التعليق على كتاب التمام (٨٢/٤١) كتاب الحج، باب الإحرام وما يتعلق به من الحديث (٨٧٦) إلى الحديث (٩٠٢)
0:01وعليكم السلام ورحمة الله سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين
1:15قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الاحرام وما يتعلق به عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد. متفق عليه. وعن عائشة رضي الله عنها قالت
1:30فتلت قواعد هدي رسول صلى الله عليه وسلم ثم اشعرتها وقلدها او قلدتها ثم بعث بها الى البيت واقام بالمدينة فما عليه شيء كان له متفق عليه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر بذي حليفة. ثم دعا
1:50بناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وسلت الدم وقلدها نعلين. ثم ركب راحلته فلما استوت به على البيداء اهل بالحج رواه مسلم وعن عائشة رضي الله عنها قالت اهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة غنما. متفق عليه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه
2:13وسلم رأى رجلا يسوق بدنة فقال اركبها. قال انها بدنة. قال اركبها. قال فلقد رأيته راكبها يساير النبي صلى الله عليه وسلم وهو النعل في عنقها متفق عليه. وعن جابر رضي الله عنه انه سئل عن ركوب الهدي فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اركبها
2:33المعروف اذا الجئت اليها حتى تجد ظهرا رواه مسلم. النبي قبيصة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب منها شيء فخشيت عليه موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك رواه
2:53ومسلم وعن زيد ابن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل رواه الترمذي وحسنه. وعن خلاد ابن السائب عن ابيه رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال. رواه الخمسة وصححه ابن خزيمة
3:15وعن ابن عمران رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا تلبسوا القمص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين. ولا تلبسوا شيئا من الثياب مسه الزعفران ولا
3:35متفق عليه وازداد البخاري ولا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس قفازين وعن ام الحصين قالت حججت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع. فرأيت اسامة وبلالا واحدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلى الله عليه
3:52وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتى رمى جمرة العقبة. رواه مسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب بعرفات من لم يجد النعلين فليلبس الخفين ومن لم يجد ازارا فليلبس
4:10متفق عليه وعن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه وعنها رضي الله عنها قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يطوف على نسائه ثم يصبح محرما يمضغ يمضغ طيبا. متفق عليه
4:32وعن يعلم ابني امية رضي الله عنه قال بين النبي صلى الله عليه وسلم بالجعرانة وعليه ثوب قد اظل به معه فيه ناس من اصحاب اذ جاءه اعرابي عليه جبة متظمخ بطيب. فقال يا رسول الله كيف ترى في رجل احرم بعمرة في جبة بعد ما تظمخ
4:54فذكر الحديث وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات واما الجبة فانزعها ثم اصنع في عمرتك كما تصنع في حجك متفق عليه
5:08وعن عائشة رضي الله عنها قالت دخل النبي صلى الله عليه وسلم على ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب رضي الله عنها فقالت يا رسول الله اني اريد الحج وانا شاكية
5:18فقال النبي صلى الله عليه وسلم حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني. متفق عليه. وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه قال لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب. رواه مسلم. وعن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه في قصة صيده الحمار الوحشي وهو غير محرم
5:38قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه وكانوا محرمين هل منكم احد امره او اشار اليه بشيء؟ قالوا لا. قال فكلوا ما بقي من متفق عليه وعن الصعب ابن جبهة الليثي رضي الله عنه انه اهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا وبالابواء او بودان فرده عليه وقال انا لم
6:01رده عليك الا انها حرم متفق عليه. وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من الدواب كلهن يقتلن بالحل والحرم الغراب والحداءة والعقرب والفأرة والكلب العقور. متفق عليه. وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله
6:21عليه وسلم احتجم وهو محرم في رأسه متفق عليه واللفظ للبخاري. وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يغسل رأسه وهو محرم ثم ثم وصف ذلك فقال لانسان يصب عليه اصبب فاصب على رأسه ثم حرك رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر
6:41متفق عليه وعن كعب ابن عجرة رضي الله عنه قال حملت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر على وجهي فقال ما كنت ارى الوجع بلغ بك ما ارى
6:53تجد شاة؟ قلت لا. قال فاصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع. متفق عليه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله على رسوله صلى الله عليه وسلم مكة قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال
