التعليق على كتاب التمام (٨٢/٢٩) كتاب الصلاة، باب الجنائز (١) من الحديث (٦٤٩) إلى الحديث (٦٧١)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الجنائز. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة على نبينا محمد. وعلى
0:46اله وصحبه اجمعين. اما بعد هذا كتاب الجنائز. وقد ختم به المؤلف رحمه الله الاحاديث التي تتعلق بالصلاة. وذلك ان الميت اهم ما ما يفعل له الصلاة لان فيها الدعاء وفيه شفاعة
1:08ثمان المؤلف رحمه الله اعني بذلك ابن حجر رحمه الله وايضا من اضاف الشيخ البق والعمدة اه ساق احاديث يتعلق باحكام الميت من ابتداء قرب موته الى موته الى من بعد ذلك الى القبر
1:30ثم هذا الباب يدل على كمال الشريعة وعلى كرامة المسلم في حال الحياة وفي حال الموت وفي عناية المسلمين بموتاهم من التغسيل والتطيير والصلاة والدعاء والدفن وهذا من كمال هذه الشريعة نسأل الله ان يثبتنا واياكم عليها. نعم. احسن الله اليكم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
1:57صلى الله عليه وسلم اكثروا ذكر هادم اللذات الموت. رواه النسائي وصححه ابن حبان. هاذم اللذات هاذم يعني قاطع وفي لفظ هادم بالدال اي المزيل وكلاهما واحد. وفيه الامر باستذكار
2:17الموت وتذكره. يتذكر الانسان في نفسه في قلبه وكذلك يتذاكره مع اخوانه والله عز وجل قد ابدى واعاد في ذكر الموت في القرآن كثيرا في ثلاث ايات في ثلاث سور كل ذائقة الموت
2:36وقال نبيي محمد صلى الله عليه وسلم انك ميت وانه ميتون فذكر الموت يزهد الانسان في الدنيا ويعينه على الاقبال على الاخرة وايضا يكبح جماحه في الطمع في الدنيا والجزع فيها. وما يحصل من كثير من الناس اليوم من
3:02قطيعة الرحم والهجران والظلم بسبب الغفلة ومن اسباب ذكر ذكر الموت زيارة القبور فانه يذكر الاخرة كما سوف يأتي ان شاء الله تعالى ومنها الصلاة على الاموات فهذه نعم احسن الله اليكم. وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتمنى
3:28ان احدكم الموت لضر نزل به فان كان لابد متمنيا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي متفق عليه. النهي انت من الموت لانه يقطع المؤمن عن الازدياد. فان المؤمن لا يزيده
3:48حياة الا الا خيرا فيصلي ويذكر الله عز وجل ويصل رحما ويحسن للاخرين الحياة للمؤمن هذي خير وقوله صلى الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت يضر نزل به. يعني بسبب الضر من فقر او مرض او ظلم او
4:11وهل هذا يشمل الظرر الديني كما لو خاف فتنة هذه المسألة فيها خلاف بين العلماء بعض العلماء اجاز ان يتمنى الانسان الموت اذا خاف الضرر في دينه ولكن ظاهر الحديث العموم
4:29بيضر نزل به وهو في سياق النهي الظر فيشمل الظرر الديني والدنيوي وهذا اختيار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله وقوله فان كان لابد متمنيا يعني ان كان لابد فليقل هذه العبارة
4:46وفيها التفويض لله. اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي يفوض امره الى الله عز وجل وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي وهذا يباح والا فاصل لا يتمنى الموت بل يصبر
5:02نعم احسن الله اليكم وعن بريدة وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل موته بثلاثة ايام يقول لا يموتن احدكم
5:16الا وهو وهو يحسن الظن بالله عز وجل. رواه مسلم. قوله رضي الله عنه قبل موته بثلاثة ايام. هذه العبارات تجد في يعني هي بعض الاحاديث مما يدل على ضبط الراوي وانه ضبط ما نقل تماما حتى عرف الوقت الذي نقله فيه
5:37وقوله صلى الله عليه وسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله عز وجل. يعني لا يموتن احد منكم الا في هذه الحال وهي الظن بالله عز وجل والله عز وجل عند ظن عبده به. عند ظن عبده به
