التعليق على كتاب التمام (٨٢/٤٢) كتاب الحج، باب صفة الحج... (١) من الحديث (٩٠٣) إلى الحديث (٩٢٦)
0:00سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب صفة الحج ودخول مكة. عن
0:45ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج ثم اذن ثم اذن في ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس ان يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم. ويعمل
1:05مثل عمله فخرجنا معه حتى اتينا ذا الحليفة وولدت اسماء بنت عميس رضي الله عنها وقال اغتسلي واستثمري بثوب واحرمي صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب حتى اذا استوت به على البيداء اهل بالتوحيد. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك
1:25لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك حتى اذا اتينا البيت استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى اربعا ثم اتى مقام ابراهيم فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فصلى
1:40في الركعتين قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد ثم رجع الى الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الى الصفاء فلما دنا من الصفا ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله به فرقي الصفا حتى رأى البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال
2:00لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك
2:14قال مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل الى المروة حتى اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعى حتى اذا صعدتا مشى حتى اتى المروءة ففعل على كما فعل على الصفا حتى اذا كان اخر طوافه على المروة قال لو اني استقبلت من امر ما استدبرت لم اسوق الهدي وجعلتها عمرة. فمن كاد منكم ليس
2:34هدي فليحل وليجعلها عمرة. فقام سراقة ابن مالك ابن جعشم رضي الله عنه فقال يا رسول الله الاعامنا هذا ام للابد رسول الله صلى الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخرى. وقال دخلت العمرة في الحج مرتين. لا بل لابد الابد. فذكر الحديث
2:54وفيه فلما كان يوم التروية توجهوا الى منى وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم كثر قليلا حتى طلعت الشمس فاجاز حتى اتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بدم رثى فنزل بها حتى اذا زاغت الشمس امر بالقصواء
3:14حتى اذا زاغت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتى بطن الوادي فخطب الناس ثم اذن ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر ولم يصلي بينهما شيئا ثم ركب حتى اتى الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الى الى الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه
3:36القبلة فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص ودفع وقد شنق للقصواء الزمام حتى فان رأسها ليصيب مولك رحله ويقول بيده اليمنى ايها الناس السكينة السكينة كلما اتى حبلا ارخى لها قليلا حتى
3:56تصعد حتى اتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما شيئا ثم اضطجع حتى طلع الفجر فصلى فاجرة حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب حتى اتى المشعر الحرام
4:14واستقبل القبلة فدعاه وكبره وهلله فلم يزل واقفا حتى اسفر جدا. فدفع قبل ان تطلع الشمس حتى اتى بطن محسر فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة
4:34منها مثل مثل حصى الخذف رمى من بطن الوادي ثم انصرف الى المنحر فنحر ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فافاض الى بيتي فصلى بمكة الظهر رواه مسلم مطولا
4:48وعن عروة ابن الزبير قال سئل اسامة ابن زيد رضي الله عنهما وانا جالس. كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير حين دفع؟ قال كان يسير عنق فاذا وجد فاذا وجد فجوة النص متفق عليه وعن خزيمتان ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من تلبيته في
5:08حج او عمرة سأل الله رضوانه والجنة واستعاذ برحمته من النار. رواه الشافعي باسناد ضعيف. وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الى مكة دخلها من اعناها وخرج من اسفلها متفق عليه. وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان لا يقدم مكة الا بات بذي طوى
5:28حتى يصبح ويغتسل ويذكر ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم متفق عليه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال امرهم النبي صلى الله عليه ان يعملوا ثلاثة اشواط ويمشوا اربع ما بين الركنين متفق عليه وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرمل في السبع الذي افاض فيه. رواه ابو داوود
5:52وصححه الحاكم وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما جعل الطواف بالبيت وبين وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله. رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة. وعن عمر رضي الله عنه انه قبل الحجر الاسود فقال اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع
6:12ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. متفق عليه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال رأيت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الحجر الاسود الاسود وسجد عليه. ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل هكذا ففعلت. رواه ابن خزيمة والحاكم
6:32صححه واخرجه عبد الرزاق موقوفا على ابن عباس وعن ابي الطفيل رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويستلم الركن وبمحجن معه ويقبل المحجن رواه مسلم
