التعليق على كتاب التمام (٨٢/٤٠) كتاب الحج، إلى باب وجوه الإحرام... من الحديث (٨٥٤) إلى الحديث (٨٧٥)
0:00والذين اذا طالب تحت الناقص الله افتح المناقشة بسم الله الرحمن الرحيم اريثما قليلا ناخذ مناقشة او ناخذ فوائد ماذا يقول ان اركان الاسلام اركان الاسلام تفضل الصلاة طيب احسنت
3:14ما الذي يجب من هذه الاركان على كل البشر ها يعني كل مكلف عاقل شهادة ايه؟ احسنت طب والزكاة احسنت الفقير ما تجب عليه والصوم والحج اذا فالصوم والحج والزكاة قد لا تجب على بعض الناس
3:48طيب متى فرض الحج شيخ عبد الله. صحيح في سنة احسنوا الصيد التاسع وقيل السادسة وقيل في العاشرة لان النبي صلى الله عليه وسلم حج في العاشرة طيب ما اعظم شروط
4:09ما اعظم شروط الحج مع الدليل وابراهيم اعظم شروط الحج ها هذا اركان ايش الشروط الشروط ايه. استطاع. احسنت الاستطاعة وقد جاء النص عليها في القرآن القرآن وكذلك في السنة
4:40القرآن في اية الحج في سورة ال عمران وفي السنة يحية جبريل عليه السلام طيب ان نأتي الى لماذا اشترط شروط الحج او قبل هذا هل هل استطاعة شرط من شروط الحج في خصوصه او في جميع التكاليف
4:59صح لماذا نص عليها في الحج وليد احسنت تكلفة. هل مادية يعني مالية ام بدنية صحيح في الغالب طيب هل يمكن ان يحج الفقير؟ عبدالله كيف فقير فقير بعد فلوس
5:36مقطع اربع يمكن ها ابو عبد الله لا ها احسنت اما من اهل مكة او وحولها غريبة منها يبكي على رجليه هل هذا يمكن يحج الفقير طيب هل ما يمكن حج الغني
6:07انت اخذت اخذت سؤال انت صح لما خسر محمد بن يوسف الغني ما يستطيع الحج وهم معه فلوس كيف ذلك ايش احسنت ما يستطيع اما طيب اذا مقعد او كبير سن
6:37طيب خذوا المسألة هذي اللي كاللغز رجل كبير سن اه تاجر ولا يجب عليه الحج ولا يجب ان يوكل يلا كبير سن وتاجر ولا تبيع الحج وما حج قبلها وما حج
7:08ها احسنت قد ذهب عقله لما ذهب عقله اه اغتنم من ورث او ربح تجارته كان هو الفقير ما يجمع الحد. فلما ذهب عقله فاغتنم انا ما يتبع الحج. طيب هل يجب ان ان يناب عنه؟ الجواب؟ لا
7:30نظير الصوم ما هي مرفوعة القلم فلا يجب عليه الحج كما ان صوم الواجب عليه ولا يجب عليه القضاء طيب الحج له ميزات عن غير العبادات الاخرى. لهم ميزات منها
7:50ها لا حتى الصلاة. الصلاة اذا العمرة العمرة الصوت الخمس كما بينها لا شي اخر اشياء واجد ابو احمد اجتماع عالمي يلا احسنت الجميع في مكان واحد ايضا بزمان واحد
8:18الثياب واحدة الجميع لازم يعني يتحدون ايضا لا هذي في ايام الحج ايام الحج كلها عبادات يوم العيد لا في اشياء يتميز بها الحج ايضا الحج نفسه من جهة الزمان والمكان
8:42المواقيت المواقيت قبل ما يجي مكة يحرم يحرم من مواقف معينة طيب ها اذا فات نعم اذا فات عرفة خلاص صيح جميل وعليكم السلام. يا الله حيه. الله يهديك سم بالله
9:24بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الحج
9:45باب فضله وبيان وبيان من فرض عليه. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. متفق عليه. وعنه رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من حج لله فلم
10:05ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه. متفق عليه. وعن ابن نعم. كمل بابنا وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله كتب عليكم الحج. فقام الاقرع بن حابس رضي الله عنه فقال افي كل
10:24نعم يا رسول الله قال لو قلتها لوجبت الحج مرة فما زاد فهو تطوع الحج مرة غريبة لا احفظ مرة فما زاد فهو تطوع. رواه ابو داوود وصححه الحاكم. واصله في مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. وعن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله على
10:45النساء جهاد؟ قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة. رواه احمد باسناد صحيح واصله في الصحيح. وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله اخبرني عن العمرة الواجبة تنهيه؟ فقال لا وان تعتمر خير لك. رواه احمد وظعفه
11:05الترمذي وصححه والراجح وقفه. واخرجه ابن عدي من وجه اخر ضعيف عن جابر رضي الله عنه مرفوعا الحج والعمرة فريضتان وعن انس رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله ما السبيل؟ قال الزاد والراحلة. رواه الدارقطي وصححه الحاكم والراجح ارساله. وعن ابن عباس رضي الله
11:25عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء فقال من القوم؟ قالوا المسلمون. فقالوا من انت؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفعت اليه امرأة صبيا فقالت الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر. رواه مسلم
11:43وعنه رضي الله عنه قال كان الفضل ابن عباس رضي الله عنهما رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجاءت امرأة من من خثعماء فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه
11:53وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الى الشق الاخر. فقالت يا رسول الله ان فريضة الله على عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت على
12:03واحدة افاحج عنه؟ قال نعم. وذلك في حجة الوداع. متفق عليه. وعنه رضي الله عنه ان امرأة من جهينة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال قالت ان امي نذرة تحج فلم تحج حتى ماتت افاحج عنها؟ قال نعم حجي عنها رأيت لو كان على امك دين اكنت قاضيته فاقضوا الله
12:23خاف الله احق بالوفاء. رواه البخاري. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما صبي حج ثم بلغ الحنف فعليه ان يحج حجة اخرى وايما عبد حج ثم اعتق فعليه ان يحج حجة اخرى. رواه البيهقي وصححه الحاكم ورجاله ثقات. الا انه اختلف في رفعه
12:43المحفوظ انه موقوف كذا صححه ابن خزيمة وعنه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يقول لا يخلون رجل بامرأة الا ومعها ذو محرم. ولا تسافر المرأة الا مع ذي محرم
12:57فقام رجل فقال يا رسول الله ان امرأتي خرجت حاجة واني اكتتبت في غزوة كذا وكذا. قال انطلق فحج مع امرأتك. متفق عليه وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة قال من شبرمة؟ قال اخ لي او قريب لي. قال حججت عن نفسك؟ قال