5:58ليحسن الظن بالله عز وجل فيتذكر رحمة الله وسعة مغفرته وانه عز وجل يغفر الذنوب جميعا وان رحمته سبقت غضب وانه جل ارحم بنا من انفسنا ومن من اه من ابائنا وامهاتنا
6:15فالله عز وجل وصى الاباء بالاولاد. قال الله عز وجل يوصيكم الله في اولادكم ونهانا ان نهلك انفسنا. قال الله عز وجل ولا تلقوا بيدكم من التهلكة فهو ارأف بنا من انفسنا
6:32فكيف اذا قدمنا عليه؟ وكيف اهل الايمان واهل التوحيد واهل الصلاة والصلاح؟ لا شك ان الله عز وجل اكرم واعظم من ان طيب عبده والله المستعان نعم احسن الله اليكم
6:47وعن بريدة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن يموت بعرق الجبين. رواه الترمذي وصححه ابن حبان يموت يعني تنتهي حياته بعرق الجبين العرق معروف وهو الماء الذي يخرج من الجسد عند الجهد
7:08لكن ما معنى هذا هذا الحديث؟ للعلماء في ذلك قولان؟ قال بعض العلماء ان المؤمن لا يزال في كد وتعب ونصب في الدين والدنيا فهو يتعب في اداء الفرائض واداء الواجب وترك المحرمات وهو كذلك يفعل في تحصيل الرزق
7:29فهو يكدح في زراعة او صناعة او رأى او ما اشبه ذلك او حتى تجارة فلا يزال كذلك هذا القول والقول الثاني انه عند موته يشدد عليه يشددوا عليه تطهيرا له فيخرج من الدنيا نقي الذنوب
7:52والحديث يحتمل المعنيين. قال شيخنا فيحمد عليهما لان القاعدة ان النص من القرآن والسنة اذا احتمل اكثر من معنى لا تعارض بينها يعمل عليها فلا يشكر فنقول نؤمن في في الدنيا في طاعة الله عز وجل يجاهد نفسه ويتعب وكذلك في المعاصي يجتنبها
8:15وكذلك عند الموت وكذلك في طلب الحلال وكذلك عند الموت شددوا عليه. ونبينا عليه الصلاة والسلام يعني عند موته عليه الصلاة والسلام شدد عليه حتى انه كان يصب عليه القرب
8:32وكان في اخر لحظاته ما استطع يتكلم حتى كان ينظر الى السواك حينما دخل عليه عبدالرحمن ابن ابي بكر رضي الله عنهما ما كل هذا تطهيرا له نعم. تطهيض له. نعم
8:49وعن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله. رواه مسلم التلقين يشمل التذكير ويشمل التعليم فمعنى التلقين قلها عند الميت ليقولها. والمراد بالموتى هنا المحتضرون
9:12لانه لا يقوله ذلك في اخر الحديث في غير رواية مسلم فانه من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل دخل الجنة وفيه هذه الكلمة العظيمة لا اله الا الله
9:26وفيه العناية بالميت حتى في اخر لحظاته بالمؤمن في اخر لحظاته وهل هذا يشمل الكفار او المؤمنون المؤمنون فقط نقول ايش بل هذا الباب اولى ولذلك في صلى الله عليه وسلم في الصحيحين انه حينما احتضر ابو طالب جاءه فقال يا عمي قل لا اله الا الله
9:52تحاج لك بها عند الله قال العلماء والمحتضرون ثلاثة انواع الاول المؤمن كامل الايمان مثل هذا يذكر ولو بالامر. يقول لا اله الا الله ووعود عليه عارضا فاحسن بدك تذكيرا
10:13والثاني المؤمن قليل الايمان. فمثل هذا يراعى ولا يؤمر امرا لئلا يضيقوا لان يضيق به تضيق به نفسه ثم ربما ابى ذلك ربما تكلم بكلام سيء في اخر حياته وذلك انه
10:32عند النزع يكون عليه شدة ويتعب يتألم وهنا تضيق النفس في العادة فمثل هذا يعرض عرظا يعني يرفع الانسان صوته يقول لا اله الا الله الا الله اشهد ان لا اله الا الله او يذكر مثلا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. في عرضها عرظا لعله يقولها
10:59لانه يقولها ثم اذا قالها خلاص يسكت تكون اخر كلمة فان تكلم بعده قال الفقهاء يعيد. يعيد. الثالث الكافر بمثل هذا يؤمر امرا كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام نعم هي عميق قل لا اله الا الله
11:16وهل تنفعه هذه الكلمة اذا قالها؟ قال نعم تنفعه من كان اخيك من دون لا اله الا الله دخل الجنة. ولا يوفق لن يوفق الكافر بهذه الا اذا اراد الله به خيرا