6:47وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لم ار رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت غير الركنين اليمانيين. رواه مسلم. وعنه رضي الله عنه قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على بعير يستلم الركن بمحجن متفق عليه
7:04وعني على ابن امية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت مظطبعا وعليه برد. رواه الترمذي وصححه. وعن ابن عمر رضي الله عنهم ما قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت هو اسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة رضي الله عنهم. فاغلقوا عليهم الباب فلما فتحوا كنت اول
7:24الولد فلقيت بلالا فسألته هل صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم بين العمودين اليمانيين متفق عليه وعن انس رضي الله عنه قال كان يهل منا المهل فلا ينكر عليه ويكبر منا المكبر فلا ينكر عليه. متفق عليه. وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:48نحرتها هنا ومنن كلها منحر فانحروا في رحالكم ووقفتها هنا وعرفت كلها موقف ووقفتها هنا وجمع كلها موقف رواه مسلم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الا لميقاتها الا صلاتين. صلاة المغرب والعشاء بجمع
8:08الفجر يومئذ قبل ميقاتها متفق عليه ولمسلم قبل وقتها بغلس وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم في الثقل او قال في الضعفة من جمع بليل متفق عليه. وعن عائشة رضي الله عنها
8:24قالت استأذنت سودة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة ان تدفع قبله. وكانت ثبطة تعني ثقيلة فاذن لها متفق عليه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس. رواه الخمسة وفيه انقطاع
8:44وعن عائشة رضي الله عنها قالت ارسل النبي صلى الله عليه وسلم بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت رواه ابو داوود واسناده على شرط مسلم. وعن عروة ابن مضرس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه يعني بالمزدلفة
9:04فوقف معنا حتى ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى فقد تم حجه وقضى تفثه رواه الخمسة وصححه الترمذي. وعن عمر رضي الله عنه قال ان المشركين كانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس. ويقولون اشرق اشرق
9:24خبير وان النبي صلى الله عليه وسلم خالفهم ثم افاض قبل ان تطلع الشمس. رواه البخاري. احسنت باب صفة الحج ودخول مكة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد
9:43فان في هذا الباب ساق المؤلف ابن حجر رحمه الله حديث جابر واختصره بعض الشيء ولكن الشيخ خالد الباكري حفظه الله وهو صاحب كتاب التمام اضاف فيه مواضع جيدة آآ فيه من السنن
10:03وهذا الحديث فيه ذكر جابر رضي الله عنه معظم حج النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان قد ترك مواضع آآ ولكن آآ الاحاديث الاخرى التي ساقها ابن حجر رحمه الله تكمل هذا الحديث. وايضا فان الشيخ الالباني رحمه الله قد جعل هذا الحديث اصلا حديث جابر
10:24رواية مسلم اصلا ثم اضاف اليه الروايات الاخرى في غير في غير مسلم في في البخاري او في السنن ولذلك ترى منسكا مكتملا وقد ايضا علق عليه الشيخ رحمه الله وهو مطبوع موجود. نعم
10:45عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج. ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلى الله عليه
10:55سلم حاج فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس ان يهتم برسول الله صلى الله عليه وسلم. ويعمل مثل عمله. يعني بقي في في المدينة لم يحج لان الحج لم يشرع الا في السنة السادسة
11:11واوجب في السنة التاسعة على الصحيح. ولم يكن يحج قبل آآ الثامنة ان مكة كانت بيد المشركين. ثم اذن ترى يعني اعلم الناس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سوف يحج ففرحوا بذلك فقدموا لكي يقتدوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ويعملوا مثل عمله. نعم
11:31معه حتى اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عميس رضي الله عنها فقال اغتسلي واستثفري بثوب واحرمي. ذا الحليفة ميقات المدينة وهو بعد مدينة الى جهة مكة وولدت اسماء بنت عميس فهذا من العجب خرجت حاملا في اخر ايامها ورد في الميقات ثم
11:51ثم احرمت ومشت معهم في في نفاسها وفيه سنية الاغتسال للمحرم حتى الحيض والنفساء وان لم تكن تطهر بذلك يعني لا زالت على على لكنه يسن الاغتسال. نعم فقال اغتسلي واستثمري بثوب واحرمي وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب القصواء يعني صلى الظهر وفي سنية الاحرام
12:21بعد صلاة بعد صلاة فيك انت فرضا ففرظ وان كانت نافلة مشروعة فالحمد لله كصلاة الظحى او قيام الليل والا فله ان يحرم بدون صلاة. وقال بعض العلماء يصلي والامر في ذلك واسع. نحرا بدون صلاة جاز. وان صلى
12:41فلا بأس بذلك نعم ثم ركب القصواء حتى اذا استوت به على البيداء اهل بالتوحيد. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. يعني رفع صوته بهذه التلبية. والاهلال رفع الصوت بالتلبية. وهذا تلبية عظيمة والتلبية شعار الحج
13:05ينبغي لمن احرم بحج او عمرة ان يكثر من هذه الجمل العظيمة. لبيك اللهم لبيك فيها التوحيد وفي الاعتراف بالله عز وجل بالنعمة وفيها نفي الشرك نعم حتى اذا اتينا البيت استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى اربعا. هذه سنة ان يرمل وكذلك يضطبع وسوف يأتي. انه اول ما يقدم
13:28سواء في طواف العمرة وهو ركن او طواف القدوم وهو سنة ان يرمل وان يطبع ومعنى الرمل مقارنة اسراع المشي مع مقاربة الخطأ وهذا في الثلاث اشواط الاولى والاطباع وان يجعل وسط ردائه تحت الابط الايمن وطرفيه على عاتقه الايمن وهذا في السبعة اشواط كلها. نعم
