مستيقظين يجوز قدر يطبخ والنار تدفع السراج لا بأس لان الناس قيام وليسوا نياما. نعم. احسن الله اليكم
53:37وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسب احدكم الدهر فان الله هو الدهر. ولا يقولن احدكم للعنب الكرم فان الكرم الرجل المسلم متفق عليه. في هذا تحريم وسب الدهر
53:53لان تحريمه لن سبه يعود على مدبره هو الله عز وجل ولذلك قال الله عز وجل يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار فان اعتقد ان الدهر هو المدبر فهذا شرك اكبر
54:09سبة هكذا يبقى هذا حرام ولا يجوز. لان سبك يعود على رب العالمين طيب وفيه النهي عن تسمية العنب بالكرب وقولوا فان الكرم الرجل المسلم الكرم يعني الكريم. وقد كانت العرب تسميه كذلك
54:24من باب الترغيب في الخمر لانهم يقولون ان خمر يعني يزكونها بانها كرما وانها كريمة. وان الانسان اذا اذا شربها صار كريما ويذبح ويسلخ ويعطي فعل واقع ده لكن طيب لكن النهي هنا على سبيل الكراهة
54:45ولذلك جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المزابنة والمزامنة بيع الكرم بالعنب بالزبيب الكرم بالزبيب كيلا ينبغي تجنبها لكنه استعمل الانسان احيانا فلا تحريم نعم. احسن الله اليكم
55:02وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقل احدكم اسق ربك اطعم ربك وضأ ربك ولا يقل احدكم ربي قل سيدي مولاي ولا يقل احدكم عبدي امتي وليقل فتاي فتاتي غلامي متفق عليه. في هذا الحديث النهي عن
55:22الفاظ الموهمة للشرك وايضا النهي عن الالفاظ التي ليست ادنى من الله عز وجل. وظأ ربك وظأ ربك رب العالمين. اسقي اسقي ربك اطعم ربك لا قل له سيدك اطم سيدك
55:42اطعم اباك اطعم اخاك وهكذا لا يطيق احدكم عبدي وامتي يقول عبدي ان عبودية لا بل يقول فتايا وفتاة غلام ففيه الادب وتجنب الالفاظ القبيحة. واختيار الالفاظ اللطيفة. نعم احسن الله اليكم
55:59وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي متفق عليه في ايضا الادب في الالفاظ واختيار الفاظ الجميلة وتجنب الفاظ القبيحة. وقوله خبثت لقست بمعنى واحد
56:18يعني نفسي متغيرة نفسي يعني نفسية كما يقولون ما ادري ايش فيني اليوم. لا تقول خبثت نفسي. قل لقزت نفسي وهكذا الانسان لو سئل وهو مريظ بيقول لا انا تعبان حالتي حالة حالتي زفت. لا يا اخي
56:37والله اني تعبان شوي يعني الحمد لله طيبين ان شاء الله اني طيب في رجاء خير مريض يا اخي يختار الالفاظ الطيبة يقول لا قدني بموت ومثله الاعرابي الذي لما كان حمى قاله النبي صلى الله عليه وسلم طهور ان شاء الله قال من طهور
56:58بل حمى تفور على شيخ كبير تريده القبور. قال هو كذلك اظنه مات سبحان الله والحمدلله ان شاء الله في رجاء خير ان شاء الله في رجاء خير الله يعافينا واياكم
57:11الحمد لله طيب ان شاء الله طيب هذي حارة شوي احس بالمي شوي ما في بأس قد مر معنا تجاوز الشكاية وفي الصحيحين النبي عليه الصلاة والسلام قال وا رأساه