7:13ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين. وانها لم تحل لاحد كان قبلي. وانما احلت لي ساعة من نهار انها لن تحل لاحد بعدي فلا ينفر صيدها ولا يختلى شوكها ولا تحل ساقطتها الا لمنشد. ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين
7:33وقال العباس ان الاذخرة يا رسول الله فانا نجعله في قبورنا وبيوتنا فقال الا الاذخر متفق عليه. وعن عبد الله ابن زيد ابن عاصم رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حرم مكة ودعا لاهلها واني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة واني دعوت في
7:54ومدها بمثلي ما دعا به ابراهيم لاهل مكة. متفق عليه. وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم ما بين عير الى ثور
8:08متفق عليه وعن عامر ابن سعد ان سعدا رضي الله عنه ركب الى قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاء اهل العبد فكلموه ان يرد على اغلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم. فقال معاذ الله ان ارد شيئا نفلنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:28وعبى ان يرد عليهم رواه مسلم. وروى ابو داوود حديث وروى ابو داوود حديث سعد والزاد ولكم ان شئتم ولا لكن ان شئتم دفعت اليكم ثمنه سلام عليكم باب الاحرام وما يتعلق به. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
8:50اما بعد فان هذا باب الاحرام فان هذا باب الاحرام. والاحرام من حيث اللغة يعني الدخول في شيء حرام. والمراد هنا الدخول في احكام هي احكام النسك في حرم على المحرم اشياء كانت حان قبل ذلك
9:12والاحرام هنا معناه الدخول في النسك وهو النية وهو النية وهي لا تتكلف وكيفية ذلك ان الانسان اذا اراد ان يحج يؤدي حجا وعمرة اتى الى الميقات ثم اغتسل وتطيب
9:31ولبس الازار والرداء ثم نوى بقلبها انه محرم وهذه النية اه لا تحتاج الى تكلفة كيف انوي كيف الموت وخلاص يعني انه الان انك محرم انك احرمت العمرة او بحج او بحج عمرة كما تقدم معنا في انواع الانسان
9:53ولا يشرع التلفظ بها ولا يشرح التلفظ بها بل ان التلفظ بها بدعة يعني لا يقول نويت ان ان احرم نويت ان احج لان النية محلها القلب طيب فان قيل وهل هل الاحرام هو لبس الثياب؟ الجواب لا
10:15يعني لبس ثياب الاحرام الازار والرداء؟ الجواب لا. ولذلك يجوز للانسان في غير اه يعني في ما في بأس. لكن من حيث العرف ما ينبغي الا لمن يعتاد الناس عندهم ان يلبسوا الزهر والرداء
10:32نعم احسن الله اليكم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد متفق عليه. قوله رضي الله عنه اهل يعني
10:44دب قال لبيك اللهم لبيك الا من عند المسجد والمراد مسجد ذي الحليفة. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء ذا الحليفة بات به فلما اصبح اغتسل وصلى الظهر ثم لبى. لبى
11:04فالاهلام معناه رفع الصوت بالتلبية واختلف العلماء اين ابتدأ التلبية؟ هل بعد الصلاة او بعد ان انبعثت براحلته يعني بعد ان ركب الناقة ووقف عليها ام حينما كان في البيداء جاءت احاديث مختلفة
11:23ذاتها حاجة مختلفة وجاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهم هو حديث طويل يعني بعض الشيء انه لبى بعد ان صلى ثم لبى بعد ان ركب ثم لبى بعد ان استويت استوت به راحلته على البيداء يعني بعد ان مشى
11:41فكل حافظ وكل النقب لكن هذا الحديث من حيث سند فيه مقال ولو كان صحيحا لكان فاصلا. وعلى كل حال يجوز في ان يلبي بعد ان يصلي. وبعد ان يركب الراحلة وبعد ان تستوي
11:57البيداء قبل ان يخرج من الميقات. كل هذا جائز. والاولى ان الانسان لا يلبي لا ينوي الاهلال ولا ينوي الدخول في النسك الا بعد ما اركب السيارة قد ينسى الطيب قد ينسى بعض الملابس عليه او ما اشبه ذلك فينتظر ويكن هذا بعد صلاة
12:17وصفي الثاني في حديث جابر رضي الله عنه هذا نعم. احسن الله اليكم وعن عائشة رضي الله عنها قالت فتلت قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اشعرتها وقلدها او قلدتها ثم بعث بها الى البيت
12:34واقام بالمدينة فما حرم عليه شيء كان له حلا متفق عليه في هذا مشروعية بعث الهدي الى البيت الحرام ومعنى البيت الحرام انه يذبح في الحرم في طعم الفقراء تعظيما لبيت الله عز وجل وهذا من تعظيم الله لا لهذه البنية
12:55يعني هذه الغرفة وانما لرب هذه الغرفة رب العالمين. ولذلك جاء عمر الى الحجر الاسود وقبله وقال اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع. ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قبلتك. اذا فالهدي يهدى الى البيت تعظيم
13:15من لله طيب وقولها قلدت قلائد اشعرته وقلدها ثم اشعرها اشعرته وقلدها وقلدتها الاشعار هو ان يشق سنام وايضا اذا اهدي فيجوز هذا وحتى يسيل ويبقى من اجل من رآه يعلم انه هدي للبيت فيعظم
13:42والتقليد ان يجعل في بعير او البقر ايضا او الغنم قلادة والقلادة ما والعنق وكانوا يجعلونها من اه الاشياء القديمة الجلود او القرب ويدعون ايضا عليها النعال النعال القديمة. وهذا اشعار من
14:01من اجل يقول هذا للبيت الحرام من اجل تعظم نعم وقوله وقام مدينة حرم فما حرم عليه شيء كان له حلا يعني انه اذا اهدى شيئا للبيت فانه يعني لا محظورات الاحرام لا تكون عليه. لانه ما احرم بحج ولا عمرة