13:17قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة. رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة. والراجح عند احمد وقفه حصلت. كتاب الحج بيان فضله وبيان من فرض عليه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. الحج والركن الخامس من اركان الاسلام
13:39وقد فرض في السنة التاسعة على الصحيح من قولي العلم من اقوال العلماء وقيل في السادس وقيل في العاشر. اصبن في التاسعة وله اركان وشروط وواجبات ومحظورات تأتي ان شاء الله تعالى في ثنايا الاحاديث. نعم. احسن الله اليكم
13:57عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة متفق عليه وعنه رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه متفق عليه
14:17حديثي فضل الحج والعمرة بل عظم فضلهما فالعمرة عمرة كفارة ما بينهما. والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة والحديث الاخر من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه. اي نقية من الذنوب. واكثر العلماء على ان المرض هنا الصغائر
14:38وقيل حتى الكبائر وهذا في في جميع الاعمال المكفرات. اكثر العلماء على ان المراد الصغائر لكن في الحج بخصوصه قد جاء في صحيح مسلم من حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اما علمت الاسلام يجب ما قبله
14:59وان الهجرة تجوب ما قبلها وان الحج يجب ما قبله. فالقول بان الحج يكفر حتى الكبائر قول الوجيه اوجه من منه في العمرة وفي الصلوات الخمس مع انها قد يقال ان الصلاة اعظم
15:17وعلى كل حال من قال اريد ان تكفر ذنوبي فتقول هذا هناك ما هو اسرع من ذلك. اسرع من الحج والعمرة والصلوات وهو توبة قلت النصح مباشرة ولو كانت ذنوبك كالجبال
15:32والحج المبرور له الشروط شرط ان يكون خالصا لله هل يكون رياء ولا سمعة والثاني ان يكون موافقا لهدي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيأتي بالواجبات ويأتي بالسنن
15:47الثالث اجساد المحرمات. المحرمات العامة يعني الحرم في كل شيء من الكذب والغيبة والنميمة والسرقة والمحرمات الخاصة بمحظورات الاحرام وهي تسعى وسوف تأتي ان شاء الله تعالى الرابع ان يكون تكون النفقة حلالا
16:08حلالا. الخامس ان يحرص على ان يأتي بالسنن التي جاءت بها احاديث النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الحج المبرور نعم وسبقه لكم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله كتب عليكم الحج. فقام الاقرع بن حابس رضي الله عنه فقال افي
16:39كل عام يا رسول الله قال لو قلتها لوجبت الحج مرة فما زاد فهو تطوع. رواه ابو داوود وصححه الحاكم. واصله في مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه الحج مرة ابتدأ وخبر
16:53ومن مرة فيكون مفعولا مطلقا ونراجع في الشاملة فيها هذا وفي هذا طيب في هذا الحديث ان الحج انما انما يجب في العمر مرة على المستطيع. ثم بعد ذلك فهو تطوع. وفي الحديث ان
17:11مكتوب اي مفروظ وهذا امر مجمع عليه بل هو الركن الخامس من اركان الاسلام. نعم احسن الله اليكم وعن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله على النساء جهاد؟ قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة. رواه احمد باسناد
17:29صحيح واصله في الصحيح وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله اخبرني عن العمرة اواجبة تنهي؟ فقال لا وان تعتمر
17:42وخير لك. رواه احمد وظاعفه والترمذي وصححه والراجح وقفه واخرجه ابن عدي من وجه اخر ضعيف عن جابر رضي الله عنه مرفوعا الحج والعمرة فريضتان اه في الحديث الاول حديث عائشة رضي الله عنها ان العمرة واجبة
18:00لقولها على النساء جهاد؟ قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة. فاما الحج هي بالاجماع انه واجب. العمرة فيها خلاف وصابنها واجبة. ويوجد لك احاديث اخرى منها قوله صلى الله عليه وسلم اه حج عن ابيك واعتمر
18:19اعتمر وفيه الامر واختلف العلماء في اهل مكة هل تجب عليهم تجب عليهم العمرة وفي خلاف وشيخ الاسلام ابن تيمية يرجح انها ليست واجبة عليهم بل ليس مأمورين بها لان العمرة هي الزيارة هم في مكة اصلا
18:37وقال شيخنا رحمه الله بالعموم وانه ليس هناك دين على آآ استثناء اهل مكة ويعتمرون لكن اذا ارادوا يعتمروا يخرجون الى الحل خارج الاميال ويحرمون يدخلون ويأتون بالعمرة واما احد يتجابر في ان عمر ليست واجبة فكلها ظعيفة. المرفوع والموقوف
18:58نعم احسن الله اليكم وعن انس رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله ما السبيل؟ قال الزائر والراحلة. رواه الدارقطني وصححه الحاكم والراجح ارساله. قوله ما السبيل يعني المذكور في قول الله تعالى من استطاع اليه سبيلا. يعني ما مناط الوجوب
19:18عشان نسألك نكون قادر ما المناط بماذا يعلق؟ قال زادوا الراحلة هذا الحديث ضعيف وان كان قد جاء من طرق وقال به كثير من السلف وعلى كل حال ان صح فالحمد لله وان لم يصح فنقول الطريق هو ان يستطيع ان يصل الى مكة. اصل اليها ويكون عنده اه من
19:39الزاد والراحلة توصل الى مكة. فالمعنى يدل على ذلك لكن من كان قريبا من مكة فانه يجب عليه ان يحج على رجليه يعني كان يستطيع فان كان عنده زاد وراحت لكن ما يقدر
19:53ما يقدر فهو يجب ان يوكل ذلك حديث عامية كما سوف يأتي نعم. احسن الله اليكم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء فقال من القوم؟ قالوا المسلمون. فقالوا من انت؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. فرفعت اليه امرأة صفيا
20:13قالت علي هذا حج؟ قال نعم ولك اجر رواه مسلم في هذا صحة حج الصبي والصبي من دون البلوغ ولا فرق بان يكون في المهد او يكون يمشي ويكون قريب من البلوغ فالحكم واحد
20:28لكنه اذا كان مميزا فانه ينوي لانه الطواف السعي ينوي الاحرام فان كان غير مميز نوعا وليه طبعا وليه ولكن اه هذا الحج لا يجزع الحج في الاسلام. بل لابد اذا بلغ ان يحج حجة اخرى. نعم. احسن الله اليكم
20:50وعنه رضي الله عنه قال كان الفضل ابن عباس رضي الله عنهما رضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءت امرأة من خثعم فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه. وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الى الشق الاخر. فقالت يا رسول الله ان فريضة الله على عباده في الحج ادركتني شيخا