57:23وكان يوعك كما يوعك الرجلان فالاخبار ما في بأس لكن يختار ايضا الفضل لطيفة نعم احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الابل حظها من الارظ. واذا سافرتم في السنة فاسرعوا
57:44عليها السير واذا عرستم بالليل فاجتنبوا الطريق فانها مأوى الهوام بالليل. رواه مسلم. هذا ايضا من الاداب العامة العظيمة الشام التي تدل على شم سريعة ففيه اذا سافرتم في الخصب يعني في العشب اعطوا الابل حظها من الارض خلوها ترعى لا تسرعوا بها
58:03واذا كان بالعكس في السنة يعني الجد ما في عشب اسرع بها من اجل اغتنام قوتها من اجل ايظا كما جاء في الحديث ان يذهب بنقيها يعني المخ طيب وفيه نهي ان ان ينام الانسان في الطريق
58:21من الطريق طبق الناس وايضا طريق الهوام تمشي سبحان الله اسهل لها وكذلك قد تجد شيئا تأكله مما يسقط من الناس فتأتي قد تؤذي النائم فيجتنب الانسان مثل هذه الامور لان لا يعرض نفسه للاذى
58:38نعم احسن الله اليكم. وعن بريدة بن حصيب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه. رواه مسلم. في هذا تحريم اللعب بالنردشير. ويسمى النرد وله اشكال والوان
58:57وانواع وفيه ان من كبائر الذنوب لهذا التشبيه القبيح واراد النبي عليه الصلاة والسلام التنفير من هذا. فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه. الخنزير من اقبح الحيوانات ومن قذر ومحرم
59:12فكما انك تجعل يدك وسط لحم الخنزير او دمه فكذلك اللعن بالنردشير والعلما قالوا انها لعبة وظعها ملوك الفرس وفيها لها مكعبات وترمى ومن اسباب تحريمها انها تؤدي الى الاعتراظ على القدر
59:34ما فيها مهارة ما فيها للسباق في مهارة مثل يعني المطارحة فيها قوة ما تفيد الجسد وايضا فيها تضييع الوقت وفيها توجب العداوة البغضاء بين الناس. فان كانت بمال فاخبث واشد حرمة انها ميسر
59:57اذا فلا يجوز بها اللعب بهذه الالعاب والله تعالى اعلم احسن الله اليكم مثل هالشطرنج ايظا ما يجوز الضامنة كذلك قريبة منها والورقة بينوت الباصر كذلك سألت شيخنا رحمه الله عنها
1:00:25حكم حكم لعبها وقال الشيخ المسعدي يحرمها نعم سلام عليكم نعم قمر الجميل يقول شيخنا احسن الله اليك من استشار في امور الخطبة ما هو الضابط الذي يقوله المستشار؟ اي لا يتوسع في الذنب سواء في الرجل او المرأة
1:00:49حتى لا تتضرر سمعة الشخص اذا قال مثلا فلان او فلانة لا يصلح لك او لا تصلح او لا يصلح لك لا ما يكفي الا اذا كان المستشير واثق بالمستشار
1:01:05بياخذ كلامه فيكفي ام اذا ما تصلح لك؟ تقول ليه طيب او ما يصلح لك لابد من التوضيح المراد ان يتضح الامر للاخر. وايضا قد يكون فيه عيوب يقبلها الاخر
1:01:23كما لو يعني امرأة خطبت قال كبير سن عنده زوجة هذي عيوب عند النساء تقبل امرأة كبيرة سن مثلا او ايظا ما تبي غثة كثرة الزوج عندها وظيفة عندها شي مشغولة تبي زوج
1:01:39يعني ما يمشي الحال ما في بأس هكذا الرجل قال ما هي بزانة ما عندها وظيفة ابوها كذا اخوانها كذا وش علي من اخوانها ولابوها هذي المرأة نفسها فاحيانا ما يكفي الكلام ما يصلح لك ما يصلح لك لا