13:52احسن الله اليكم ثم اتى مقام ابراهيم فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. فصلى وقرأ في الركعتين قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد. وهذه سنة الطواف صلي ركعتين ولكن اذا تقدم بعد ان ينتهي من الطواف وتقدمه الى جهة المقام يقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم
14:14فهو يستشعر انه يصلي هاتين الركعتين لان الله امر بذلك. ثم يسن في هاتين الركعتين سنتان. الاولى التخفيف ان يطيل والثاني ان يقرأ بعد الفاتحة في الركعة الاولى الكافرون والركعة الثانية بعد الفاتحة قل هو الله احد. نعم
14:34ثم رجع الى الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الى الصفا فلما دنا من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله به فرقي الصفا حتى اتى البيت حتى رأى البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك
14:54وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك قال مثل هذا ثلاث مرات طيب بعدين صلي ركعتين ان تيسر ان يرجع الى الركن والحجر الاسود فيستلمه ومعنى استلام المسح
15:13وسوف يأتينا الكلام عليه فيتيسر الحمد لله والواقع ما يتيسر فيخرج المكان الى الصفا. فاذا اقترب من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله به. ثم يرقى الصفا وهي جبل والان غالب ما في رقي. لان فيه طوابق
15:33فيستقبل قبلة وهو والان يعني مغلق بسبب البنايات ما تشوف الكعبة اول كان يشوفها اذكر كل الاشياء بسهولة ما عاد تشوفها لا من فوق ولا من تحت لكنك تشوف البلاط في الارظ وتستقبل البيت وترفع ايديك ثم تقول هذا الذكر لا اله الا
15:53وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده ونزل من الحساب وحده ثم تدعو دعاء طويلا بقدر ما
16:03تستطيع ثم تعيد الذكر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب
16:13وحده ثم تدعو ايضا دعاء طويلا ثم تعيد الذكر. فالذكر ثلاث مرات والدعاء مرتين. بينهما. وكلها رافع يديك. وهل ترفع صوت صوت الجواب لا هذا غلط بل بصوت منخفض اصرار ثم تنزل ايديك وتنزل الى المروة. نعم. احسن الله اليكم
16:35ثم نزل الى المروة حتى اذا انصبت قدماه في بطن الوادي ساعة حتى اذا صعدتا مشى حتى اتى المروة ففعل على المروة كما فعل على الصفا نعم امشي مشيا معتادا فاذا صار في الوادي وكان هناك واديا بين الصفا والمروة لان الصفا والمروة جبلان
16:55وقد كان الناس ينزلون في هذه المسير حتى قال شيخنا رحمه الله ادركت الناس في الوادي هذا اسواق وبنايات واكواخ لكن فيه مدرسة اذا جاء في المجرى هذا اسرع. لان ام اسماعيل هاجر رضي الله عنها فعلت ذلك. لانها كانت حينما
17:18قل فيها الماء وصار الولد يبكي بدأت تبحث عن احد لعل احد يأتي بماء او بطعام فكانت تصعد الى الصفا ثم فلما ما نظرت احدا ذهبت الى الجهة الثانية فكان بينها بينهما وادي فاذا صارت وادي اسرعت
17:36حتى تصعد فتنظر اليه فتمشي فهذا المكان نجري فيه. والسعي هنا الجري الشديد. وهذا للرجال فقط دون النساء بالاجماع. اجماع العلماء ان النساء لا يشرع لهن الجري مع ان اصل الجري عن ام اسماعيل وهي امرأة لكن ما كان عندها احد وكانت محتاجة
17:59فان كان ثم زحام فلس يمشي معتادا واذا وجد مكان جرى بقدر ما يستطيع حتى يأتي المروة فيفعل عليها ما فعلوا على الصفا الا انه لا يقرأ الاية ان صفو المرة هذي الاية تقال اول مرة فقط
18:17يعني لا لا تقال عن المروة ابدا ولا تقال على الصفا في المرات الاخريات. ثم يستقبل القبلة ويرفع يديه ويقول الذكر ثلاث مرات والدعاء بينهما نعم. احسن الله اليكم. حتى اذا كان اخر طوافه على المروة قال لو اني استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي وجعلتها عمرة
18:37فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة. ان قال هذه الجملة تطييبا لقلوب اصحابه. وقد مر معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بالعمرة فاستعظموا ذلك لانهم كانوا ما يرون العمرة في اشهر الحج. وقلنا لكم ان قريش سنت هذه السنة
18:57انه من اجل ان تبقى مكة يأتيها الناس وتتحرك تجارتهم. وكانوا يقولون اذا انسلخ صفر وعفى الاثر. وبرأ الدبر العمرة لمن اعتمر وكانوا يقدمون سفرا محل المحرم فالنبي عليه الصلاة والسلام اراد مخالفة المشركين وسن سنة العمرة. فالصحابة لكأوا قليلا لعله ينسخ. واستعظموا ذلك. ثم قال
19:24تطييبا لقلوبهم يقول لو كنت لم اسوق الهدي فعلت هذا وجعلت عمرك تروني افعل ذلك. فطابت نفوسهم رظي الله عنهم فحلوا جميعا الا ما كان الهدي. نعم. احسن الله اليكم
19:37فقام سراقة بن مالك بن جعشم رضي الله عنه فقال يا رسول الله العامنا هذا ام للابد؟ فشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخرى وقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل لابد الابد. فذكر الحديث. يعني هل فقط نعتبر السند ذي وبقية ما نعتمر في اشهر
19:57الحج؟ قال لا بل لابد الابد وشبك اصابعه ولعله قال هكذا يعني العمرة مع الحج. لانه ما كان فيه عمرة ايام في اشهر الحج فقال لا العمرة مع الحد. اما انها عمرة مستقلة وحج مستقل او قران حج وعمرة. نعم. احسن الله اليك
20:16فلما كان يوم التروية توجهوا الى منى وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس فاجاز حتى اتى عرفة. فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتى اذا زاغت الشمس امر بالقصواء
20:36طيب بعد العمرة عمرة التمتع او بعد ان يطوف القارن والمفرد ويسعى ان شاء لان لان المتمتع يطوف ويسعى ويقصر ثم يحل. يخلع ثيابه ويبقى حلاله الى اليوم الثامن. المقارن والمفرد
20:57يعطوه طواف القدوم. ثم اذا طاف طواف القدوم جاز له تقديم سعي الحج. وطوف القدوم سنة وسعي الحج ركن لكن لو لم يطوا في القدوم لم يجد له تقديم وسعي الحج