21:10كبيرا لا يثبت افاحج عنه؟ قال نعم وذلك في حجة الوداع متفق عليه في هذا مسألتان الاولى ان من كان قادرا بماله عاجزا ببدنه فلا يسقط عنه الوجوب لكن ننظر ان كان هذا العجز يمكن ان يزول. كم سم مريض
21:35فانه ينتظر حتى آآ يزول العجز بحج بنفسه. فان كان لا لا يستطيع من انسان مثلا مقعد لكنه تاجر. انسان كبير في السن عاقل وعنده مال لكن ما يستطيع. فهنا يجب ان يوكل
21:50يجب ان يوكل. المسألة الثانية اه فيه نعم نيابة المرأة عن الرجل وكذلك رجوع المرأة من باب اولى فيصح وفيه العناية بالشباب بصف النبي صلى الله عليه وسلم وجها لفضل الشق الاخر كان شابا صغيرا
22:10وزل بعض العلماء بهذا الحديث على جواز كشف المرأة وجهها لان الحجاب نزل في السنة الخامسة الخامسة وهذا وهذا في السنة العاشرة ولكن لا دليل فيه لانه ليس فيه ان المرأة كاشفة وجهها
22:29ولا لا؟ ما في لكن فيه ان الفاضي ينظر اليها ينظر الى الى بدنها ينظر الى تقاطيع جسمها. فالنبي فالنظر الى المرأة غير جائز ولو لم تب كاشفة بعض الناس تظنه اذا كانت كاشفة ما يجوز. وان كانت متغطية يجوز لا ما يجوز ابدا لا هذا ولا هذا. فان المرأة فتنة يجب
22:51اخرى في مواضيعها نعم احسن الله اليكم وعنه رضي الله عنه ان امرأة من جهينة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان امي ان تحج فلم تحج حتى ماتت. افأحج عنها؟ قال نعم حجي عنها. ارأيت لو كان على امك دين اكنت قاضيته
23:11اقضوا الله فالله احق بالوفاء. رواه البخاري. في هذا مشروعية قضاء الحج عن الميت سواء كان باصل الاسلام او كان منذورا منظورا وفيه اثبات القياس. ارأيتي لو كان امك لدينا كنت قاضيتها؟ اطلب الله والله حق بالوفاء. فيقضى حق الله كم من حق المخلوق يقضى
23:36نعم احسن الله اليكم. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما صبي حج ثم بلغ الحنف فعليه ان يحج حجة اخرى وايما عبد حج ثم اعتق فعليه ان يحج حجة اخرى
23:51رواه البيهقي وصححه الحاكم ورجاله ثقات الا انه اختلف في رفعه والمحفوظ انه موقوف. كذا صححه ابن خزيمة. هذا ما اشرنا اليه ان الصبي اذا بلغ يجب ان يحج حجة الاسلام. وان العبد اذا اعتق يجب ان يحج حجة الاسلام. وان حجهما قبل ذلك يصح لكن يكون نافلة. نعم
24:11احسن الله اليكم. وعنه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب ويقول لا يخلون رجل بامرأة الا ومعها ذو محرم. ولا تسافر المرأة الا مع ذي محرم فقام رجل فقال يا رسول الله ان امرأتي خرجت حاجة واني اكتتبت في غزوة كذا وكذا. قال انطلق فحج مع امرأتك متفق
24:31فيه اشتراط وجود المحرم لوجوب الحج على المرأة. فان لم يوجد محرم لم يكن. فيجب عليها لكن هل يجب ان توكل لو ايست المحرم او ما لم تحج؟ الجواب لا
24:45لان الصواب ان المحرم شرط للوجوب. لا شرط للاداء والفرق بينهما ان الشرط للوجوب انه يجب عليها فاذا ماتت اخرج الحج من تركتها واما شرط للاداء اه نعم اه نعم هذا هو شرط الاداء. اذا قلنا شرط الاداء كان الحج واجبا عليها فان ما تدخل في ممتلكاتها
25:10فينقلنا شرط للوجوب فاذا لم يجد محرم وماتت ما عليها حج واضح ولا لا وفيه حين يأتي الانسان بالمرأة في صيانتها الى عبادة عظيمة والغالب ان مثل هذه يكون الصحبة صالحة وفيها نساء ومع هذا ما
25:30ما يجب بل ان الرجل ترك الجهاد رجل ترك الجهاد فقد كتبت في غزوة كذا وكذا. فقال انطلق بحجم عوراتك. يترك الجهاد وهو اعظم ما يكون في الاسلام الاسلام وقد اكتتب وامرأته راحت ومع الصحابة مع امرأتك
25:51بها من اعلم تساهل كثير من الناس اليوم في مسألة المحرم. تروح شابة تجلس في الجامعة في الرياض. بل ربما تروح تسوق هذا امر يعني يعني فظيع في الواقع وقال شيخنا رحمه الله ولا فرق بين العجوز والبنت الصغيرة ولا بين اليمين الشفاء لان ما ما قال زوجته كبيرة ولا غير
26:15جميلة مع صحبة ولا مع صحبة؟ معهم نساء ولا معهم نساء؟ ما فرق قد انطلق حجة مع مراتك نعم احسن الله اليكم. وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة. قال من شبرمة؟ قال اخ لي او
26:34قريب لي قال حججت عن نفسك؟ قال لا. قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة. رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة. والراجح عند احمد وقفه يعني سبعة رجل في الحج يقول لبيك عن شبرم شبرم فعرف النبي عليه الصلاة والسلام انه ان حجه حج نيابة فسأله حججت عن نفسك؟ قال لا
26:54قال حج عن نفسك ثم حج عن شبر طيب كيف الان؟ قلت تلبس بالحج الان. نقول هذا الحج ينقلب له ولذلك من حج ولم يحج عن غيره انقلب الحج عنه الا اذا كان هذا عاجزا اصلا موجب عليه الحج
27:11مثاله يعني مثالا ان ينقلب انسان قادر قادر ثم حج عن غيره نيابة سواء تطوعا منه او بمال. فنقول هذا الحج ينقلب لك حتى لو قلت لبيك عن فلان ما يمكن. الحج هذا امر عجيب
27:30تنقلب نيته لك الزاما واما اذا كان فقيرا ما ما وجب عليه الحج. ثم اعطاه انسان مالا. قال رح حج عني. فهو لا يصح لان الحج اصلا موجب عليهم واضح الفرق ولا لا
27:46نعم احسن الله اليكم باب المقيت عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن نازل ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن من غيرهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث
28:09حتى اهل مكة من مكة متفق عليه. وعن عائشة رضي الله عنها ان صلى الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق. رواه ابو داوود استنكره احمد وعصره عند مسلم من حديث جابر رضي الله عنه الا ان راويه شك في رفعه. وفي صحيح البخاري ان عمر رضي الله عنه هو الذي
28:29ذات عرق وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المشرق العقيق رواه الترمذي وحسنه. باب المواقيت قوله رحم الله ابن وقيت المواقيت نوعان زمانية ومكانية
28:45ولا الذكر هنا الملكة مكانية. واما التمارين مذكورة في قول الله تعالى الحج اشهر معلومات وهذا في الحج فعلى هذا اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وقال بعض العلماء بل كل ذي الحجة
29:03طيب واما العمرة فلا ميقات لها. زماني بل احج في اي وقت من السنة حتى في يوم العيد يوم عيد الاضحى يوم من الذبح يوم عيد رمضان عيد رمضان وش الاشكال؟ ما في اشكال