1:01:54المراد التوضيح التام. نعم. احسن الله اليكم سالم الدوسري يقول اذا سلم احد المجموعة او رد هل يشمل المجموعة اجر السلام اعد قل اذا سلم احد المجموعة او رد هل يشمل المجموعة اجر السلام
1:02:16لا يسقط عنهم الواجب فلا يأثمون ان اما اه الاجر فلمن سلم او من رد هذا والله اعلم احسن الله اليكم قال الامام الدوسري يقول شيخنا احسن الله اليك اذا سأل الانسان طالب علم في مسألة يجد في صدره حرجا منها لكنه لم يزل الحرج في صدره
1:02:38فهل له ان يسأل شيخا اخر اكثر علما لا بأس لكن لا يكون ممن يتبع الرخص ما اتضحت له المسألة او كان طالب علم هذا كان طالب العلم هذا احسن من وجد في تلك اللحظة
1:02:56فلا بأس وقد جاء عن بعض السلف وان تحفظ الشيخ خليفة حديث اكرمه في اواخر كتاب الحج في من كسر او عرج فقد سل ابا هريرة وسأل ابن عباس رضي الله عنه قال صدق وكذلك حديث
1:03:14آآ في القدر باب القدر اسألوا ابي ابن كعب ثم اسأله زيد ابن ثابت وابن مسعود ما في بأس اه والاصل لا الاصل لا انه ما يتم انسان رخص منه والا صار الاصل ان الانسان ما ما يسأل لما يثق بعلمه وامانته
1:03:30نعم احسن الله اليكم وجلو العمر يقول يا فضيلة الشيخ حفظكم الله بعض الناس اذا سلم اذا سلم عليه يرد بقوله هلا او مرحبا فهل يأثم بذلك؟ احسنت. تقول نعم يأثم
1:03:43ولا يجوز هذا تقول يجب ان ترد كالسلام او تزيد. على سبيل الاستحباب. والسلام عليكم فلا يكفي الا ان تقول وعليكم السلام. من قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فيجب ان تقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اذا كان كافرا فتكتفي بالسلام عليكم
1:04:03بي وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم احسن الله اليكم ابو محمد الدوسري يقول شيخنا احسن الله اليكم كم عدد الايام للمسافر ان يجمع ويقصر في الصلاة مثلا له عشرين يوم في سفره ولا يدري متى
1:04:17نشد الرحال هل يجوز له يجمع ويقصر او يقصر فقط؟ جزاكم الله خيرا اما اذا كان ما يدري نزل في بلده ما يدري يمشي اليوم بكرة مثل هذا لا يعني يجمع ويقصر
1:04:31ونقول القصر سنة والجمع جائز. لكن اذا كان الانسان في في بلد وعنده مسجد ويجب ان يصلي فيه على المسجد وان يتم مع الجماعة واما يتخلف في الشقة او في البيت عشان اجمع واقصر نقول هذا غلط
1:04:46بل تصلي مع الجماعة فاذا احتجت سير للجامع اجمع مثل واحد تصلي المغرب مع الجماعة ثم بعدها بيطلع للسوق مثل المدن الكبيرة الرياظ جدة ومسافاتها بعيدة والحاجات يعني متباعدة يجمع. اما بيصلي المغرب ثم يرجع للشقة
1:05:03ويجلس فيها ويجمع لا تجمع. الجمع مباح احسن الله اليكم عبدالوهاب العواجي يقول احسن الله اليكم يحصل ان صاحب البيت يهمس في اذن ابنه او خادمه بحضور الضيف. فهل هذا من التناجي المنهي عنه
1:05:21لا هذا ما اعتاده الناس انك تروح جيب قهوة اه جيب جيب طيب لا تجلس هنا. هذا مما اعتاد الناس بل من الادب هذا بل بل يعده الضيف ان هذا من الادب