21:12فاذا فعل ذلك يذهب اي مكان ينزل فيه حتى اليوم الثامن. فاما القارن والمفرد فيذهبان في اليوم الثامن مباشرة الى منى بدون شيء فان لم يتيسر وهذا الواقع انا احيانا ما يتيسر يقول ما في اشكال. يوم الثامن نهارا وليلا في منى سنة ان تيسر والحمد لله وانا
21:33فلا شيء عليه. المتمتع يحرم في اليوم الثامن ضحى. فيغتسل ويتطيب ويلبس ثابت الاحرام. ثم يقول لبيك حجا. ويتوجه انتهينا منى ثم بعد الفجر اليوم التاسع توجه الى عرفة ثمن تيسر النزول بنمرة فعل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم والواقع ما تيسر الامر
21:55ونمر قرية قرية كانت بجنب عرفة. وهي الان موضع المسجد في عرفة. مسجد النبي الكبير هذا ثم ينزل فيها الى الزوال. نزل عليه من الزوال ثم امر بالقصواء وهي ناقته فرحلت له فاتى اتى بطن الوادي
22:14وهو المسيل فنزل به لانه رمل. فيسع الناس النزول بين بقية عرفة فيها صخور. ارضها صخرية يصعب الناس للنزول فاختار النبي عليه الصلاة والسلام بطن الوادي لانه دمث. فنزل الناس فيه وخطبهم ثم اذن من صلى الظهر ثم اذن ما صلى العصر ثم
22:34ركب الى الموقف نعم هو يسمى جبل اللان وجبل عرفة وجبل الرحمة وهذي اسماء يعني بعضها لا دليل عليه نعم الله اليكم فوجد القبة قد ضربت له بدمرة فنزل بها حتى اذا زاغت الشمس امر بالقصواء فوحلت له فاتى بطن الوادي فخطب الناس ثم اذن ثم اقام فصلى
22:57ظهر ثم اقام فصلى العصر ولم يصلي بينهما شيئا ثم ركب حتى اتى الموقف فجعل بطن ناقته القصوائية الصفراء الى الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص ودفع وقد شنق للقصواء الزمام حتى
23:19فان رأسها ليصيب مولك رحله ويقول بيده اليمنى ايها الناس السكينة السكينة كلما اتى حبلا ارخى لها قليلا حتى تصعد طيب اذا صلى الظهر والعصر جمعا تقديم لا لا يصلي بينهما وهذا معنى لم يسبح يعني ما يتنفل ثم
23:39الموقف وغالب الناس الان ما يتيسر لهذا نقول خلك في خيمتك خلك مع مخيمك ولا تتكلف تذهب وكم من الناس تكلف الذهاب الى هذا الجبل فظاع فاتعب نفسه واتعب اصحابه. وربما ضاع طول الحج حتى وجدوه عند التائهين. ما له داعي
23:59يأتينا حديث جابر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال وقفتها هنا وعرفته كلها موقف. في خيمته يذكر الله عز وجل ويدعو ولا سيما اخر نهار فيستقبل القبلة يرفع يديه فيدعو طويلا. واذا تعب استراح ويكثر من قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على
24:19كل شيء قدير. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الدعاء دعاء يوم عرفة. وخير ما قلت وفي لفظ افضل ما قلت انا والنبي من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. حتى تغرب الشمس
24:37ثم يدفع مع الناس الى مزدلفة. نعم. احسن الله اليكم. حتى اتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما شيئا ثم اضطجع حتى طلع الفجر فصلى الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب حتى اتى المشعر الحرام
24:57فاستقبلوا القبلة فدعاه وكبره وهلله. فلم يزل واقفا حتى اسفر جدا. طيب في مزدلفة اذا وصل يصلي المغرب والعشاء جمعا وان وصل في اول الليل فكانت جمع تقديم يكون جمع تقديم وان تو استطاع الدخول والعشاء ستجمع تأخير والامر في ذلك واسع. ثم ليس في
25:18الا النوم تنام وهذا من تعب في عرفة اما غالب الناس اليوم ما في لا عرفة اكثره نوم هذا واقع هذا خطأ على كل حال النبي عليه الصلاة والسلام اضطجع لانه من بعد صلاة الظهر الى غروب الشمس وكان واقفا على ناقته ومعنى واقف يعني
25:39وليس بعينه واقف وقايم هذا صعب. لكنه وقف في عرفة يعني ركب على القصواء وجلس عليها واستقبل القبلة تقريبا حول خمس ساعات. لان الوقت كان آآ صيف والصيف ما بين الظهر والمغرب طويل جدا
25:58المقصود انه ينام في مزدلفة لكن لو ما تيسر اني انام فله ان يصلي ويذكر الله عز وجل ولا يضيع وقته مثل اكثر الناس اليوم وجوالات وسوالف وضحك. هذا غلط
26:13وقد جاء عن بعض السلف ان كانوا يقومون الليل وهذا لمن لم يتيسر له النوم. فالسنة تنام ولا خيار في ذلك. لو قال افعل نم يا اخي نم. قال ما جاني النوم. بغينا نحفظ وقتك. اقرأ اذكر. صلي
26:31نعم حتى يطلع الفجر ثم يصلي الفجر في اوله. ثم يذكر الله عز وجل. والنبي صلى الله عليه وسلم ركب حتى اتى المشعر. والمشعر كان جبل وهو الان في المسجد الكبير في مزدلفة قد ازيل
26:47ولكن يقف في مكانه في اي مكان من مزدلفة يذكر الله عز وجل. صلي بعد الفجر واذكر الله عز وجل الا اذا كان ضعيفا او معه ضعفه فانه يعني ينفر من مزدلفة اخر الليل كما سوف يأتينا ان شاء الله. نعم. فدفع قبل ان تطلع الشمس حتى اتى بطن محسر فحرك قليلا
27:07ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى. حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات. يكبر مع كل حصاة منها مثل حصى الخذف رمى من بطن الوادي طيب بعد نصلي الفجر يبقى يذكر الله عز وجل الى ان قبل ان تطلع الشمس ثم
27:27ينفر قبل طلوع الشمس واذا ركب الباصات يعني قبل مثلا طلوع الشمس بنص ساعة وما اشبه ذلك اصابوا السنة لان السيارات مغطيها شوي والنبي صلى الله عليه وسلم خالف المشركين في عدة
27:39من هذا الموضع فكانوا لا يمشون بمزدلفة الا اذا طلعت الشمس ذهب قبلهم وبطن محسر هذا وادي ما بين مزدلفة ومنى وسمي محسرا اما لن الماشي فيه لان اذا كان رمليا فالابل كانت ما تمشي في زين. او لانه حبس فيه الفيل كما قيل بذلك في ابرهة
28:07وقيل ان المشركين كانوا يبقون في هذا الوادي يتفاخرون بابائهم واجدادهم. فالنبي عليه الصلاة والسلام تحرك من هذا المكان كرها لهذا الفعل. حتى يأتي الجمرة الكبرى وهي آآ الجمرة التي تلي تلي مكة