14:25نعم احسن الله اليكم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر بذي الحليفة. ثم دعا بناقته في صفحة سنامها الايمن وسلة الدم وقلدها نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به على البيداء هل بالحج رواه مسلم
14:45هذا مثله ايضا وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم ساق الهدي من الميقات وهذا لمن اراد نسكا اما من لم يرد نسكا واراد ان يهدي بتم بلده وسوق الهادي انما يكون من البلد او على الاقل من خارج الحرم
15:02اما من اشترى الهدي من داخل الحرم فهذا ليقال ساق الهدي هذا جائز والان فيه صعوبة. يعني سوق الهدي الى الحرم يعني السنة فيها صعوبة لكن يمكن يوضع لنا في السيارات الكبيرة التريلات الغنم او الابل ثم يبعث من البلاد مثلا
15:23نجد او غيرها الى الحرم فيكون هذا سوقا للهدي. نعم. احسن الله اليكم وعن عائشة رضي الله عنها قالت اهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة غدما متفق عليه. فيه جواز اهداء الغنم الى البيت الحرام
15:41وقولها مرة يشعر بانه قليل. وان اكثر هداء النبي صلى الله عليه وسلم للبيت الحرام انه الابل وهو كذلك. وهنا اذا اهدى الغنم فانه يقلدها ولا يشعرها لماذا لا يشعرها
15:58ها؟ لانها لا تتكمل ما فيها سنم ما فيها سلام ما فيها سنام مثل فيها شعر من داخل فالاشعار انما يكون لذوات السنام الابن او البقر نعم احسن الله اليكم
16:11وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة فقال اركبها. قال انها بدنة. قال اركبها. قال فلقد رأيته راكبها يساير النبي صلى الله عليه وسلم والنعل في عنقها متفق عليه
16:28وعن جابر رضي الله عنه انه سئل عن ركوب الهدي فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اركبها بالمعروف اذا الجئت اليها حتى تجد ظهرا. رواه مسلم البدنة المراد بها الناقة اذا هديت للبيت تسمى بدنة
16:46وفي الحديثين ركوب البدنة وفي الحديث الاول امر النبي صلى الله عليه وسلم للرجل ان يركبها. وفي الثاني حديث جابر انه لا يركبها الا عند الحاجة. فيجمع بين الحديثين انه يجوز ركوب البدنة عند الحاجة. بشرط الا تتضرر
17:06فاذا احتاجها كان يكون ما عنده شيء يعني يركب الا هي ركبها لكن لا لا تتضرر فاذا وجد غيرها فانه يتركها نعم احسن الله اليكم وعن ابي قبيصة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب منها شيء فخشيت عليه موتا فانحرها
17:29ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك. رواه مسلم هذا بيان ما الذي يفعل اذا عطب عطب الهدي؟ ومعنى عطب يعني تعطل اما انكسرت او يعني اكلها
17:48اكل بعضها الذئب وذبحت ماذا يفعل بها؟ نقول تذبح ثم يضرب آآ يغمس آآ يغمس نعل يعني المقلدة يعني النعل اللي في رقبتها يغمسها في دمها ثم يجعلها عليها من اجل ان ان تعرف انها انها بدنة وانها هدي
18:10ثم لا يطعمها لا هو ولا احد من اصحابه لماذا نقول احتياطا لئلا يعطبوها فيأكلوها والناس في حاجة فيما سبق فاحتياطا وسدا للذريعة من اجل ان لا يعني يتساهلوا في امرها فانها تترك. طيب من
18:32يأكلها هي في الصحراء نقول العادة ان البوادي اذا مر الحجاج ونزلوا في مكان يتبعونهم شيء من الساقط في مثل هذا يأكلونه يأكلها الاعراب حول الطرق نعم احسن الله اليكم
18:49وعن زيد ابن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل رواه الترمذي وحسنه. تجرد اي خلع المعتادة ولبس الازار والرداء واغتسل وفي هذا سنية الاغتسال واما التجرد من كتفه انه واجب فانه واجب ولا يجوز للانسان ان يلبس
19:11شيء من الثياب المعتادة التي تسمى المخيط عند الفقهاء نعم وعن خلاد ابن السائب عن ابيه رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال
19:27رواه الخمسة وصححه ابن خزيمة. في هذا مشروعية رفع الصوت بالاهلال يعني بالتلبية. وهو شعار الحج والعمرة. لبيك اللهم لبيك لبيك لا لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. وكان الصحابة رضي الله عنهم يرفعون صوتهم بذلك. حتى قال جابر رضي الله عنه كن
19:47نجأر بها جعارا يعني برفع الصوت واذا بلغنا الثنية قد بحت حلوقنا من من من كثرة الاهلال ومن رفع اصواتهم وهذه سنة قد قلت الان حتى ربما اذا لبى الحاج ينظر الناس اليهم شذي يقول ذا
20:07يعني ضاع الامر هذا خطأ هذا من السنن المهجورة او قد هجرت كثيرا. نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا تلبسوا القمص ولا العمائم ولا السراويلات
20:27البرانسة ولا الخفاف الا احد لا يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين. ولا تلبسوا شيئا من الثياب مسه الزعفران البرص متفق عليه وزاد البخاري ولا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس ولا تلبس القفازين ولا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين
20:47في هذا منع الرجل من هذه الانواع الخمسة من الثياب وقد عبر مع الفقهاء بعض الفقهاء بقولهم لا يلبس المخيط وهذا قد اعترض عليه فانها ليس تعبيرا نبويا ثم المحرم لا يمنع من المزيد
21:05وضابط ما يمنع منه المحرم من الثياب والمراد الرجل هو مخيط على قدر البدن او جزء جزء منه على قدر البدن جزءا منه والنبي عليه الصلاة والسلام ذكر امثلة القمص يعني الثياب القميص القميص المعتاد ولا العمائم وهي لباس الراس ولا لباس