29:17طيب واما الحج فانه في هذه الاشهر الثلاثة فقيل طيب يعني نحج في شوال وحج واطوف واسعوا واعتمر وروح لعرفة نقول لا معنى انه اشهر حج يعني يجوز ان تحرر بالحج من من غروب شمس رمضان
29:39لمس اخر يوم من رمضان ثم ان كنتم متمتعا تأتي بعمرة تبقى في مكة حتى تحج وان حججت قارن ومفردا فتبقى على احرامك حتى يوم عرفة ثم مزدلفة ثم تحل يوم العيد هذا المعنى
29:55والناس جهلوا هذا الى انهم ما عاد يحتاجونه. بما سبق احتاجه الناس لان يأتون من اماكن بعيدة لكن الحج بيومين ثلاثة يروحوا يحجون فما ما يحتاجون الى الى شوال والى ذي القعدة
30:11والا فيه اشهر حج طيب واما المكانية فالتي مذكورة في الحديث اقرأه احسن الله اليكم. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة. ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل
30:28يا اهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتى عليهن من غير من غيرهن ممن اراد الحج والعمرة. ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ. حتى اهل مكة مكة من مكة متفق عليه. طيب هذه المواقيت
30:42مكانية عينها النبي صلى الله عليه وسلم. قال لاهل المدينة يعني ومن جاء في طريقهم. ذا الحليفة ذو الحليفة وذو الحليفة خارج من جهة مكة وفي الان مسجد وفيه مغاسل وفيه معروف الان. ويسمى ابيار علي
30:59وفي الثاني لاهل الشام الجحفة والجحفة على طريق ما بين المدينة وبين البحر الاحمر ولها طريق طريق الساحل وهي مهجورة الان مريناها ما فيها احد ما في احد فيها ميقات ومسجد لكنه صالح يحرمون من رابغ وهي حذوها على الطريق الساحلي
31:23وفيها يعني مكان للاحرام والثالث قرن المنازل وهو السير الكبير الان واكثر الناس حروب منه. واكثر المواقيت الان احراما. الناس يأتون منه من كل جهة والرابع يلملم وهي من جهة اليمن وهي جبل صغير والان في قرية قريب من جدة بين مكة وجدة جهة اليمن
31:47للجنوب فهذه مواقيت حول الكعبة سبحان الله العظيم والنبي عليه الصلاة والسلام وقتها واكثر البلدان ما فتحت الشام ومصر والمغرب واليمن وقتها عليه الصلاة والسلام ولم تفتح وهذه من اياته
32:10طيب وعلى هذا نقول الناس طيب ماذا يفعل الانسان في الميقات هنا؟ نقول انه يحرم والسنة ان يتجرد من ثيابه كما يأتينا او يغتسل ويلبس ازارا ورداء ثم يقول لبيك عمرة او لبيك حجا ويذهب
32:27طيب ولا يحل له تجاوز هذه المواقيت ثم نلقى الناس بنسبة الاحرام في المواقيت اربعة اقسام. القسم الاول من كان خارج المواقيت فهنا يجب ان يحرمنا الميقات اذا مر عليه. الثاني من كان في الميقات نفسه
32:47من اهل السيل من اهل الجحفة من اهل ذي الحليفة فنقول احرام مكانه ولا يحرم اطرافه اما الان وادي لك ان تحرم هذي النقطة ومن يعني محاذاتها وانت ماشي من الان الطريق الى مكة الطايف يمر والميقات على اليمين ما ينزل ممكن تروح الميقات هذا هذا كله ميقات
33:15يغتسل الانسان مثلا في في الطايف ولابس نزار والرداء ثم لما جاء تحت يعني شاف الميقات على يمينه قال لبيك عمرة وماشي في السيارة ما يلزم من ينزل طيب الثالث الثالث من كان بين المواقيت وبين مكة
33:32فهو احرامه من من بلده من مكانه وهي اتضح في المدينة. المدينة بعيدة جدا بينها وبين مكة اربع مئة كيلو. يعني بين ميقات المدينة ومكة اربع مئة كيلو. لو نقول كل واحد نازل في اي مكان في القرى والهجر اللي هنا بالحرائق من مكانه
33:52وليس معنى مكانه نقطة معينة كل البلد. فلو فرض ان الرياض مثلا بين بين مكة والمدينة. نقول تحرم من اي مكان الرياضي نحط ماء واحد طيب اه اهل جدة هل هم من هذا النوع
34:11ام من اينها؟ نقول هم النوع الثالث هم هم بين المواقيت وبين مكة. على هذا اهل جدة يحرمون من جدة بحر وصوب مكة من الشمال من الجنوب يحرم من اي مكان لان حكمه
34:27الرابع من كانت دون المواقيت يعني وسط المواقيت سواء كان داخل مكة البنيان او في الطرف. والغالب الانها اكتملت. من داخل الحرم يا شيخ. ها؟ ام داخل الحرم؟ اي داخل الحرم؟ داخل يعني
34:42لا لا انا قصدي الاميال اللي هو الحرم وهي مكة لها حدود يعني الحرم له حدود وقت إبراهيم عليه السلام والان في لوحات عظيمة جدا الانسان يجده في بداية الحرم نهاية الحرم
35:01من كان داخلها في ان كان بالحج يحرم مكانه مكانه. وان كان بالعمرة يخرج خارج الحل. يعني الى الحل ويحرم وله يعني لو قلنا العمود هذا واللوحة. او الخلة الميكروفون واللوحة. وانا داخل مكة. اجي واطلع
35:21لبيك عمرة وعود ولو خطوة ولذلك مثلا من جهة الطايف اللوحة بين السيفين يقول اغتسل لسانه ويلبس ثيابه السيارة يمشي يسميه هذي مع لفها الانجليزي. يخرج خارج الحرم. اي نعم يلف ويروح يعود. اي نعم. يرجع. وفي سيارة بدون نزول بدون شي
35:47وان كانت السنة ان يصلي ركعتين لكن لو ان هو في السيارة هو مسافر صلى ويمشي بعدين رجع فلبيك عمره ورجع نعم احسن الله اليكم وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق رواه
36:06احمد واصله عند مسلم من حديث جابر رضي الله عنه الا ان راويه شك في رفعه. وفي صحيح البخاري ان عمر رضي الله عنه هو الذي وقت ذات عر وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المشرق العقيق رواه الترمذي وحسنه. ذات عرق والعقيق متقارب
36:28رباط متقاربات وهي الان عن يمين الداخل للطايف تقريبا قبل الطايف بحوالي خمسين كيلو مهجورة هنا ما عاد احد يجيها وقد وقتها عمر رضي الله عنه في البخاري او انها من توقيت النبي عليه الصلاة والسلام وعلى كل حال هي حذو اه
36:49السيل الكبير تقريبا لانها جور منهم من جور من اهل الطايف في محاذاتها يعني قسم المسافات بين وبين السيل وبين مكة وبين هذي اللي هي ذات عرق او اسمها العقيق
37:11اه تقرير متقاربة فهي حذوها طيب ففيه التوقيت فيه ان من لا يمر بالمواقيت يحرم اذا حاذاها بيحتاج للناس الان في الطائرات وفي الطائرة ماكو ننزل ولا كيف ينزل يروح
37:29ولو ذهب الى جدة يتكلف الرجوع الى السيل او للمدينة او الى رابغ كلفة. فنقول فوق استعد لبيك عمرة. امش. لبيك حجا. فيحرم من اذا حال الميقات نعم احسن الله اليكم
37:46باب وجوه الاحرام وصفته عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع. فمن من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من