28:24ثم يكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثم ينصرف الى المنحر فينحر ان تيسر والا اذا كان وكل يعني في النحر في احدى مباشرة بعد ذلك في اماكن نعم
28:42ثم انصرف الى المنحر فنحر ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فافاض الى البيت فصلى بمكة الظهر. رواه مسلم مطولا. يعني بعد ان رمى ثم نحر ثم حلق. ومعنى حل اي خلع ثياب الاحرام واقتصر الله وسلم
29:03عائشة رضي الله عنها كما سأتقدم معنا ثم ذهب الى مكة فطاف بها طواف طواف الافاضة. وهل سعى ما سعى عليه الصلاة والسلام لان كان ساعة مع طواف القدوم. اما المتمتعون فانهم يطوفون ويسعون
29:22ثم اذا فعل ذلك وهو طواف الافاضة حلل الحل الكامل. يعني عادة حلالا كما لو كان بغير ذلك لكن بقي عليه المبيت والرمي كما سوف يأتينا ان شاء الله تعالى ايضا
29:35نعم. وعن عروة ابن الزبير قال سئل اسامة بن زيد رضي الله عنهما وانا جالس كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير حين دفع قال اكان يسير العنق فاذا وجد فجوة النص متفق عليه. عرس بن الزبير من التابعين وهو ابن الزبير ابن العوام رضي الله عنهما وامه اسماء
29:55بنت ابي بكر رضي الله عن الجميع وكان مرافقا للنبي صلى الله عليه وسلم من عرفة الى مزدلفة سئل كيف كان يسير؟ قال كان يسير آآ العنق والعلق هو المشي السريع. فاذا وجد فجوة يعني مكان فراغ نص. يعني اسرع. هكذا ينبغي ولا ينبغي في
30:17فيه دفع مزدلفة العجلة والان يضربوا بوائي من اخوك وكانوا يذكرون لنا الشيبان انهم كانوا بالعجر تعرفون الاجر؟ بعصيهم. يعني عجب هذا ما دام الجهل. وكانوا يصايحون ويلا همشوا وراحوا وجاو هذا غلط
30:37كان النبي عليه الصلاة والسلام حين دفع كان يقول السكينة السكينة وكان يعني ناقة القصوى كما تقدم معنا يرد خطامها حتى ان رأسها يرجع الى رأسها الى ظهرها. ما يبيها تسرع. والابل سبحانه تسرع تشوف بعضها تسرع
30:57كان يجرها لان لا اه تسرع كثيرا. نعم. احسن الله اليكم وعن خزيمة ابن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من تلبيته في حج او عمرة سأل الله رضوانه والجنة واستعاذ برحمته من النار. رواه
31:13تابعيه باسناد ضعيف. حيث هذا ضعيف لكن اخذ بعض العلماء فقال انه بين التلبية يعني يدعو لك حديث ضعيف وعلى كل حال الدعاء مأمور به على كل حال. نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الى مكة دخلها من اعلاها وخرج من اسفلها متفق عليه
31:36وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان لا يقدم مكة الا بات بذي طوى حتى يصبح ويغتسل ويذكر ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها في دخول مكة وهذا تيسر
31:49يعني دخلها من اعلاها وهو يسمى ثنية الحجون الان ويخرج من اسفلها بعد ان ينتهي وهذا الان ما يتيسر لان الان سارات وطرق يعني فهذا يعني صوب ان هذا ليس سنة مقصودة. الحمد لله ولله يدخل من اي مكان بدون كلفة وحيث
32:09عمر رضي الله عنهما سنة لمن احتاج. يعني يغتسل لان النبي عليه الصلاة والسلام خرج من مكة من اه في اليوم ينبغي لخمس بقين ودخلها لاربع من الرابع من ذي الحجة. بقية تسعة ايام ويظهر فيما اغتسل عليه الصلاة والسلام ما كان فيه يعني اماكن الاغتسال. فبات
32:32في طوى وهو موضع مكة في مكة يسمى جرول الان فقتل حصل مثل ذلك واطال وحصل له غبرة ويعني شيء من الاتساخ انه يغتسل والا غالب الناس اليوم ساعات يدخل حتى اللي
32:47سينا اما الطائف فنصف ساعة او ساعة يصل واغتسل ودخل. هذي يعني ليست سنة مقصودة سنة عند الحاجة نعم احسن الله اليكم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرموا ثلاثة اشواط ويمشوا اربعا ما بين الركنين. متفق عليه
33:10وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرمل في السبع الذي افاض فيه. رواه ابو داوود وصححه الحاكم. طيب هذه سنة الرمل وتقدم في حديث جابر
33:20ان يرموا في الثلاث اشواط الاولى بس ولا يرمل الا في اول طواف. ان كان عمرة في طواف العمرة ان كان آآ متمتعا آآ قارنا او مفردا طاف في رمل في طواف القدوم ويرمل الثلاث اشواط الاولى ومعنى الرمل اسراع المشي مع مقاربة
33:40الخطى واما ما بعد ذلك من الطواف طواف الافاضة طواف الوداع ما في رمل ولا طباع نعم احسن الله اليكم وعنه رضي الله وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة
34:01ذكر الله. رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة. هذا الحديث من حيث سنده فيه اختلاف. وعلى كل حال معناه صحيح. لان المقصود الله عز وجل ففي الطواف ذكر وفي اوله تكبير وبين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ثم اذا انتهى وتقدم الى
34:21مقام ابراهيم قرأ واتخذوا مقام ابراهيم مصلى اذا تقدم الى الصفا قرأ كما تقدم معنا ورفع يديه وذكر الله عز وجل وكذلك في رمي الجمار يكبر الله اكبر الله اكبر. وفي عرفة يذكر الله ويدعو مزدلفة كذلك. فكل الحج ذكر
34:41عظيم جدا ولذلك ينبغي للانسان ان يعني يحتفل بهذا ان يعتني بذلك. يكثر من الذكر وقراءة القرآن وان من الحج وقد امتلأ بالعبادة والطاعة حتى يخرج من ذنوبه كيوم ولدته امه. نعم احسن الله اليكم
34:59عن عمر رضي الله عنه انه قبل الحجر الاسود فقال اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع. ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك فقبلتك متفق عليه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل الحجر الاسود الاسود وسجد عليه. ثم قال رأيت رسول
35:19الله صلى الله عليه وسلم فعل هكذا ففعلت. رواه ابن خزيمة والحاكم وصححه واخرجه عبد الرزاق موقوفا على ابن عباس وعن ابي الطفيل رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويستلم الركن بمحجن معه ويقبل المحجن. رواه مسلم