11:31نعم احسن الله اليكم وعم عقل ابن يسار رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا موتاكم ياسين رواه ابو داوود وصححه ابن حبان كذلك قوله موتاكم هنا مثل موتاكم في الحديث السابق يعني المحتظر
11:48وهذا الحج مختلف فيه سلف بيننا نصحح المضاعف فالدارقي رحمه الله قال هذا حديث ضعيف مجهول الاسناد والمتن. لا يصح في هذا الباب شيء لكن ابن حبان كما رأيتم صححه
12:06وابو داوود سكت عنه وابو داوود في السنن اذا سكت عن الحديث فانه صالح هكذا قال في عن كتابه وابن حجر في البلوغ وهذا من احاديث البلوغ سكت عن هذا الحديث
12:22يعني سكت عن تصحيح ابن حبان لم يتعقبه ولم لم يذكر الحديث بتضعيف وهكذا الشيخ ابن باز رحمه الله كأنه ارتضى هذا كان يرتضى هذا التصحيح وهذا السكوت من ابي داوود وابن حجر رحمهم الله
12:39لكن اه كما سمعتم درق يظعفه وايظا غير من علماء وشيخنا ابن عثيمين رحمه الله لما شرح هذا الحديث قال انصح فهو عند من يصححه فلم يجزم بتصحيحها وايضا لم يجزم بتضعيف
12:56والحكمة والله اعلم من قراءة هذه السورة ان صح الحديث لما فيها من ذكر التوحيد وذكر المعاد والبشرى وفيها من ايضا ذكر الجنة ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون
13:13وهل اه هل هذه صورة معينة؟ ام ما تلها؟ وما تلها؟ كما لو كان الانسان في يعني في حياته يحب بعض الصور المعينة سورة قاف مثلا سورة الواقعة تقرأ عنده
13:28والمراد من المحتضر وليس بعد ان يموت. القراءة بعد الموت من البدع نعم الله اليكم وعن ابي سلمة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي سلمة رضي الله عنه وقد شق بصره فاغمضه
13:46ثم قال ان الروح اذا قبضت تبعه البصر فضج ناس من اهله فقال لا تدعوا على انفسكم الا بخير فان فان الملائكة تؤمن على ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين وافسح له في قبره ونور له فيه
14:06واخلفوا في عقبه رواه مسلم قولها رضي الله عنها عن ابي سلمة هو زوجها وابن عمها رضي الله عنهما وقد شق بصره بصره. شق بصره يعني فتى عينيه يعني العينان انفتحتا تتبع الروح
14:25وهذا يدل على ان روح جسم يرى ترى الذي يراه الميت اغمض عينيه وهذا من السنة ان الميت تغمض عيناه تنفتح بتشوف منظره اول ما يدخل فيه شيء من الحشرات او ما اشبه ذلك
14:45وفيه انه لا ينبغي الظجيج عند الميت اما المعتاد من غير تكلف واما الظليل كما يفعله بعض الناس رفع صوته يبين انه حزين وبعض الناس يتصنع كذاب نقول الصادق ينهى عن رفع الصوت
15:07فكيف بالكذاب المتملق هذا منهي عنه ايضا هذا موضع الدعاء لقوله لا تدعوا على انفسكم الا بخير. لان الملكة تحظر وهل نأمر الناس بالدعاء ام نطمئن دعوتم فلا تدعوا الا بخير
15:26تقول يحتمل لقوله فان الملائكة امنوا على ما تقولون وتأمين الملائكة من اسباب اجابة الدعاء فيدعى للميت بخصوصه نفس الانسان يدعى نفسه خاتمتي اللهم ثبتني على دينك وفيه فضيلة ابي سلمة رضي الله عنه
15:47وفي هذا الدعاء العظيم للنبي صلى الله عليه وسلم خمس جمل اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجة المهديين وافسح له في قبره. نور له فيه واخلف في عقبه. يعني بعد موته في اهله
16:02ولا شك ان هذه فضيلة عظيمة نالها ابو سلمة رضي الله عنه بعد موته من النبي صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم برئ من الصارقة والحالقة والشاقة. متفق عليه
16:21وعن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من ضرب الخدود واشتق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية متفق عليه هذي من المحرمات التي يفعلها الناس
16:35عند الموت واهل الجاهلية كانوا يفعلونها بكثرة بل يعني بالتعمد والاصرار واما اهل الايمان فقد تقع منهم. والغالب انها تقع من قلة الايمان وقلة الصبر وهذا ليس عذرا لكن اهل الجاهلية كانوا يتخذونها دينا