37:59اهلنا بحج واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج. فاما من اهل بعمرة واما من اهل بحج او جماع الحج والعمرة فلم يحلوا حتى كان يوم النحر متفق عليه وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال هل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بالحج؟ وليس مع احد
38:19منهم هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم وطلحة. وقدم علي من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم. فامر النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ويجعلوها عمرة. فيطوف ثم يقصر ويحل
38:35الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الى منى وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما ما اهديت ولولا
38:48ان معي الهدي ولولا ان معي الهدي لاحللت. وحاضت عائشة رضي الله عنها فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت. فلما طهرت طافت بالبيت قالت يا رسول الله تنطلقون بحج وعمرة وانطلق بحج فامر عبدالرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما ان يخرج معها الى التنعيم فاعتمرت بعد
39:08الحج رواه البخاري وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجة الوداع بالعمرة الى الحج واهدى فساق معه الهدي من الحليفة وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهل بالعمرة
39:23ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة الى الحج. فكان من الناس من اهدى فساق الهدي ومنهم من لم يهدي فلما فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدى فانه لا يحل من شيء حرم عليه حرم منه من كان منكم
39:43فانه لا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجه. ومن لم يكن منكم اهدى فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل. ثم ليهن الحج وليهدي فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله. الحديث متفق عليه. وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه قال
40:03فنزلت اية المتعة في كتاب الله يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج ولم ينه ولم ينه عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات. قال رجل برأيه ما شاء متفق عليه واللفظ لمسلم. وعن ابي جمرة
40:25ابن عمران الضباعي قال سألت ابن عباس رضي الله عنهما عن المتعة. فامرني بها وسألته عن الهدي. فقال فيه جزور او بقرة او شاة او شرك في قال وكأن ناسا كرهوها فنمت فرأيت في المنام كأن انسانا ينادي حج مبرور ومتعة متقبلة فاتيت ابن عباس رضي الله عنه
40:45فحدثته فقال الله اكبر سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم متفق عليه واللفظ للبخاري. وعن ابي ذر رضي الله عنه قال كانت المتعة في لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم خاصة. رواه مسلم
41:00نعم باب وجوه الاحرام وصفته. قوله رحمه الله باب وجوه الاحرام وصفته يعني الوجوه يعني الانواع والاحرام يعني الانساك يعني الطرق التي يمكن ان يؤدي الانسان عليها الحج. وهي ثلاثة
41:21التمتع والقران والافران وتسمى الانساك. معنى الانساك هي التعبدات ويشكل على كثير من الناس الحج كيف احج؟ وكيف المتعة والقران؟ نقول امرها يسير. لكن يحتاج الى الى نوع من الظبط تظبط
41:39اركان الحج واجبات الحج. المواقيت آآ تظبط آآ الباقي يجي الباقي نقول التمتع ان يأتي الانسان بالعمرة في اشهر الحج ومن نية ان يحج ثم يحل واذا جاء اليوم الثامن احرم بالحج وكمل القران ان يحرم بالحج والعمرة
42:03من الميقات لبيك حج وعمرة من الميقات سميكم الحجة وله ثلاث صفات هذا النصفة الاولى. الصفة الثانية ان يحرم بالعمرة ابتداء ثم اه يدخل عليها الحج وهذا بعض ما قيل في في حج النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عمر
42:27او يحرم بالحج ويدخل عليه العمرة وهذا فيه خلاف الصبر يجوز طيب النوع الثالث هو الافراد ان يحرم بالحج من الميقات فقط. لبيك حجا طيب اقرأ. عن عائشة رضي الله عنها قالت خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع. فمنا من اهل بعمرة ومنا
42:54من اهل وعمرة ومنا من اهل بحج واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاما من اهل بعمرة فحل واما من اهل بحج او جمع الحج والعمرة فلم يحلوا حتى كان يوم النحر متفق عليه. في هذا انواع الانساك الثلاثة التمتع والقران الافران. فالتمتع في قولها
43:14منا من اهل بعمرة يعني عمرة متمتعا بها الحج واما القران فهي قولها من اهل بحج وعمرة هذا القران وما الانفراد في قوله ممن اهل بحج طيب ثم اختلف الناس في حج النبي صلى الله عليه وسلم
43:32والعجيب انها جاءت احاديث انه وحدث انه قارن وحدث انه مفرد ما عندنا ما حد الا مرة واحدة ولا حج كلها ثابتة وطريقة الجمع بينها ان يقال انه حج متمتعا اي ترك ترك
43:54السفرين بدأ يأتي بعمرة في سفر وبحج في سفر ترك عدد سفرين فسمي متمتعا بهذا الاعتبار انه تمتع بالحج العمري معا وهو قارن قطعا قال ابن حج العمرة وهو مفرد اي افرد اعمال الحج. فلم يأتي بعمرة مستقلة ولا بحج مستقل
44:19وهذا طريقة الجمع انه تمتع اي بترك عقد السفرين حج العمرة وانه مفرد اي انه لم يأتي بالعمرة مستقلة والحج مستقل بل اه افراد الاعمال نعم احسن الله اليكم وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم
44:46شوي شوي احرى بالحج هذا من اداة من قال انه حرم افردت وهذا وجيه وقال بعض العلماء انه احرم بالحج ابتداء ثم ادخل العمرة ادخل عمرة وهذا احد صفات القران. نعم. وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم وطلحة
45:11وقدم علي من معنى هدي يعني قد ساقه من خارج الحرم منهم من اشترى الهدي من من داخل مكة لكن المراد انه ساقه فلزم ان يكون قارنا ولا يمكن ان يكون متمتعا
45:26نعم وقدم علي من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا من فقهه هذا ما يدري ماذا يفعل؟ قال ماذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام انا مثله. واتى بهدي يعني بابل فانضمت مع ما كان مع النبي عليه الصلاة والسلام حتى
45:44صارت مئة واشترك النبي عليه السلام وعلي رضي الله عنه في هذه المئة في الهدي. معنى يكفي منها سبع واحد لكن لكرم النبي عليه الصلاة والسلام اهدى مئة وترك الناس يأكلونها