35:40وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت غير الركنين اليمانيين. رواه مسلم. وعنه رضي الله قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على بعير يستلم الركن بمحجن. متفق عليه. طيب. هذه الاحاديث الخمسة فيما يفعل
36:00الركنين والركنان هو الحجر الاسود والركن اليماني وهما الى جهة اليمن ولذلك سمي باليمانيين طيب فاما الركن اليماني اللي غير الحجر الاسود فهذا عنده سنة واحدة فقط وهو الاستلام. ومع الاستلام المسح فلو كان
36:20الكعبة هذا الاستلام. يعني هذا ركن الكعبة استلم هكذا استلام. وهل اقبل يدي او اقبل الحجر؟ لا. يعني الركن اليماني. طيب وهل اشير اذا لم يتيسر؟ الجواب لا على الصحيح. لانه لم يذكر. اما الحجر الاسود ففيه
36:40سنن تيسرت الاولى ولا ما بعدها اول سنة وهي اكملها ان يستلمه ويقبله. يستلم بيده هذا الحجر وفيه يعني مثل تجويف تمسح هكذا ثم تقبل بشفتيك يعني تجعل شفتيك عليه وتقبله. وهل تسجد في حديث ابن عباس انه النبي سجد صلى الله عليه وسلم. لكن
37:05فيه مقال وفيه اختلاف لكن الجمهور عليه. ومعنى السجود على الحجر اي وضع الجبهة والانف عليه والجمهور على انه يجوز يفعل. وبعض العلماء قال لا هذا بدعة. وعلى كل حال الثابت عند الحجر الاسود هو الاستلام والتقبيل
37:25ان لم يتيسر للسلم والتقبيل معا استلم بيده وقبل يده سننبذ قبل يده. فان لم يتيسر وكان معه عصا او ما اشبه ذلك يعني استلمها بالعصا يعني جعل عصا عليه ثم قبلها وهذا المحجب
37:44طيب فان لم يتيسر وهذا ما ذكر هنا لكن ذكر في البخاري في حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف على بعير وكلما حان حجر اشار اليه وكبر
37:56والاشارة باليد اليمنى فقط لا باليدين الثنتين ولا يفعل هكذا الله اكبر الله اكبر انما تكبير واحد الله اكبر ويمشي بدون ما يقف ايضا كم سنة هنا اربع الاستلام والتقبيل. الاستلام باليد وتقبيل اليد. الاستلام بشيء وتقبيل الشيء التكبير بدون تقبيل
38:18يعني ما تصير تقبل لا تصير فقط الله اكبر طيب وفي قوله رضي الله عنه ابن عباس لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت غير ركن اليمانيين. فالركنين الشاميين وهما
38:34اللذان اه عند المقام عفوا عند الحطيم اللي يسمي حجر اسماعيل وهو ليس كذلك. حتى بعض الامم يعتقد ان اسماعيل عليه السلام مقبور في هذا المكان. هذا شك انه غلط عظيم
38:49ثم اسماعيل عليه السلام يعني توفي قبل ان يفعل هذا يعني كان البيت كان مبنيا عليه قال هذا كله البيت ثم حطم. على كل حال هذا المكان من الكعبة. من الكعبة لكن ما يستلم
39:06نعم وعني على ابن امية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت مطبعا وعليه برد. رواه الترمذي وصححه. هذا الاطباع ومعنى الاطباع ان يجعل الرداء تحت ابطه الايمن. وسطه والطرفين على العاتق الايسر. بحيث يكون الايمن مكشوفا
39:27هذا سنة في موضع واحد فقط وهو اول طواف اما طوف القدوم للقارن والمفرد او طواف العمرة للمتمتع او المعتمر فقط. قبل بل بعد ان قبل ان يصلي ركعتين يرده
39:47عوام الناس طول حجه من يوم يحرم حتى وهو هكذا حتى نصير هذا اسوأ يعني من الشمس اسود وهذا ابيض نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت واسامة ابن زيد وبلال وعثمان ابن طلحة رضي الله عنهم فاغلقوا عليهم الباب
40:09فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسألته هل صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم بين العمودين اليمانيين متفق عليه في هذا جواز صلاة النافلة في الكعبة
40:24تاخذ الكعبة وهذا ان تيسر والان متيسر يكاد يكون لجميع الناس كيف يفتحون التعبان قل لا الحجر هذا الحجر هذا داخل الكعبة ولذلك ما يجوز ان تطوف من داخل الحجر. بعض الناس يستعجل يلقى الباب مفتوح يدخل يطوف يقول ما طفت انت الان عود. ولو رجع الى بلده في
40:51اقصى العالم وقال ابشركم جيت وطفت والحمد لله وانا اسرع واحد. قلنا ما مساك الله بالخير اذا انت محرم. ارجع الى مكة. ما اعتمرت. ولا حجيت واضح؟ ولكن الحمد لله انا يعني الجهات المسؤولة ايام الطواف يسترونه. عشان الناس ما يجون
41:11وايام اذا جا وقت الصلاة افتحوه يدخل الناس يصلون ما في بأس لكن في صلاة في الفرائض ما يصلى فيه واضح؟ على الصحيح ان كان بعض العلماء يقول يجوز. لان التساوي النافلة والفريضة في كل شيء. نقول هنا لا دل الدليل على ان هنا
41:31لا يشرع ان الله عز وجل يقول وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة وانما استثنيت النافلة لان النبي عليه الصلاة والسلام فعل ذلك. قال هذا الفريضة لا تجوز اما النافلة فتجوز داخل الكعبة. وفي حرص ابن عمر رضي الله عنه
41:48معنى السنة فانه ما تيسر له الدخول يرى النبي عليه الصلاة والسلام فسأل بلالا اين صلى النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم وعن انس رضي الله عنه قال كان يهل منا المهل فلا ينكر عليه ويكبر من المكبر فلا ينكر عليه. متفق عليه. طيب في هذا من الصحابة رضي الله عنهم في
42:07عرفة وقبلها ايضا كانوا يكبرون ويهللون ويلبون وينظر في ذلك واسع وفيه انهم ما كانوا يلبون جماعيا ولا يكبرون جماعيا. كل واحد في حاله هذه السنة واما الجماعي والتلبية الجماعية فبدعة لكن ان كانت على سبيل التعليم فلا بأس
42:31وسبيل التعليم يكون وقت قصير وينتهي يلبي الانسان مثلا من اجل يعلم العوام او الصغار او النساء يكبر يعلم الناس ثم خلاص التعليم كل واحد يكبر بنفسه ويلبي بنفسه. وفيه ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا لا يسكتون عن المنكر. لقوله فلا ينكر عليه