21:27اسفل البدن البرانس وهي قميص لكن قميصه يشمل الراس الان يلبسون ثياب النوم خفاف وهي تشبه الكنادر لكنها من جلد وتكون فوق الكعبين طيب المرأة ما تمنع من شيء من الثياب الا من النقاب والقفازين
21:53وايضا ترقى نجيبه للنقاب. ما سوى ذاك من الثياب تلبسه بشرط ان لا متبرجة بزينة طيب هل يجوز للرجل مثل الخمين طيب وقوله صلى الله عليه وسلم فليلبس الخفين عند الحاجة يعني
22:11يعني حتى تكون كالنعم لكن يأتينا في حديث ابن انه ما يقطعهما هذا حديث منسوخ القطع منسوخ. وكان حديث ابن عمر في المدينة وحديث ابن عباس في مكة في عرفات فلا يقطع. لان الزعفران والورس
22:27نوعا من الطيب وهذا عام للرجل والمرأة وان هي تلعب اشارة ان نلخص اه محظورات الاحرام ما هو مشترك وما خصم بالرجال وخاص بالنساء. نعم. احسن الله اليكم وعن ام الحسين رضي الله عنها قالت حججت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع. فرأيت اسامة وبلال رضي الله عنهما واحدهما اخذ
22:52خطاب ناقة النبي صلى الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتى رمى جمرة العقبة. رواه مسلم. في هذا اه جواز تغطية الرأي غير ملاصق يعني بالشمسية بالسيارة بالخيمة لا بأس وفيه
23:12الصحابة رضي الله عنهم عموما الصحابيين اسامة ثوابين رضي الله عنهما في خدمة النبي صلى الله عليه وسلم. فان خدمته عليه الصلاة والسلام شرف عظيم. ولا يزال الناس الان يفتخرون
23:25قم بخدمة العظماء قل هذا ولد عم سواق الملك قلطنا على ولد عم سواق الملك وقابلت واحد قد تقهوى عند سواق الامير فخر والحمد لله فكيف بالنبي عليه الصلاة والسلام؟ كيف بخدمته عليه الصلاة والسلام؟ لا شك انها شرف ولذلك كان مناقب انس انه خادم النبي صلى الله عليه وسلم
23:51يعني يذكر مناقبه طيب نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب بعرفات من لم يجد النعلين فليلبس الخفين. ومن لم يجد ازارا فليلبس
24:09السراويل متفق عليه. في هذا الترخيص في لبس النعلين ولبس الازار لكن اه نعم عفوا في نعم لمن لم يجد نعم نعم في الترخيص في الخفين والسراويل لمن يجد ولا الازار
24:26على الناس كل ما سبق لامرين الامر الاول ان هذا متأخر ففي عرفات واما حديث في المدينة والثاني لانه في عرفات يسمعه الجمع بل كل الحجاج سمعوه اما في المدينة فلم يسمعه الا اهل المدينة. فدل على انه منسوخ هذا هو الصواب
24:48نعم احسن الله اليكم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه رضي الله عنها قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يطوف على نسائه ثم يصبح محرما يمضخ طيبا. متفق عليه. في هذا
25:12مشروعية تطير تطيب المحرم قبل الاحرام وكذلك مشروعية تطيبه بعد الاحرام وقبل الطواف. يعني بعد التحلل الاول ومن لازم ذلك ان يبقى ان يبقى الطيب بعد الاحرام اذا طيب قبل الاحرام ثم احرام بقي الطيب
25:33نقول هذا لا بأس به جاءت به السنة حتى انس رضي الله عنه يقول كنت ارى وبيص المسك في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم انه فارق راسه وقد اخذ العلماء من ذلك القاعدة ان الاستدامة اقوى من الابتداء
25:52اقوى من الابتداء فبقاء الطيب بعد الاحرام جائز لانه من لازم التطيب قبل الاحرام اما اما ابتداؤه فلا يجوز لان الانسان نسي واحرم قال نسيت ان اتطيب قبل الاحرام. اتطيب؟ نقول له خلاص انتهى الان
26:10نعم احسن الله اليكم وعن يعلم طيب تأتي مسألة انتقال الطيب بعد الاحرام يعني دلوقت سال على الوجه يمر رأسه هل يجب ان ازيله؟ الجواب؟ لا لكن هو لو اخذ من رأسه ووضع ما في بدنه نقول الان اغسله
26:31طيب اذا لصق بيده فان كان نقول ازله بل كان غير متعمدين فلا فلو ان مسح رأسه في الوضوء ولصق بيده ما عليك شيء اما لو انها اخذها كذا او حتى حك راسه من اجل يعني خلاصك متعمدا بذلك فلا يجوز يجب ان يغسل ما في
26:57ايه ده! ما في ما في راسه يبقى نعم احسن الله اليكم وعن يعلم ابن امية رضي الله عنه قال بين النبي صلى الله عليه وسلم بالجعرانة وعليه ثوب قد اظل به معه ناس من اصحابه اذ جاءه اعرابي عليه
27:12جبة متضمخ بطيب. فقال يا رسول الله كيف ترى في رجل احرم بعمرة في جبة بعدما تضمخ بالطيب. فذكر وفيه ان النبي الله عليه وسلم قال له اما اما الطيب
27:27اما الجبة فانزعها ثم اصنع في عمرتك كما تصنع في حجك متفق عليه. في هذا ان المحرم ممنوع من التطيب بعد حرام ممنوع من لبس اه الجبة وما اشبهها من الثياب المعتادة ايضا بعد الاحرام او قبل الاحرام
27:46لو لبسها ثم احرم بها. نقول انزعها. اما الطيب فاذا تتطيب ثم احرم يبقى اما ابتداء الطيب فانه لا يجوز. وفيه العذر بالجهل فان رجل جاهل هذا. ولذلك سأل النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ان من
28:03فعل محظورا ثم عرف فانه يزيله فلو ان جهل وجانا ويتطيب قال ما طيبت احرمت؟ قال ايه احرمت. الطيب الان اغسله قلت يا فلان من الطيب شف راسه قلنا هذا الطيب قبل الاحرام
28:21طيب فان اه لبس ثيابا او غطى رأسه بعد الاحرام وهو جاهل يقول يلا انزل الان ازله وهل عليك شيء الجواب لا ليس عليه شيء نعم احسن الله اليكم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت دخل النبي صلى الله عليه وسلم على ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب رضي الله عنها فقالت يا رسول الله اني اريد الحج وانا