1:05:34اما لو كان يحزنه خمس دقايق يتشاور هو وياه هذا ما يجوز همس يدنا رح جب كذا جب كذا هذا يعد الناس عندنا من الادب احسن الله اليكم جلو العمر يقول فضيلة الشيخ سددكم الله اذا اجبت دعوة عرس واثناء الجلوس تفاجأت باصوات الغناء والموسيقى من صالة النساء. فهل لي ان استأذن واخرج
1:05:58نعم. اما اذا كان الدف فلا تقم لا تقم لو كان عند النساء دف وسمعته يعني وهذا يكون بعيد مثلا قريب عندك بجنبك والجدار قم يا شيخ جنوي الخشان يعني يكون هذا من الاثم لان هذا بالنسبة للنساء مباح
1:06:23والرجال ممنوع عندهم الدف وايضا قد يخرج اصوات النساء اما لو كان بعيد غالب الصالات يسمع احيانا الصوت واحيانا ما يسمع هذا ما ليس انسان فيه شيء اما الموسيقى فلا تجوز
1:06:39احسن الله اليكم خليفة الدوسري يقول قول الانسان هذا الذي كنت هذا الذي كنت خايف هذا اللي كنت خايف منه. فوقع هذا الشيء الذي كان خائفا منه. هل هذا سوء الادب
1:06:51وما التوجيه اذا كان خائفا من وقوع مكروه ما في بأس مثل روح ولده قال لا تستحي ابوك ثم جاء الا هو بصادم خفت منه هذا لا بأس به هذا ليس ليس مسؤولا
1:07:07احسن الله اليكم عبد الحميد بن محمد يقول شيخنا هذه اللعب كالشطرنج والكوتشينة لو لو لعبت من غير مال هل يجوز ذلك؟ لا لكن اذا لعبة ما صار فيها الميسر ايضا
1:07:25احسن الله اليكم محمد محمد يقول آآ في احكام السلام ذكرتم وفقكم الله انه لا يسلم بحضرة الكبير ولا يرد السلام كذلك بحضرته. السؤال بارك الله فيكم يفوت الا يفوت هذا علي الاجر العظيم في نيل الاجر والمسابقة في الخير
1:07:42لا اذ علم الله منك انك انما تركت السلام تأدبا مع الكبير فانك تنال اجر السلام والادب ايضا احسن الله اليكم ابو إبراهيم يقول احسن الله اليكم شيخنا صحة الحديث اياكم وخضراء الدمل
1:08:01الله اعلم ما ادري السلام عليكم ابو محمد يقول البدو الرحل هل له من يقصون البدو اذا كانوا يعيشون في الصحراء عيشة مستقرة. فالصحراء بلدهم فان انتقلوا مسافة قصر مثل لو كانوا يرعون في هذا المكان
1:08:19ثم قل المرعى فيه فانتقل الى مسافة فصل ثمانين كيلو فاكثر فيقصرون اثناء السفر اذا نزلوا فلا. اما اذا كانت المسافة وهذا هو الغالب انها قريبة. عشرين كيلو اربعين كيلو هنا لا يبقون لان هذا بلدهم. مثلا انتقل واحد من اطراف الرياض
1:08:36وهل تقصد من طرف الرياض وطرف الرياض؟ لا هكذا البدو نازل في الصحراء اما لو كان انسان ابله في الصحراء لكن مستقر في المدينة ثم طلع عندها يعني اربعة ايام فما دون فجمهر العلماء على انه يقصر اما اذا كان سوف يستقر اكثر من اربعة ايام فالجمهور يقولون لا وفي مسألة
1:08:59هذا الموظع السلام عليكم شق في مثل هذي الايام اللي يشدون مثلا مناطق الامطار ومناطق الرعي ثم يرجعون هل هم مسافرين ايه اما اذا كانت مسافة مسافة قصر فنعم والغالب الناس تقولون الى الشمال الرياض خمس مئة كيلو حولها لكن ينزلون منازل اي نعم هذا ما يقطع السفر