42:51فلو كان منكرا نعم وعن جابر رضي الله عنه هذا سبيل اهل العلم والاخيار انهم اذا رأوا منكر انكروه لكن تستخدم الحكمة ولا في هذه الاوقات ولا سيما ايضا مع الجموع الكثيرة. لو انكرت بصوت علني عاندك لتنكر عليه في الغالب. وان كان بعض الناس حتى مع الانكار اذا اذا رآك يعني
43:17من اهل العلم وما اشبه ذلك قال جزاك الله خير صحيح ما يجوز؟ جزاك الله خيرا. لكن ينبغي ان يستخدم الحكمة في الانكار. نعم. احسن الله اليك. وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحرتها هنا ومنى كلها ممحر فانحروا في رحالكم ووقفت ها هنا وعرفت كلها موقف ووقفتها
43:37هنا وجمع كلها موقف رواه مسلم. طيب في هذا رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بالناس. اراد الا يتكلف مكانه الذي وقع فيه. او نحر فيه في عرفة وقف مزدلفة وقف ومنى نحر. كلها منحر منى بل مكة كل حرم منحر
43:56عرفة لا حدود. مزدلفة لا حدود. فيقف الانسان في المكان ليتيسر فيه بدون ان يتكلف. واحب الدين الى الله ايسره نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الا لميقاتها الا صلاتين. صلاة المغرب والعشاء بجمع
44:17الفجر يومئذ قبل ميقاتها متفق عليه ولمسلم قبل وقتها بغلس. يعني قبل وقتها المعتاد وليس قبل دخول وقت هذا ما يمكن هذا غير صحيح لكن كان يؤخر عليه الصلاة والسلام الفجر قليلا وكذلك المغرب والعشاء فصلى المغرب والعشاء جمعا بين الصلاتين وصلى
44:37الفجر في اول وقتها من اجل ان يتفرغ بعد ذلك للذكر وبقية المناسك في ذلك اليوم. نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم في الثقل او قال في الضعفة من جمع بليل متفق عليه. وعن عائشة رضي الله عنها قالت استاذة
44:57رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة ان تدفع قبله. وكانت ثابتة تعني ثقيلة فاذن لها متفق عليه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس. رواه الخمسة وفيه انقطاع. وعن عائشة رضي الله
45:17عنها قالت ارسل النبي صلى الله عليه وسلم بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت. رواه ابو داوود واسناده وعلى شرط مسلم طيب هذي الاربعة كلها في الدفع مزدلفة بليل
45:35والمراد هنا للضعفاء والسنة لمن كان يستطيع ان يبيت من مزدلفة حتى يطلع الفجر ثم يصلي الفجر في اول وقتها ثم يستقبل قبلة ويذكر الله عز وجل الى قبيل طلوع الشمس ثم يدفع كما تقدم معنا في حديث جابر
45:51من كان ضعيفا وهو من النساء والاطفال او كبار السن او كان تبعا لهم. يعني في الحملة معهم في الباص معهم يدفعون اخر ومتى يدفعون اخر الليل؟ الجواب جاء في حديث اسماء رضي الله عنها بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما انها دفعت
46:11بعد غروب القمر بعد غروب القمر هذه هي السنة. ويظهر من عملها رضي الله عنها ان هذا توقيف من صلى الله عليه وسلم بان غلامها كان معها فكانت تقول انظر غاب القمر فنقول لا يقول لا تبقى تصلي
46:31وذكرنا انه ما نام الانسان يصلي حتى غاب القمر فدفعته ثم مضت الى الجمرة ورمت ثم رجعت الى مكانها في منى فصلت. فقال لها كأننا عجلنا يا هنتاه فتعجلنا قالت لا قد اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم للضعن. للظعن يعني النساء
46:53فالمقصود ان الدفع يكون اخر الليل. بعض العلماء عفا الله عنهم توسع. فقال انه يجوز الدفع بعد منتصف الليل حتى قالوا لو قدمت قبل منتصف الليل بدقيقة فاجلس حتى نصف الليل ادفع ولا شك ان هذا مخالف للسنة
47:12لكن مع هذا اكثر العلماء عليه والذي يظهر والله اعلم ان هذه السنة انك لا تدفع اذا كنت ضعيفا او معك ضعفاء الا بعد غروب القمر. تقريبا في الاوقات الان حول الساعة ثلاث
47:26ثلاث يعني حول ثنتين ونص طيب طيب اذا وصل الى منى هل يرمي او لا؟ حديث ابن عباس رضي الله عنهما فيه لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس وهذا الحديث ضعيف ولذلك قال ابن حجر فيه انقطاع
47:45والصواب انه من من وصل الى منى رمى ولو قلنا بانه بهذا الحديث صحيح فهذا انصح الحديث هذا افضل. افضل ولكن الصواب ان من وصل الى منى رمى ثم انصرف
47:59بالله تجمع الناس وان هذا فعل ابن عمر رضي الله عنهما وفعل الاسماء التي مضى معنا بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما وابن عمر كان يدفع باهله الى منى فيرمون منهم من يصل من الفجر منهم من كان بعد ذلك فمن وصل رمى
48:16طيب نعم ثم هذا مقتضى ترخيص من دهر من مزدلفة من ان يرموا ويذهبوا. نعم. احسن الله اليكم وعن عروة ابن مضرس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه يعني بمزدلفة فوقف معنا حتى ندفع وقد وقف
48:36قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه. رواه الخمسة وصححه الترمذي. طيب هذا الحديث حديث عروة رضي الله عنه حديث عظيم العلا منه ان من وقف بعرفة ولو لحظة قبل قبل الفجر. ثم ادرك الفجر مزدلفة ثم حجه
48:54لان الحج عرفة. وعرفة يبدأ الوقوف بها من صلاة الظهر من زوال الشمس الى قبيل الفجر فلو وقف لحظة من هذا الوقت كله صح حجه. بشرط ان يدرك مزدلفة من اجل يقضي الواجب. ولو وقف بعرفة قبل
49:14ثم لم يدرك مزدلفة تم حجه لكن عليه دمع الاتراك واجب. عروة هذا رضي الله عنه جاء متأخرا يجهل الحج فوقف على الجبال ووقف على الاماكن ثم جاء للنبي عليه الصلاة والسلام في مزدلفة وصلى مع الفجر. قال يا رسول الله
49:34من طير اكللت اتعبت نفسي واكلت راحلتي وما تركت الجنة الا وقفت عليه فقال عليه الصلاة والسلام من آآ وقف من شهد صلاة نهار يعني الفجر وكان قد وقف بعرفة
49:50بليل او نهار تم حجه اخذ العلما من هذا ان الوقوف مزدلفة واجب. وان عرفة من وقف بها ولو لحظة قد تم الحج. فمن فاتته عرفته الحد وليس له حج