45:58نعم فامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ويجعلوها عمرة فيطوف ثم يقصر ويحل الا من كان معه الهدي. يعني بذلك الذين اتوا حج او بالحج والعمرة امرهم ان يجعلوها عمرة
46:16مع ان ذلك اه نعم امرهم بذلك في الطريق بين مكة والمدينة اكثرهم ما فعل انتظارا او لعل وعسى او قرأوا الامر ليس الالزام ثم بعد ان طافوا وسعوا طافوا طوف القدوم وسعوا سعي الحج امرهم امر الزام
46:39حتى لو غضبا ما تأخروا فلماذا الصحابة امتنعوا لماذا ما فعل وما يفعل ما امرهم النبي عليه الصلاة والسلام الجواب تعرف ذلك اذا اذا عرفت استعظام اهل يعني اهل مكة والناس عموما للعمرة في اشهر الحج
46:58يقول ابن عباس في البخاري كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور شف فجور عظيم يعني ذنب عظيم انك تعتمر في في اشهر الحج اي اي دين هذا؟ دخاتين الجاهلية
47:13اهل مكة قريش اهل تجارة وكان الناس اذا قدموا الى مكة يأتون معهم بالتجارة وتزدهر التجارة يتحرك فالحج واضح انه سجنون لكن طول السنة قال تعال اعتبر اشهر الحج حج بس طول السنة عمرة
47:35ولذلك يقولون لا تعتمر في اشهر الحج عشان يأتون في اشهر الاشهر الاخرى تنزل تجارتهم فقالوا وكانوا يقولون يعني في اقوالهم يقولون اذا برأ الدبر وانسلخ صفر وعفى الاثر حلت العمرة للمعتمر
47:55غشى الحج ثلاثة ما فيها عمرة طيب متى نحج يا جماعة؟ قالوا في شهر صفر وسفر هذا هو محرم يقلبونه قلب يجيبون محرم قال الا محرم محرم ولا سفر يا قلبونه. ويقولون اذا ثار الابل عفا بعد مدة يعني من الحج وبرأ الدبر وهو
48:15التي تكون في الابل بسبب الحمل عليها هنا تحل العمرة قبل ذلك ما تحل فالنبي عليه الصلاة والسلام اراد خلافهم امرهم ان جعلوا عمرة فاستعظموا ذلك وانتظروا لعله بل قالوا قولا شنيعا قالوا يا رسول الله ننطلق الى منى وذكروا حدنا يقطر
48:36تقطر منيا يعني نجامع النساء لانهم يقولوا خلاص اذا اذا احرمت بالحج ما تجامع المرأة حتى تنتهي من الحج نقول نجامع النساء يعني يحل استعظموا ذلك تنكأوا رظي الله عنهم رجاء ينسخ الامر. نعم
48:56احسن الله اليكم فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت. ارى تطيب قلوبهم تقول لو ان استقبلت من اي ما استثمرت سويت مثلكم. ما سقتوا الهدي من اجل ان اجعله عمرة
49:15وفيه ان الاقتداء بالعمل اعظم اقتداء بالقول. من اجل تثبيت نفوسهم وعلى وفيه ان من ساق الهدي ليس له ان يتمتع وانما باء فقط قارب قرادة والافراد نعم احسن الله اليكم
49:32وحاضت عائشة رضي الله عنها فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت. حاضت قبل العرفة قبل عرفة بل حتى قبل اه قبل العمرة لانه مما اقبلوا الى سلف حاضت وكانت قد جاءت بعمرة
49:48فانتظرت فلما كان يوم عرفة ما تستطيع ما استطعت يعني ما طهرت امرها ان تدخل العمرة على الحج الصور عفوا تدخل الحج على العمرة هي قالت معتمرة وبقيت ما طافت ولا شيء وما فعلت شيئا كانت في الخيار في اماكنهم
50:09ذهبوا فلما صار عرفة جاءت امر ان تقول لبيك حجا تغتسل وتقول لبيك حجا وتصير قارنة نعم احسن الله اليكم فلما طهرت وطافت بالبيت قالت يا رسول الله تنطلقون بحج وعمرة وانطلق بحج؟ قال عبدالرحمن بن ابي بكر رضي الله عنه طيب لما طافت يعني
50:33اتمت مناسكها خلاص انتهت لان هلأ راحت عرفة ومزدلفة وفعلت كل مناسك فلما طهرت طافت. واتمت الحج. فقالت تنطلقون بحج وعمرة وتغصب نساء النبي صلى الله عليه وسلم وهذي من غيرتها تبغى عمرة مستقلة
50:53نعم فامر عبدالرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما ان يخرج معها الى التنعيم فاعتمرت بعد الحج. رواه البخاري. هذه مسألة مهمة جدا. والناس قد اخذوها اخذا شنيعا وهي تكرار العمرة بصفة واحدة
51:11نقول عمر عائشة اتت بعمرة مع حجها. في صحيح مسلم قال لها طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك لحد عمرتك فاثبت لها حج عمرة مع حجها. معتمرة لكنها ارادت عمرة مستقلة. فنقول يجوز اذا
51:31فعلت كفعل العشاء وارادت ان تعتمر نقول لا بس تفضلي طيب وهل فعل ذلك غير عائشة؟ الا يظهر انه لا ولا واحد. ولو فعلنا نقل بل ان عبد الرحمن اخوها معه تمر
51:49مع انه ذهب معها ذهب معها الى الميقات الى التنعيم وذهب معها رجع معها حتى طافت وسعت معها. ما فارقها اذا كانت في الليل ومع هذا ما اعتمر ولم يقول له النبي عليه الصلاة والسلام انت رايح رايح ولا حد من الصحابة انكر عليه. قال عبد الرحمن يا اخي وين انت؟ وين عقلك؟ هذي عمرة
52:10عمره ذي اللي تسوي الناس هنا عمرة راح معها وجا وهي تطوف معها تسعى معها قال ما اعتمرت فدل انه غير مشروع ما يشرع. اذكار العمرة بهذا الشكل ما يشرع. فعل عائشة تقول مباح
52:29فلو ان امرأة حصل لها مثل ما حصل لعائشة قالت اباعتمر قلنا ما يحتاج؟ قالت ابي اعتمر؟ قلت تفضل اليوم مشكلة يلا رح يا فلان معها. فاعتمر انا؟ قل لا ما اعتمر ما ما له داعي. انت معتمر قبل شوي. ان
52:44مستقلة تمتع او عمرة مع مع قران هذا هو الاكمل نعم احسن الله وكان شيخنا ابن عثيمين يشدد جدا المسألة ثم يقول ان بعض الناس يأتي قطعا وتكرار العمرة في اليوم مرتين وربما كل يوم عمرة كل يوم عمرة هذا غلط
53:05نعم احسن الله اليكم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الى الحج واهدى. فساق معه والهدي من ذي الحليفة وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج. يعني ادخل الحج على العمرة
53:26هكذا قال ابن عمر فتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة الى الحج. فكان من الناس من اهدى فساق الهدي ومنهم من لم يهدي فلما قدم رسول الله
53:38اي صلى الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدى فانه لا يحل من شيء حرم عليه حتى يقضي حجه. ومن لم يكن منكم احدى فليطوف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل. ثم ليهل بالحج وليهدي. يعني يجعل احرامه عمرة سواء اتى قران او
53:58افرادا نعم فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في وسبعة اذا رجع الى اهله. الحديث متفق عليه. في هذا وجوب الهدي على المتمتع. وهذا بالاجماع والقارن على قول الجمهور. وفي اننا لم نجد هدي والهدي سوف يأتينا انه تفصيله. فمن لم يجد الهدي صام