28:46فقال النبي صلى الله عليه وسلم حجي واشترط محلي حيث حبستني. متفق عليه. هذي بنت عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ارادت الحج وهي شاكة يعني فقال حج يعني لا بأس حجي واشترطي
29:03ان محلي حيث حبستني. في رواية البخاري قولي اللهم حلي حيث حبستني. محلي اي تحللي من الاحرام وفاة ان من عرظ له عارض يمنعه من اكمال نسكه انه يحل ولا شيء عليه
29:20فان لم يشترط وعرض له عرظ يمنعه فانه يحل بالهدي كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية. الحديبية فانهم ذبحوا وحلوا. طيب واختلف العلماء في هذه المسألة
29:37هل يشرع لكل من احرم عمره ان يشترط ام لا؟ على ثلاث اقوال. منهم من قال نعم يشترط لهذا الحديث فان النبي عليه الصلاة والسلام قال حجي واشترطي وامره لواحد او ترخيصه لواحد ترخيصه للامة تساوي. وقال بعض العلماء لا
29:56لا يشرع ابدا لان النبي عليه الصلاة والسلام نفسه لم لم يشترط بل معه الالاف لم يشترطوا وانما نقل فقط عن هذه المرأة وقال بعض العلماء انه لا الا من احتاج
30:14اذا احتاج اشترط مثل انسان يخاف المرض او يخاف التعب فهنا يشترط وهذا القول هو الوسط واختر ثقة ابن تيمية واختاره من العلماء المعاصرين آآ الشيخ ابن باز وشيخه وتلميذه
30:34من شيخ بن باز؟ ابراهيم وتلميذه الفقيه ابن عثيمين شيخنا رحمه الله ابراهيم وابن باز ابن عثيمين عليهما رحمة الله جميعا هذا هو الصواب نعم احسن الله اليكم. وفي انه لابد من النطق
30:52ومتى يكون الاشتراط تقول قبل الاحرام اما لو احرم قال ليش تركتوه؟ خلاص ما عاد يمديك انتهى نعم احسن الله اليكم وعن عثمان ابن عفان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب. رواه النسائي. هذا ايضا رواه مسلم. من
31:15صلاة الاحرام انه لا ينكح يعني يتزوج وهذا يشمل الرجل والمرأة ولا ينكح اي يزوج غيره وهذا شيء من الرجل المرأة ايضا طيب ما تزوج المرأة الذي زوجها هو الرجل. طيب ولا يخطب
31:37لا لنفسه ولا لغيره. لغيره والحكمة والله اعلم لان هذا مما يشغل القلب. والمحرم مطلوب منه ان يعني يستشعر العبادة تفرغ للعبادة اما هذا النكاح فانه يشغل طيب احسن الله اليكم
31:59وعن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه في قصة صيده الحمار الوحشية وهو غير محرم. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه وكانوا هل منكم احد امره او اشار اليه بشيء؟ قالوا لا. قال فكلوا ما بقي من لحمه متفق عليه
32:18وعن الصعب بن الجثامة الليثي رضي الله عنه انه اهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان. فرده عليه وقال انا لم له عليك الا انها حرم متفق عليه. في هذين الحديثين حكم الصيد. والمراد بالصيد هنا كل حيوان
32:38بري متوحش اصلا مأكول اللحم كل حيوان وهذا يشمل حتى الطيور ويشمل الزواحف مثل الظب او اليروبوع آآ بري فليس فليس بحريا فالسمك يجوز للمحرم وغير محرم. متوحش فخرج منه منه الاهل مثل الدجاج او الغنم هذه جائزة يعني يذبحها المحرم الى هديه ولغير الهدي
33:11مأكول اللحم فخرج منهما غير مأكول اللحم طيب فالمحرم ممنوع منه لكن فيه تفصيل انصاده المحرم ان صاده المحرم حرم عليه وعلى غيره قال الله تعالى لا تقتلوا الصيد وانتم حرم
33:31فسمى سماه قتلا فيشمل ماله وذبحه او صاده طيب الثاني اذا صاده الحلال للمحرم اذا صاد الحلال للمحرم جاز للحلال وحرم على المحرم الثالث اذا صاده الحلال لنفسه او لغيره من من الحلال يعني ما بعده احرموا
33:58جاز للحلال وللمحرم. وعلى هذا تتنزل احاديث مرة ثانية اذا صاده المحرم ها حرم عليه وعلى غيره يرمى اذا صاده الحلال للمحرم حرم كذلك. طب الحرب على المحرم وجاز بالحلال. الحديث الصعب
34:18اذا صادوا الحلال لنفسه ولم يكن من المحرم شيء اعانة عليه فانه يجوز للحلال وللمحرم هي بقتادة. حديث ابي قتادة صاد حمار وحشيا والمراد بالحمار الوحشي والله اعلم اما ان هذا المخطط او يشمل ايضا
34:39نوع من الاضحيات والعلما سبحان الله الشراح اختلفوا بعضهم قال ان انه انه حمار يشبه الاهلي مخطط ومراد هذا في افريقيا كثير. وبعضهم قال لا نوع من الوظيحيات فعلى كل حال الحمار المخطط هذا قطعه يدخل
35:00ويضحيات ان ان قلنا انها حمار وحشي هذا واضح والا فيها غزلان يعني حيوانات برية مأكولة متوحشة تحرم طيب حديث ابي قتادة صاد الحمار فلما شكوا قال والله ما ندري لكن ننتظر فانتظروا حتى لحقوا النبي عليه الصلاة والسلام فاخبروه. قال هل منكم احد امره؟ قال
35:25لنا او اشار اليه او اعان بشيء قالوا لا. حتى ان ابا قتادة لما قال اعطوني الرمح قال فنزل هو اخذ الرمث ثم لحقه وصارده. فقال كلوا ما بقي من لحمه فهذا يجوز. حديث الصعب
35:42يعني الرجل صاد للنبي عليه الصلاة والسلام. فاتاه به قال لا رد عليه فتأثر فلما رأى تأثر قال انا لم نرده عليك الا انا حرم. لاجلنا. وقد جاء في حديث جابر
36:00صيد البر حلال ما لم تصيدوه او صد لكم نعم احسن الله اليكم وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من الدواب كلهن فواسق يقتلن في الحل والحرام. الغراب والحداءة والعقرب