16:59وهو وهذان حديثان يدلان على ان هذه الافعال من كبائر الذنوب من كبائر الذنوب لقوله في الحديث الاول برئ انا بريء من الصادقة والحالقة والشاقة هادي في النساء ويشمل الرجال. والصادقة هي التي ترفع صوتها عند المصيبة. بالصياح
17:21والدعاء بالويل والثبور والحالقة التي تحلق شعرها عند المصيبة والشاقة تشق ثيابه عند المصيبة. قد يشمل للرجال لكنه في النساء اكثر وحديث ابن مسعود رضي الله عنه ليس من قال عليه الصلاة والسلام ليس منا هذا يدل على من كبائر الذنوب تبرأ منه
17:41وبعض العلماء قال هذه الاحاديث لا تفسر ليس منا خلاص ليس منا انتهينا وبريء انتهينا لا تفسره وبعض العلماء قال ليس منا اي ليس من هدينا وليس من طريقة المسلمين المؤمنين هذه الافعال
18:03والذي ينبغي مراعاة الحال فاذا كان الناس جهلوا هذه الاحكام وربما اعتقدوا ان من فعل هذا فهو كافر فتبين الاحكام ومن قوي الايمان وقوي العلم والناس بعيدون عن التكفير فتبقى على ما هي عليه من اجل التخويف والتهويل. وقوله ظرب الخدود يعني
18:25لطم خدوده عند المصيبة تسخطا ومعارضة القدر والجيب هو معروف مدخل الراس ودعا بدعوى الجاهلية دعا يعني نادى بما كان اهل الجالية يفعلونه عند الموت الميت. وويلاه وانقطع ظهراه. مات الجبل
18:48من لنا ما وما اشبه ذلك من عبارات التي تدل على التسخط وعلى قلة التوكل وهذي كلها محرمة وينبغي للانسان ان يعلم اهل هذه الامور قبل الموت لان عند الموت قد يغلق على الناس ويعني يغيبون ويغلب بهم الحزن فيفعلون هذه الافعال المحرمة
19:10نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي سجي ببرد حبرة. متفق عليه فيه مشروعية تغطية الميت اكراما له ولان يبقى مشوها ومن اجل ان لا يأتيه غبار تراب او الحشرات
19:35وقولها رضي يعني غطي ببرد البرد مثل الرداء حبرة يعني معلب وفي هذا الظبطان ببرد حبرة او ببرد حبرة وكلاهما صحيح نعم احسن الله اليكم وعنها رضي الله عنها ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قبل النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته. رواه البخاري. فيه جواز تقبيل الميت بعد
20:10وان هذا لا لا شيء فيه ولكن ترتيب هذا الامر واقبال الناس عليه وربما صاروا صفوفا الرجال ثم النساء او الاطفال هذا قد يدخل في البدع هم الامر العارض قبله في عند الموت قبله في المغسلة قبلها يعني عند القبر ما في بأس
20:37لكن ترتيبه هذا الذي ينهى عنه وقد سمعت ان الان صاروا يرتبون هذا الامر يعني يلاه اللي بيروح يحب البيت يلا كيف يحب الميت لكن لو اه زوجته او امه او اخته او اخوك انا بروح اقبله. تفضل
20:56اما تعالوا رب حطوا قروب يلا ترى الساعة عشر للنساء احدعش العيال الصغار تطلع للرجال هذا غلط هذا غلط بنهى عنه لو واحد راح وحبة ما نقول ابتدأت واضح ولا لا؟ ففي فرق بين الشيء من غير ترتيب وفرق بين الترتيب لهذا الامر
21:18يقول ما ينبغي هذا وليس هذا من القربى ولا ينفع الميت وفيه عظم محبة ابي بكر النبي صلى الله عليه وسلم قيل لماذا؟ اين ابو بكر حين مات النبي عليه الصلاة والسلام؟ نقول ابو بكر كان مع النبي صلى الله عليه وسلم ايام مرضه لم يفارقه
21:40وفي الموء في اليوم الذي مات فيه رأوا منه خفة وهم يصلون فكاد يفتتنون وكان وجهه يضيء فظنوا انه طيب ابو بكر قال فرصة اروح الى مزرعتي. فاذهب اليها فمات عليه الصلاة والسلام فجاء بعد ان يعني هاج الناس واظطربوا حتى ان عمر
22:00قال ما مات النبي صلى الله عليه وسلم وانما ذهب الى ربه كما ذهب موسى الى ربه. عليه السلام وسوف يقطع ايدي رجال وارجلهم منافقين وقال من قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مات ظربته بهذا السيف
22:20فلما بلغ ابو ابا بكر الخبر جاء فرأى ما الناس فيه في المسجد فدخل على عائشة رضي الله عنها في بيتها في حجرتها وحجرتها بجنب المسجد على طول فرآها تبكي