54:21ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله. نعم. احسن الله اليكم. وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه قال نزلت اية المتعة في كتاب الله تعالى متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج ولم ينهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم
54:41حتى مات قال رجل برأيه ما شاء متفق عليه واللفظ لمسلم. نزلت اية متعة في قوله تعالى فمن تمتع بعمرته للحج هادي طيب وفين قيل من الرجل الذي قال برأيه؟ جاء في مسلم انه عمر رضي الله عنه ابو بكر فكان رضي الله عنه يريان
55:04ان الناس يحجون مفردين مفردين من اجل ان يبقوا يعتمرون طول السنة وهذا رأيهما رضي الله عنهم اجتهادا مأجورا عليه لكن السنة مقدمة. ولذلك ابن عباس رضي الله عنهما كان يقول اقول لكم قال
55:23رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول قال ابو بكر وعمر قضى هذا الحديث هذا هو الاثر عنه فالسنة مقدمة على رأيها هذين الشيخين العظيمين ابي بكر وعمر رضي الله عنهما
55:37نعم احسن الله اليكم. وعن ابي جمرة ناصر ابن عمران الضباعي قال سألت ابن عباس رضي الله عنهما عن المتعة. فامرني بها وسألته عن الهدي وقال فيه جزور او بقرة او شاة او شرك في دم. قال وكأن ناسا كرهوها فنمت فرأيت في المنام كأن انسانا ينادي حجه
55:57مبرور ومتعة متقبلة. فاتيت ابن عباس رضي الله عنهما فحدثته فقال الله اكبر سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. متفق عليه واللفظ للبخاري في هذا اه الفرح باصابة الحق
56:12وفيما اشرنا اليه ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا يأمران الناس بالحج ويجعلان العمرة في غير اشهر الحج. لا يقولون حرمة هذا على سبيل الافضلية وفي ان الهدي جزور اناقة او او شاة او شرك في دم. الشرك انما يكون في الناقة والبقرة
56:33يجزئ نعم وعن ابي ذر رضي الله عنه قال كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم خاصة. رواه مسلم. المتعة يعني التمتع والمراد بذلك الحج الى العمرة
56:49وقوله خاصة اي وجوبها اي انه يجب على الصحابة رضي الله عنهم اي انه وجب على الصحابة رضي الله عنهم الذين كانوا مع النبي عليه الصلاة والسلام في تلك الحجة
57:01ولم يسوقوا الهدي ان يجعلوها متعة. يجعلون الاحرام آآ بدلا كان حجا يجعلهما. عمرة ويكملون العمرة ثم يحرم بالحج الثامن هذا مراده رضي الله عنه والله تعالى اعلم اتفضل اما بعد
57:34ما يجب عليه لو حجوا النافلة على سبيل النفل ايه اعداد المتمتع ايه وهو لم يجعل الاحرام كان عليه الاحرام. نحن عندنا ملابس بالاحرام يعني طاف وسعى وقصر وباقي خلع ملابسه. ما في اشكال
58:05ما في اشكال الملابس فقط هو قد اتى وحلى منها يجي يغطي راسه ويتطيب ويأتي امرأته مثلا بعد التحلل نعم نعم من قال فذكرنا ونتمتع بترك بالترفه بترك احد السفرين
58:35التمتع يجمع صفتين انه يتمتع بالحل بين الحج والعمرة فيحل يغطي راسه طيب اه ان يفعل بحضورات الحرام كاملة هذا واحد. الثاني ان يترفه بترك احد السفرين بدل ما يأتي بالحج في سفرة والعمرة في
58:55يأتي بها معا فتمتع بذلك. فالنبي عليه الصلاة والسلام ما ترث بالتحلل لكنه ترفه بترك احد السفرين فسميت عمرة متعة بهذه المثابة واما الاطراف واضح. واما الافراد فلانه افرد الاعمال. ما اتى بطواف وطواف وسعي وسعي
59:20الثنتين نعم ايش؟ اغلب الناس عندنا ان السودان يعانون من جدة يروحون من جدة ايه الذي يحرم من جدة هم اهل السواكن فقط لأنها من من سواء الى جدة ما يحاذون الميقات اللي دخلوا جدة. وجدة مكان واحد
59:55فمن اي مكان احرم اهل سواكن او من جهتهم اما من اتى من الشمال او الجنوب فلا يحرمه. اهل الشمال يحرموه اذا حاذوا رابغ. الجحفة. والجنوب يحرمون اذا اذا حاذوا يلملم
1:00:10ينبه الناس ينبهوا. الناس اللي من جدة لا ما ادري اهل سواء كذا ومن جهة من جهتها من طريق سواكن البحر بحر احمر ممتد حول الف كيلو ها اذا كان من طريق سواكب يقاتل جدة
1:00:40وكانوا مرأوا بحر نعم وهل الطيارة تيجي مباشرة؟ ننسوك الى جدة؟ لا شف لو كانت السفينة من سواك ولفت الى الشمال ثم جات او لفت الجنوب ثم جات؟ لا من المحاذاة لكن لو جات سيدة
1:00:59فالعلماء قالوا انهم اهل سواكن يحاذون الميقات اذا دخلوا جدة اذا دخلوا جدة خلاص انتهى الامر صارت جدة كلها واحدة بو احمد هذا مفهوم ما ادري كيف جاء النص يعني حتى في الحج بل بعضهم يجي الى مكة يدخل مكة الحج يقول اجلس ثلاث ايام ثم احرم مكة ان صرت مكي
1:01:34هذا ما ادري كيف جاء هذا غلط عظيم ولو ولو جلس شهورا ما دام انه جاء في اوقات الحج لو دخل يوم العيد وجلس في مكة او في جدة حتى يوم الثامن ثم احرم نقول ارجع الميقات
1:01:50تصور هذا جاء من مصر يوم العيد لكنه من نيته يحج هذه السنة او السابع اراد ان يحرم نقول ارجع ارجع الى رابغ جالس هاك لي شهرين اه الحج اه يعني السفر انقطع
1:02:06انت اتيت هن لهن ولمن اتى عليهن من اراد هذا خاطئ عظيم صلوا عليه لخالد بن صالح يقول شيخنا احسن الله اليكم اذا بلغ الصبي بحج بحج واضح لكن ما الحكمة في اه
1:02:31لكن ما الحكمة في ان العبد لا تجزئ حجته حين العبودية والرق ويحج عنه ويحج حجة ثانية لانه حين حج ليس واجبا عليه قد حج نافلة مثل الصبي الحج ما ما يلزم العبد حتى يعتق
1:02:50لانه مرهون بحق سيده وقال بعض العلماء ان اذن له سيده اجزع مثل مثل الجمعة لكن الاحوط انه آآ يحج مرة ثانية اذا عدوا شروط الحج يا شيخ ما يذكرون فيها الحرية لا اول شرط الحرية
1:03:12اسلام الحرية والعقل والبلوغ والاستطاعة احسن الله اليكم يقول شيخنا بارك الله فيكم هذا السؤال من الروسي كيف يفعل يضيع بعض الكلام. ايه. يقول كيف ان يفعل بالتسبيح على الاصابع
1:03:49كيفية تسبيح هكذا سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله حتى تكمل عشرا ثم تمسك واحدة ثم عشرا موحدة ثم عشرا
1:04:03ام واحدة ثم ثلاثة ثم تهليلا. هكذا كنت ارى شيخنا ابن عثيمين رحمه الله. احسن الله اليكم موسى السلامي يقول شيخنا احسن الله اليك نجد ان بعضهم يهلون بالاحرام من الميقات. ولكن لا يتجردون من ملابسهم لعدم وجود تصريح
1:04:22الحج ليسهل دخوله لماذا؟ ثم يكفر بذبح الدم تعمدا فما توجيهكم؟ ان هذا ما يجوز وهذا من تعدي حرمات الله بل ان شيخنا عمران له كلام ان ذبح الفدية هذي ما يجزى