36:20والفارة والكلب العقور متفق عليه. قوله صلى الله عليه وسلم فواسق يعني مؤذيات. اذا خرجنا عن الامر المعتاد فاذا هن زائد الغراب هذا الغراب نوع من الغربان غراب البين وانه يأكل الثمر ويخرب العنب والنخل
36:45والحدأة سمعنا الرخمة وهي تأخذ اللحم وتخطف حتى تخطف الذهب والعقرب معروفة والفأرة والكلب العقور يعني الكلب الذي يهاجم وهذا يشمل ويشمل ما هو اشد منها فيشمل الثعابين ويشمل اسود هذه كلها تقتل ولا شيء فيها
37:09نعم احسن الله اليكم وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم في رأسه متفق عليه واللفظ للبخاري. في هذا جواز الحجامة للمحرم
37:22وهل اذا كان لازمها حلق الرأس اه عليه شيء نقول اذا حلق بقدر المحاجم فلا بأس به وهذا هو الصحيح في المسألة انه لا بأس بذلك. اما حلق الرأس كله فهذا هو الذي فيه الفدية. نعم
37:40وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم يغسل رأسه وهو محرم. ثم وصف ذلك. فقال لانسان يصب عليه اصبب فصب على رأسه ثم حرك رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر. متفق عليه. في هذا يجوز المحرم ان يغتسل
38:00طيب هل نقيد الجواز بالحاجة او لو بغير حاجة؟ الجواب بغير حاجة ما فيه بأس واحد تبرد ما في باس طيب لكن من لازمه يخلع ثياب الاحرام ولا لا؟ او نقول لا الكثير يا ابني حرام عليك
38:20صحيح؟ يعني سبحان الله احيانا في الحجة عجائب انا خلعت الازار وش علي؟ طاح مني الربا. ما في بأس تخلعه بل حتى لو انسان يعني تغطى بالفراش يقدر يخلع بزار الردا
38:36ويجيز نغيره ويغسله ما في بأس كل هذا جائز طيب قوله حرك رأسه بيده بيديه هل من لازم ذلك ان يعلق الطيب والظهر نعم ما في بأس ولا يغسله. وقد ما تقدم معنا ان يتعمد لبس الطيب يغسله. علق به بدون تعمد ما في بأس
38:58نعم احسن الله اليك. وعن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال حملت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر على وجهي. فقال ما كنت ارى رجع بلغ بك ما ارى تجد شاة؟ قلت لا. قال فصم ثلاثة ايام او اطعم لكل مسكين نصف صاع. متفق عليه. هذا الحديث
39:18حديث اخذ العلماء من القاعدة وما يسمى بفدية الاذى نتيجة الاذى والفدية هو ما يقدمه الانسان افتداء للمحظور. ومعنى الاذى اي اذى الرأس بالقمل كعب العتي رضي الله عنه احرم
39:38ثم كان رأسه كثير يعني عليه رأس شعر. فكان في قمل مسبب الفقر الوسخ. فاذاه القمل. فاتى للنبي صلى الله عليه وسلم. وكان القمل من كثرته يتناثر على وجهه. يبغى يتناثر على وجهي
39:54وقال عليه الصلاة والسلام ما كنت ارى الوجع بلغ بك ما ارى اتجد شاة احلب وانسك ساتر شاة؟ قال لا. قالت هل تستطيع ان تصوم ثلاث ايام قال لا قال اطعوا ست مساكين
40:11اذا فدية الاذى اما ان يذبح شاة او يصوم ثلاثة ايام او يطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف ساعة وهذه نعم وهذه الفدية على سبيل التخيير يعني يجوز ان يذبح شاة
40:26او يطعم زوجة المساكين لكل مسكين الصاع او او اه يصوم ثلاث ايام كل هذا جائز طيب نلخص ما سبق الاحرام. محظورات الاحرام تسعة حلق الشعر او الشعر ثانيا ازالة الاظافر
40:50ثالثا تغطية الرأس رابعا الطيب خامسا لبس الثياب المعتادة او ما يصير بعض العلماء مخيط اه سادسا قتل الصيد سابعا عقد النكاح امنا المباشرة تاسعا الجماع طيب ومن خاص بالرجال
41:35نقول الخاص بالرجال هو اللبس الثياب المعتادة وتغطية الرأس ما سوى ذلك تشترك فيه الرجال والنساء يشترك فيه الرجال والنساء طيب وتزيد النساء بانها ممنوعة من النقاب والبرقع والقفازين النقاب البرقع والقفازين
42:04طيب من فعل شيء من من المحظورات من المحظورات فله ثلاثة احوال الحالة الاولى الحالة الاولى ان يكون جاهلا فلا شيء عليه مطلقا على الصحيح الثاني ان يكون متعمدا من غير
42:29فهذا يأثم وعليه ما يترتب على المحظور الثالث ان يكون متعمدا للحاجة فهذا لا يأثم لكن عليه الفدية ان كان في فدية بحيث كعب الاجرة طيب ثالثا نقول ما الذي يترتب على هذه المحظورات اذا فعلت عمدا
42:58الجواب هي اربعة اقسام القسم الاول ما كان فيه جزاؤه وهو الصيد ما كان فيه جزاء هو الصيد الثاني ما كان فيه بدنة وهو الجماع قبل التحلل الاول الثالث ما له فدية فيه
43:28وهو عقد النكاح او الخطبة الخطبة اقضي نكاح الخطبة الرابع ما سوى ذلك ففيه فدية الاذى بفدية الاذى انها ثلاث يخير بينهم اما ذبح شاة اجزئ عنها اسبوع بدنة او اسبوع بقرة
43:51او يصوم ثلاث ايام او يطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع هذا تقليب الخلاصة المحظورات. نعم مباشرة يا شيخ ذكرنا ما فديته فيها فيه اثر. نعم احسن الله اليكم
44:14وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله على رسوله صلى الله عليه وسلم مكة قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثنى عليه في
44:24قال ان الله حبس عن مكة الفيلة وسلط عليها رسوله والمؤمنين. وانها لم تحل لاحد كان قبلي. وانما احلت لي ساعة من نهار انها لن تحل لاحد بعدي فلا ينفر صيدها ولا يقتل شكوكها ولا تحل ساقطتها الا لمنشد. ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين. فقال العبد
44:44رضي الله عنه الا الاذخرة يا رسول الله فانا نجعله في قبورنا وبيوتنا. فقال الا الاذخر متفق عليه. طيب في هذا الحديث عظم قدر الله عز وجل حيث منع اصحاب الفيل بل اهلكهم. وجعل عبرة الى ابد الدهر