50:06نعم. وعن عمر رضي الله عنه قال ان المشركين كانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس. ويقولون اشرق فبيروا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم افاض قبل ان تطلع الشمس رواه البخاري. اشرق ثبير هذا في مزدلفة وثبير جبل تطلب من جهة الشمس
50:25فكانوا ينظرون الى الجبل يعني خلي الشمس تطلع. يخطبون الجبل. فاذا طلعت الشمس بشر فالنبي عليه الصلاة والسلام خالفهم فدفع المزدلفة قبل طلوع الشمس. حتى اتى بمحسن فايضا اسرع فها هي هكذا هي السنة لكن لو لم يتيسر للزحام وما اشبه ذلك فانه ما عليه شيء. يعني قد آآ قد اتى بالواجب
50:50والله تعالى اعلم احسن الله اليكم احسن الله اليكم يا شيخ اثناء الطواف ان شاء الله يكون الاول ما يبدأ انسان يستقبل الحجر وثم يشير اليه لما استطاع ان يقبله هذا
51:06استقبل الحجر ايه لكن بدون وقوف بدون وقوف بدون وقوف وكان فيه خط تذكر انت ايه كان في خط وكانوا يستيقظون على هذا الخط بل بعضهم صلي عليه وان الغي الحمدلله فالحمد لله الامر في ذلك يسير
51:23يعني اذا اتى الانسان من جهة ركن يماني فانقطعا سوف يستقبل الحجر فحتى لو ما وقف بمجرد ما هو ينوي الطواف وطاف ومر بالحجر يكفي. لكن يستقبل القبلة نعم جاء عن عمر رضي الله عنه انه يستقبل قبلة يستقبل
51:38الحجر ويكبر بيده اليمنى فقط وجعل ابن عمر يقول بسم الله والله اكبر وهذي البسملة ان صحت ففي اول طوفة بعدها تكبير نعم احسن الله اليكم عن المري يقول شيخنا بارك الله فيك ما حكم من اطبع خارج طواف اذا كان لا يجوز؟ هل يجب الانكار على من يفعله والتبيان له
52:06ما نقول لا يجوز نقول ليس من السنة فنقول الافظل ان تجعل يعني ذاك على عاتقك هذا ليس سنة. لكن لا نقول انه منكر لا نقول انه منكر لكن لو تعبد لله به نقول له هذا
52:20خطأ لكن عامة الناس عوامهم ما يدرون بل يظن هذا سنة ولذلك غالب الناس الحمد لله اذا بين له من من احد يثق به على طول يستجيبون احسن الله اليكم. خليفة الدوسري يقول شيخنا احسن الله اليك اذا صلى ركعتي الطواف في مكان غير خلف المقام. فهل يشرع قراءة الاية
52:41نتخذ من مقام إبراهيم مصلى وكذلك هل يكمل قراءة ان الصفا والمروة من شعائر الله الى اخر الاية ام يقتصر على الحديث؟ اما قراءة اتخذون قم صل الاية هذي فان يقولها بعد ان يتم السابعة
52:55وهو يتقدم وقطعا بعد السابعة سوف يتجه الى المقام. فان لم تيسر يعني المكان اللي يجعل المقام بينه وبين الكعبة ففي اي مكان. فهو قد قرأ اها عندما عندما انتهى من السابع ففي اي مكان يصلي من الحرم
53:10واما اتمام الاية ففيه احتمال. ان صفو المرء من شعار الله فيه احتمال ان الصحابي وهو جابر رضي الله عنه قال طرف لاتمامها ويحثم انه لا يتمها. هكذا قال شيخنا يحتمل هذا ويحتمل هذا فالامر في ذلك واسع
53:28السلام عليكم. اجلبوا العمر يقول فضيلة الشيخ سددكم الله من شك في عدد اشواط البيت من شك في عدد اشواط الطواف بالبيت. وكذلك اشواط السعي ماذا يفعل وفقكم الله؟ اما اذا شك اثناء الطواف او اثناء السعي يكمل فيقال هذا او السادس
53:48يقول تعالى السادس فان غلب على ظنه شيء مشى عليه وهذا يسد السوء اذا غلب اعراض النساء يمشي ولا عليه شيء. واما بالنسبة للصفا والمرأة فهذا قليل لان يعني الصفا والمروة فيه ذهاب واياب
54:10فيقل ان يشك لكن لو شك ايضا وهو اثناء الطواف او اثناء السعي يكمل. يعني يجعل الناقص الا اذا على غلب على ظنه شي يمشي عليه فان شك بعد الطواف او بعد السعي لا يرجع
54:25متى يرجع ان تيقن مثل ايش؟ مثل يعد مثلا او يتيقن يقينا انه ناقص هنا يرجع ان كان مجرد شك ولو كان غلبته ظن. ولو كان غلبته ظن. بعد ان ينتهي من عباده ما يرجع
54:48نعم احسن الله اليكم يسر كذلك الجنوب ينبه ايضا وايضا لا يرجع ولو يقينا في حالة واحدة من يعرفها محمد يعني عنده وسواك احسنت من كان كثير الشكوك قال انا متيقن اني ما خلص قلنا امش امش امش امش واصل
55:11انا متيقن نقول الذي عنده وسواس يقينه شك. فنقول امش ولا عليك. حجك صحيح. عمرتك صحيحة. طوافك كامل سعرك كامل ولا ترجع يلعب عليك الشيطان. والا اعلم انك لو رجعت ايضا وطفت وسعيت مرة ثانية بتشك مرة ثانية. وتصير طول حياتك وسط صفو المرأة وعند الكعبة
55:31نعم. احسن الله اليكم عمر يسأل يقول ما القول الراجح في اشتراط الطهارة للطواف والسعي؟ واجبة شرط في الطواف واما في السعي فسنة. وان كان قد يفتى بقول من يقول انها ليست شرطا في حال الاضطراب
55:51وبعض العلماء يقول لعلي عليه دم اختار هذا قول الشيخ ابن جبريل رحمه الله احسن الله اليكم يعني فيها فيها قول في الطواف. احسن الله اليكم عبد الوهاب العواجي يقول احسن الله اليكم من كان على كرسي متحرك وهناك من يساعده بدفع الكرسي. فهل يلزمه ما يلزم غيره من الرمل والاسراع في المشي
56:14اثناء الطواف والسعي رجلا كان او امرأة لا مثل هذا قد يكون فيه مشقة على على صاحب الكرسي وعلى ما يدفعه ايضا ايذاء للناس ما ينبغي هذا احسن الله اليكم
56:28ابو إبراهيم يقول احسن الله اليكم شيخنا هل هناك قول راجع على راجح. هل هناك قول راجح في افضل الانساك الثلاثة؟ وهل التحلل بعد طواف الافاضة تحلل كامل يجوز فيه كل شيء
56:42نعم من بعد ان يرمي وينحر ويحلق ويطوف ويسعى ان لم يكن سعى او كان متمتعا يحل كل شيء. واما افضل الانساك فهو التمتع الا من ساق الهدي خارج الحرم فليس له الا ان يقرن او يفرط
56:59نعم احسن الله اليكم. ابو زكريا يقول احسن الله اليكم هل الوقوف بعرفة يبدأ بعد الزوال ام بعد العصر لا بعد الزوال وهذا قول جماهير العلماء بل بالاجماع يبدأ بعد الزوال لكن من العلا ممن قد يبدأ بعد طلوع الشمس
57:18قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عروة وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا. واخذ بالحنابلة لكن جمهور العلماء على الوقوف بعد الزوال وهذا احوط احسن الله اليكم