1:04:38يبقى يبقى اثما تبقى اثما ونقول من لا يسمعه تصريح لا يحج ولا يجب عليه الحج اصلا قال يا اخي الحملات غالية ومعي خمس من نساء واخواني ثلاثة يعني يبي لنا ثمانين الف وعندنا ثمان مئة ريال جات من
1:04:56مكة تقول لا تجي الله لا يهينك يا اخي خلك بمحلك واجب عليك الحج سلام عليكم. فهدى لهلال يقول احسن الله اليكم هل يجوز ان يوكل رجل بالعمرة بمال كما في الحج؟ وهل يجوز لتاجر ان يعلن انه
1:05:13هناك طلاب علم وحفاظ وصالحين مستعدين للحج بمبلغ معين. وينسق بينهم. اصبر اصبر اصبر الاول الاول شوي شوي. ايه. نقول يجوز كما انه التوكيل في الحج فيجوز في العمرة. لكن المرض هنا الواجب
1:05:27فلو ان الانسان اه استطاع بماله وما يقدر ببدنه. رجل كبير سن او مريض مرضا دائما فيوكل اما التوكيل في العمرة النافلة فلا ينبغي احسن الله اليكم. قل وهل يجوز لتاجر ان يعلن ان هناك طلاب علم وحفاظ وصالحين مستعدين للحج بمبلغ معين؟ وينسق بينهم فتصبح
1:05:50يا رب يقول بعض السلف ليس ليس اتخاذ العبادات سبيلا لاخذ المال ليس من هدي الصالحين نقول الان بدون تنسيق هذا لو واحد جاك وقال احذرنا عني حج عني ينبغي للانسان ان لا يفعل
1:06:11ذاك لو رأيت المصلحة فيك تقضي حق اخيك. وايضا انت تقول بروح واطوف واسعى واصل للحرم هناك مراد غير المال فان بعض العلماء يقول ان من اخذ مالا ليحج يرد الباقي
1:06:30مثلا آآ جارة السفر والاكل والشرب والهدي واذا في سكن سكن خلصت ترجع باقي له. الحج ما يتخذ التجارة الله المستعان احسن الله اليكم اجلوي العمر يقول فضيلة الشيخ حفظكم الله هل يكفر تارك الحج حتى مات لقول الله تعالى ومن كفر فان الله غدير
1:06:52على مين؟ قال به بعض العلماء احمد والصواب انه لا يكفر لحديث عبد الله بن شقيق كان صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا تركه كفر الا الصلاة احسن الله اليكم
1:07:07ام فراس تقول فضيلة الشيخ حفظكم الله سؤالي هل المرأة اذا لم تحج اما لعدم وجود محرم او انه موجود ولا يريد ان يحج بها هل عليها اثم اذا لم تحج؟ لا ليس لها اثم
1:07:21لانه لا يجب عليها الا مع وجود المحرم المتيسر لكن هنا نقول ايضا لو كان المحرم يقول ما عندي فلوس يقول اذا كانت قادرة يجب ان تنفق عليه وتأخذ معها. والحملات الان تدفع عنها حق الحملة
1:07:37قالت ما عندي حق المحرم نقول ما يجب عليك شيء احسن الله اليكم. عبد الحميد بن محمد يقول شيخنا نرجو توضيح كيفية ادخال العمرة على الحج والحج على العمرة طيب اما الحج الحج العمرة فعل عائشة
1:07:56فانه لما كان اليوم الثامن وكانت لن تطهر امرها النبي عليه الصلاة والسلام ان تغتسل وتقول لبيك حجا فقط هذي معتمرة قالت لبيك حجا خلاص الان ادخلت الحج عالعمرة عكس ذلك انسان حاجة فيها خلاف ترى المثل يقول ما يجوز
1:08:14بذب الحنابلة لا يجوز ادخال العمرة على الحج لكن الصبر هذا يجوز وهو يعني قول في حج النبي عليه الصلاة والسلام. لان اللي حج حجا مفردا ثم ادخل عمرة على الحج
1:08:31حج لبيك حجا ثم بعد ذلك يقول لبيك عمرة هكذا ادخلها عليها يسأل كذلك عبد الحميد بن محمد يقول شيخنا الشيخ ابن عثيمين يرى ان المرأة كانت حائضا اذ ان كانت يرى ان المرأة اذا كانت حائضا يجوز
1:08:47الطواف ان كانت مضطرة كيف نجمع بين هذا القول وما حصل لعائشة رضي الله عنها ليست مضطرة ثم قول شيخنا رحمه الله يعني ان تكون مضطرة مضطرة مضطرة وعلى هذا اهل السعودية ما في اضطرار
1:09:09بل اهل مصر واهل الخليج اللي يمكن تأتي المرأة او تبقى وتأخر تأخر الحجز اسبوع اسبوعين ومعها محرم وما في اشكال عندها تستطيع ما هي مضطرة ليس ظرورة هذا المضطرة الوحدة في ادغال افريقيا او في مجاهل الصين وما يمكن ابدا ان ترجع
1:09:32ولا معها محرم ولا مع احد يعني ما معها محرم بيبقى يعني ما يمكن ان يبطل ابدا فتكون هذه المسألة تثقب الابرة ومع الاسف ان الناس ادخلوا معهم حتى يفتي بعض من يعني يتصدر الفتوى وحدة في الطايف
1:09:53دوام الاسبوع الجاي ما اقدر اعود لمكة فخلاص طوفي هذا غلط وهذي الناس تعلم متصور ثم اتى بعد الطائرة وهنا ان استطاع ان توقف يعني الدم آآ بالابر وهذا قد يكون
1:10:10تفعل انت من اجل يعني تنقطع الدورة فتغتسل فتكون قد طهرت فتطوف الحل الثاني انها ما تستطيع ما تستعتقها في الدم هنا تروح ترجع للرياض الى جدة الى الخليج وتبقى على يعني تحلل
1:10:31كل شي خلصته الا الطواف تروح تروح الكويت اذا طهرت تجي بالطائرة وينبغي ان تأتي بعمرة فتأتي بعمرة تطوف وتسعى وتقصر ثم ترجع فتطوف الافاضة طوف الحج وتخرج احسن الله اليكم
1:10:50سالم الدوسري يقول هل يصح من الصبي قطع العمرة؟ لما؟ لانه تعب من او رفض الاكمال لاي امر هل يترك ام نلزمه بالاكمال يلزمونه اكثر العلماء يجعلون على الصغير كالكبير. فلو رفضها وراح البلد. نقول مساك الله بالخير. تراك انا محرم
1:11:10قال اه قبل عشر سنين يقول انت محرم الان اكثر العلماء على هذا ما يمكن وكل ما فعل محظرات احرام وقال ابو حنيفة رحمه الله انه لا يعني الصبي لو رفض وفعلا حضورات احرام او رفض احرامه رفض العمرة خلاص لانه مرفوع عنده القلم
1:11:32واختار هذا شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يقول الصبي ما يجب عليه شيء من محضرة احرام. وايضا لو رفض العمرة ترتفض او الحج احسن الله اليكم. مبارك الدوسري يقول هل يجوز الذهاب هل يجوز الذهاب للتمتع بالعمرة والحج بان يعتمر في شوال او ذو القعدة
1:11:52هو يرجع لديرته ثم اليوم الثامن يحج لا اذا رجع الى بلده انقطع التمتع. فاذا حج في حجه مفردا حجي مفرد الذي يبقى الذي يبقى على تمتعه من يبقى في مكة او يخرج الى بلد غير بلده
1:12:12احسن الله اليكم احسن الله اليكم. عمر خليفة يقول جزاكم الله خيرا بعض الناس يوكل غيره ليحج عنه مقابل مال يدفعه له ما حكم ذلك وقلنا اذا كان نستطيع بماله عجز البدن عجزا دائما يوكل
1:12:36يدفع لكن الكلام فيه الدافع هذا المعطي ما عنده اشكال. لكن المشكلة في من اخذ نقول لا تجعل هذا الحج تجارة وكم تعطيني انت؟ قال والله خمس الاف زدها شوي. طيب تكفيك للطايرة وتروح او تجيب اي ولو بس واحد بيقول بيعطيني سبعة الاف
1:12:56هذا ما هي بتجارة هذا ما يجوز