45:04وفيه تعظيم مكة تعظيم مكة ومنع القتال فيها ابتداء لكن من قاتلنا فيها قاتلناه. او جنى بما يوجب قودا او يعني حدا كالزاني فانه يرجم او يقتل القاتل وفيه انه من من تعظيم الحرم انه يحرم تنفير الصيد او قطع الشجر
45:34ومر معنا ضابط الصيد انه كل حيوان بري متوحش اصلا مأكول اللحم وكذلك والتنفير يعني اذعارا تخويفه. ولذلك الاطفال اللي في الحرم يمنعون من تنفير الحمام. تجد الاطفال محل الحمام نقول لا يجب على والده ان يمنعوه
45:56طيب او قطع الشجر والمراد بالشجر هنا هو الشجر البري اما ما انبته الانسان من النخل او آآ اشجار الزينة هذي فلا بأس. المراد بما نبت بنفسه وفيه انه لا تحل لا تحل الساقطة
46:14الا لمنشد فلو وجد مالا يملكه بالتعريف لا يعرفه. اللقطة طيب فانه يجذب معنى منشد يعني يعرف عطول الدهر. او الان يضعها في مكان امانات او ما اشبه ذلك وفيه
46:33استثناء الابخر والابخر نوع من الحشائش الصغير الذي يشبه سيقانه سيقان رطبة هي البرسيم او هي القت هكذا اسماؤه. وهي نبات معروف اه يعني مفيد للحيوانات. فله سيقان تشبه سيقان
47:00غضب هذا او البرسيم كانوا يستخدمونها في القبور يضعونها بين اللبن من اجل الطين عليها ينزل على الميت وكذلك الحداد لانها سريعة الاشتعال فتشعل الحطب من اجل ان يوقد على الحديد الذي يستخدمه
47:18هذا مستثنى؟ نعم. وعن عبد الله بن زيد بن عاصم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حرم مكة ودعا لاهله واني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة واني دعوت في صاعها ومدها بمثلي ما دعا به ابراهيم لاهل مكة. متفق عليه
47:38قوله صلى الله عليه وسلم ان ابراهيم حرم مكة يعني اظهر تحريمها والا فان الذي حرمه رب العالمين يوم خلق السماوات والارض لكن ابراهيم عليه السلام اظهره ودعا لاهلها ادعى لاهلها بالبركة وان امنا ونرزقها من الثمرات
47:57فالنبي عليه الصلاة والسلام كذلك حرر المدينة ودعا لاهلها. بمثلي ما دعا به ابراهيم لاهل مكة. ففيه بركات المدينة. وفيه اثبات كم ان لها مال لمكة حرم فكذلك المدينة حرم لكن حرم المدينة اخف من حرم مكة
48:16اه من اوجه منها انه لا جزاء في في صيدها وان حرم مكة بالاجماع وحرم المدينة فيه خلاف وفيه ان حرم من الفروق ايضا ان حرم المدين يجوز دخول المشرك. اما مكة فانه لا يجوز. بل يقرب المسجد مسجد
48:35نعم احسن الله اليكم وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة حرم ما بين عين الى ثور متفق عليه طيب اه عير هذا اسم جبل وثور اين ذاك اسم جبل. اما عير فانه من الجنوب. واما ثور منه من الشمال
48:57طرق احد طيب الشرق والغرب الشرق والغرب فيها حرتان الحرة الشرقية اسمها حرة واقم والغربية اسمها حارة وبرة والموجودة الان عظيمة جدا والحرار والحرة فيها حجارة سود كثيرة جدا وهي يصعب المشي فيها
49:19حتى الانسان بنفسه. فضلا عن الابل او ما اشبه ذلك. ولذلك قريش لما غزوا المدينة جو منين؟ من الشمال لان ما في كمان فيها مفتوح من الجنوب كان فيه نخيل ومن الشرق والغرب كانت فيه الحرار فاتوا من الشمال ولذلك حفروا النبي عليه الصلاة والسلام الشرع
49:39فحفروا الخندق من الشمال مع ان مكة منين؟ من الجنوب من جنوب المدينة فما جا يوم الجنوب جو من الشمال وطلع من فوق نعم. احسن الله اليكم وعن عامر بن سعد ان سعدا رضي الله عنه ركب الى قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه. فلما رجع سعد جاءه اهل العبد
50:00اذا كلموه ان يرد على غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم. فقال معاذ الله ان ارد شيئا نفلنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وابى ان يرد عليه رواه مسلم وروى ابو داوود حديث سعد وزاد ولكن ان شئتم دفعت اليكم ثمنه. في هذا اثبات حرم المدينة والعقيق
50:20من داخل الحرم الحرم وكان سعد رضي الله عنه مكان بهذا العقيق وفيها ان هذا العبد كان يخبط الشجر يعني يضرب ورقة للغنم هذا معنى الخبط او يقطع الشجر فسعد عاقبه. وانه اخذ هذا
50:36واخذ ملابسه واخذ كل شيء لانه صار نفلا له عقوبة له وقوله معاذ الله ان ارد جنة فلنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني رخص ان يسلب وسعد الرظاء ليس في حاجة هذا العبد ولا في حاجة سلده وانما اراد تعظيم الحرم. تعظيم الحرم ولذلك قال يعني اخر التي اعطيكم ثمنه
51:02لا طبعا في هذا العبد الازمة عنده لكن من اجل تأكيد تأكيد هذه الحرمة ويعني هكذا يفعل اهل العلم من اجل ان يبينوا حرمة الشيء يفعلون الاشياء هم لا يريدونها لكن من اجل الغيب من اجل يظهر هذا الامر
51:18والله تعالى اعلم. احسن الله اليكم بالنسبة العمران عمرة اذا عقب قبل ان يبلغ محله هل يلزمه هدي اخر نعم لو عطب الهدي الواجب قبل ان يبلغ محله نعم لانه ما بلغ محله في لا في المكان ولا في الزمان. الهدي يذبح بعد العيد
51:49اذبحه ويأكل الفقراء والظاهر ان مثل هذا له ان يأكله لا ليس كهد الحرم هدي الحرم للفقراء ام هذا لهو نعم ولان ايضا سوف يذبح غيره نعم محمد الصابون اذا كان معطرا فالاولى اجتنابه. والان فيه صوابيغ صواب معطر
52:17فهو الذي صنع قلب معطر. اما اذا ما كان فيه نكهة اني رايح عادية لكنها لحظة طيبة كريحة الخضروات وريحة مثل هذا ما في بأس اذا شك الانسان فيجتنبه بالنسبة بعد