1:09:27اللي يقطع السفر يستقرون في المكان قال المكان زين نجلس فيه هذا انقطع السفر اذا كانت المسافة ما بين منزلهم الاول والثاني وثمانين في هذا السفر في اثناء الذهاب. اما لو كان لا يذهبون الى اماكن بعيدة وينزلون مثلا يوما او يومين
1:09:45ولكن سفره ما انقطع يقصرون يعني حتى يصلون الى المكان الاخير احسن الله اليكم عبد الحميد بن محمد يقول شيخنا كيف نجرد الزيادة التي في التمام لحفظها حيث توجد زيادات لا تختلف كثيرا عما في البلوغ
1:10:06اما حيث البلوغ الاصلية فابقى على البلوغ اما الزيادة فرقمها اجعلها علامات واحفظها احسن الله اليكم. موسى حامد يقول اذا كان الوالد يغضب احيانا اذا نصح في بعض الامور الفاضلة. هل الافضل الترك ويكون من الادب مع الوالد
1:10:23نعم الامور اه اما المستحبة فنعم مطلقا بدون تفصيل. واما الواجبات لكي يترك الواجبات يترك صلاة الجماعة ينبغي التلطف في نصحه ولا ينبغي الاكثار عليه. بعض الناس نفسيته يعني غير مستقرة غير مستقيمة
1:10:42وقد يكون في ايضا قد يكون فيه جن قد يكون فيه سحر فينبغي للانسان يتلطف في ايصال الحق نعم احسن الله اليكم عمر خليفة يقول جزاكم الله خيرا كم يصلي الشخص بوضوء واحد صلاة مفروضة
1:10:58ما شئت ما دمت على وضوء فصلي بدون تحديد لو كان صلى الفجر اليوم ثم بقي ما نام الفجر الثاني ما خلوش اللي يسكر لكن لو نقض الوضوء في احد ناقض الوضوء ينقطع
1:11:15اليس هناك تحديد احسن الله اليكم يقول هل اذا عذب الانسان نفسه بشيء ما كالرجل الذي قطع يده ودعا له النبي صلى الله عليه وسلم. فهل يكون في الجنة مقطوع اليد او كغيرها من الاعضاء
1:11:29يعني انتحر قصده الله اعلم ما ادري خلاص احسن الله اليكم لو سمحت فيه الحين ناس بيصورون المطر مثلا ويكتب خصوصا هذا قبل يومين يوم نهائي شاي ثلاثين نوفمبر يقول شكرا وظن
1:11:55اعوذ بالله اعوذ بالله اعوذ بالله حسبنا الله ونعم الوكيل هذا سبحانه وتعالى جاء من الغرب والاخ محمد يقول ان بعض الناس يصورون المطر يقول شكرا نوفمبر يشكرون الدهر هذا قد يصل الى الكفر الاكبر ترى
1:12:12لو اعتقد ان نوفمبر جاب المطر هذا خارج عن الملة ان كان لا كاين الهمال كيلبس هذا يأثم لا شك فيه وهو على خطر عظيم التقليد يا شيخ ها؟ اقول التقليد هذا ابو اللي نائبه؟ ايه
1:12:31احسن الله اليكم ماجد العمري او العمري يقول بارك الله فيكم السلام على اناس اثناء حلقة الذكر او الدرس هل هو مستحب؟ او او ان تركه افضل لان لا ومثله لو دخل في المسجد
1:12:45عمري دخلت المسجد فيسلم لكن بسلام يسمعه من قرب ولا يزعج الناس وهكذا في الحلقة بحلقة الذكر وحلقة العلم اذا اتى فيسلم سلاما لطيفا لمن حوله ولا يشوش على الناس
1:13:03بحيث يرفع صوته كلهم يعاينونه يتركون الشيخ. السلام عليكم ورحمة الله هذا غلط لكن قرب السلام عليكم يجلس نعم احسن الله اليكم لابو مرظي الدوسري يقول احسن الله اليكم شيخنا اذا كنت معتادا على الذهاب الى مكان معين في البر من سنين. وكنت لا اقصر ظنا ان المسافة ليست مسافة
1:13:28قصر وبعد ان قست المسافة فيما بعد وجدت انها اكثر من ثمانين كيلا. فهل اقصر نعم اقصر اقصر سلام عليكم بارك الله فيكم