52:35جمال احسنت يقول هل هل التلبية تكون جماعية؟ كان يكون واحدا والبقية يرفعون صوتها؟ الجواب لا. الا اذا على سبيل التعليم خذها قد يحتاج بعض الناس خاصة اذا حج بالعجب ما يعرفون التلبية في رفع صوته ويلبون معه بكدد ما يتعلمون فاذا تعلموا خلاص
53:02بنفسه تفضل هذا يسأل يقول هل يجوز للمحرم شرب الشاي الذي فيه نعناع او زعفران؟ وكذلك فيصل الدوسري يقول ما حكم الزعفران في القهوة اما النعناع فليس طيبا واما الزعفران فهو طيب فان ظهر آآ ريحته في الشاي او القهوة منع وان كان آآ يعني ذائبا فيه لا
53:29يظهر فلا بأس احسن الله اليكم الخليفة الدوسري يقول شيخنا احسن الله اليك ما الضابط في قتل الفواسق والسباع والثعابين؟ فالبعض يبحث عنها من اجل قتلها ومطلقة في التعوذ من
53:42الحيات والنمل المؤذي داخل البيوت اما البحث عن هذه الفواسق فلا داعي له الانسان يبغى يبحث عن الفواصل ويخلي الاحرام ويخلي الذكر. ما صار هذا لكن لو رآها نراها فيقتلها
54:01حتى انه في الصلاة يقتل الحي والعقرب ولو ولو تطلب ذلك ان يحرث عن القبلة وشي عسل بعده الطريقة في التعوذ من الحيات والنمل المؤذي داخل البيوت. اما الحيات في البيوت فانه يقول اعوذ بالله منك. اعوذ بالله منك. ويتعوذ ثلاث مرات
54:21ان ذهبت ولا قتلها واما النمل فلا ادري الله اعلم. احسن الله اليكم ثلاث مرات متواليات ام في اوقات؟ لا متواليات احسن الله اليكم الاجل والعمر يقول فضيلة الشيخ حفظكم الله ما هو الجمع الصوري وما صفته
54:38جمع الصور غير مشروع اصلا لكن بعض العلماء قال به هم الاحناف معنى هذا ان يؤخر صلاة الظهر الى قرب العصر. يعني بقدر ما يصلي الظهر فقط في وقتها. فيصلي الظهر ثم يدخل العصر فيصليه
54:53هكذا قالوا لكن هذا صعب الان مع الساعات كيف بالوقت الماظي بصعوبة ولذلك هذا غير متصور. او انه صعب جدا احسن الله اليكم. نعم. يسأل كذلك جلو العمر يقول ما معنى اصطحاب النية في الوضوء
55:10يعني الا يقطع النية اثناء الوضوء. نوى ان يتوضأ بدأ يتوضأ. فلما غسل وجهه عرض له عارض فهنا قال بتوظى بعدين هنا قطع النية. سواء قالها بقلب او بنطاق بلسانه
55:27استصحابها الا يقطعها الا يقطعها يفتح الباب ويرجع يكمل وضوءه يرد على الجوال يكمل وضوءه يروح يسحب الماء من البير او من يشغل الدينام وين انقطع مستمر هذا معنى اصحابه اصحابها. احسن الله اليكم
55:47ابو عبد الله المساعد يقول جزاكم الله خيرا هل يجوز للمحرم ان يلبس الوزرة هذي الجديدة هذي هذي يعني مثل التنورة اكثر العلماء على منعها وشيخنا رحمه الله اجازها والواقع انني لا اقول بها. انا جلستها مرة ثم تركتها ابدا. ولا افتي بها
56:10لكن من من اه يعني لبس بناء على فتوى شيخنا رحمه الله فان اتاني يستفتي نقول افصخها ولا تلبسها. ان قال لا انا باخذ قول الشيخ ابن عثيمين عليها نقولها ثم توليت يا شيخ عالم
56:23لكن الذي اراه بناء على كلام العلماء الكثير وفحوث بحثت فيها لارى لبسها احسن الله اليكم عبد الحميد بن محمد يقول شيخنا ارجو توضيح كيفية ادخال الحج على العمرة والعكس
56:40قال همس شكلنا ما اتضح لهم طيب الان انسان محرم امرأة محرمة بالعمرة ثم اتاها الحيض. فجاء يوم عرفة يوم عرفة ماذا تفعل الان؟ لو بقيت ما حجت فنقول الان انوي انك حاجة خلاص هنا ادخلت الحج على العمرة
57:04العكس انسدح رب يحج قالت كيف حج الان؟ تراك افعالك الان اذا نويت العمرة فانها تجزيك عن الحج والعمرة. انت سوف تفعل افعال واحدة. والان انت بحج لكن لو ادخلت العمرة صار لك حج وعمرة
57:22اهنا ينوي انه معتمر بالنية فقط والنية محلها القلب. لكن ايضا يشرع الاغتسال. يعني المعتمرة هذي المرأة يشرع ان تغتسل وتنوي الحج الذي حج واراد ان يدخل العمرة على الحج يغتسل وينوي العمرة. على ان هذه المسألة عن ادخال العمرة للحج فيها خلاف
57:46ما يجيزونه مذهب الحنان الى يقول لا لا يجوز ان يدخل الصغير على الكبير. ايش الصغير؟ العمر. العمر او الكبير؟ الحج. الحج. لكن شيخنا يختارونه يجوز احسن الله اليكم عبد الحميد بن محمد يقول هل يجوز لبس الجزمة وهو محرم
58:05الجزمة. شو الجزمة يا عبد الحميد؟ بالجزمة الحذاء نعم يجوز النعل النعال باي صورة لكن الممنوع هو ما يشبه يشبه نعم الخفين ولذلك الكنادر اللي تحت الكعبين يجوز ابن عمر قال يقطعهما اسفل من الكعبين. وعلى هذا الكنادر المعتادة اللي نسميه عندنا كنادر الان الكعبان ظاهرا فيها. ما في بأس
58:35احسن الله اليكم ابو عبد الله المساعد يقول جزاكم الله خيرا هل يجوز للمحرم صيد الجراد؟ الجراد؟ لا ان الجراد صيد نعم هل يجوز لا يعني لو انسان احرم بحج وعمرة ثم قال لا ابغى افرد لان فيه هدي
59:08بعض الناس يصير يسوي كذا طبعا ما يجوز لكن لو احرم بحج وعمرة اه قارنا ثم اراد ان يتمتع يجوز اي نعم الافضل فقال لا استوفى اقصر ويعني اطوف واسعى واقصر وابقى حتى اليوم الثامن ثم يحرم بحج متمتع فهذا جائز
59:32والله تعالى اعلم راه حافظ باقي شي عمر خليفة يقول ما حكم تطييب الاحرام قبل لبسه؟ جزاكم الله خيرا. ما يجوز لا يجوز ولو فعل فانه يغسله احسن الله اليكم. النبي صلى الله عليه وسلم ولا تلبسوا شيء من الثياب مسه الزعفران والورس. هذا نصه في المسألة
1:00:10احسن الله اليك