22:34ورأى النبي صلى الله عليه وسلم مغطى بهذا البرد معنا فكشف عن وجهه ثم راه قد مات فقبله وقال بابي انت وامي طبت حيا وميتا اما الموت كتب الله عليهم فقد ذقتها
22:50ويجمع الله لك موتتين او كما قال رضي الله عنه. ثم خرج على الناس وحاول تهدئة عمر رضي عنه فلم يهدأ فصعد المنبر وحمد الله عليه فاقبل الناس عليه منهم عمر رضي الله عنه الجميع فقال ايها الناس من كان يعبد الله فان الله حي
23:08لا يموت ومن كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ثم قرأ عليهم اية ال عمران وما محمد الا رسول قد خلت من قبل الرسل افان ماتوا قوتلا انقذت من اعقابكم
23:22فلما سمع الناس كأنهم يسمعون اول مرة حتى قال عمر رضي الله عنه فجثوت على ركبتي لم تقلني رجلاي وصاروا يرددونها تعرف ان النبي عليه الصلاة والسلام قد مات فسلمه الامر. نعم
23:39احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه. رواه الترمذي وحسنه. في هذا في امر الدين والدين يشمل كل ما تعلق بالذمة
23:57سواء كان ثمن نبيع او اجرة آآ عقار او مهر زوجة لم يكتمل او فاتورة كهرب وسواء كان للشخص او لجهة فالدولة او مؤسسة شركة كهرب كل هذا دين كل هذا دين واكثر الناس يظن الدين الديانات اللي عندنا يروح ياخذ بطاقة سوا ولا شي هذي بس غير مبدين لا كل ما يتعلق بذمتك فهو دين
24:27والشهيد يغفر له كل ذنب الا الدين وذلك يتعلق بالناس وحقوق الناس مبنية على المشاحة معنى المشاحة الشح كل واحد يبي حقه ولذلك ينبغي للانسان الا يطلب حق الناس ثم اذا اضطر او احتاج
24:50فيأخذ بقدر حاجته ثم ينوي الوفاء فانه ان والوفاء يسر الله امره قال عليه الصلاة والسلام من اخذ اموال الناس يريد ادائها ادى الله عنه ومن اخذها يريد اتلافها اتلفه الله تعالى
25:08نسأل الله السلامة وقوله صلى الله عليه وسلم نفس المؤمن معلقة بدينه كيف معلقة دينه معلقة عن مقامها العالي وعن السرور وعن الانبساط وعن نعيم القبر حتى تقضى عنه حتى يسدد عنه دينه ولذلك ينبغي الورثة ان يبادر بسداد ديون الميت
25:33فان كان قد قد خلف تركة وجبت وجوبا وان يبادروا خلافا لبعض الظلمة من الورثة يؤخرون ربما شهورا او سنين ولا يقسمون التركة بمجرد موت الميت خلاص انتهى الامر. كل واحد له حقه لكن ما ما لهم حقوق الا بعد ان
25:54بعد ان يوفى الدين نعم احسن الله اليكم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في المحرم الذي سقط عن راحلته فمات. اغسلوه بماء
26:09وكفنوه في ثوبيه ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه. فان الله عز وجل يبعثه يوم القيامة ملبيا. متفق عليه سقط عن راحلته يعني طاح من البعير ووقستها هي رفسته نسميه عندنا عوام الناس في البادية اهبدته
26:31ولو قلت رفسته الناقة عند العوام اخرجوك من اهل السنة والجماعة في باب اللغة. وعندهم التزام بالالفاظ عجيب جدا الناقة تبرك ما تقول تجلس ولا تقعد الدرهم ما تقول تجري
26:49واشياء سبحان الله العظيم طقوس وبعضها تزيد حتى يتهاونون في امر الدين في مقابل هذه العادات والتقاليد وعلى كل حال الرجل هذا سقط بالناقة فهبدته اما بيدها وبرجلها ويسمون بالرجل الرمح وباليد الهبد
27:11طيب فمات وهذي ان شاء الله خادمة طيبة لانه مات مات على حالة طيبة في حال وفي وقت وفي زمان وما كان لكنها اظنها في عرفة وعرفة مشعر لكن المشعر حلال
27:29وفيه وجوب غسل ميت اغسلوه. وفيه ان المحرم كالحي انه لا يقرب طيبا ونلبس مخيطا وفيه ان يكفن في ثوبيه ثياب احرامه اذا كانت تكفي فان كان لا تكفي فان يزاد
27:48لا تحنطوه الحنوط هو اخلاط من الطيب يطيب بها الميت خاصة ولا تخمروا رأسه يعني لا تغطوه. لانه محرم وفي ان احكام الاحرام باقية وفي فضيلة هذا الحال لان الله يبعث يوم القيامة ثم ملبيا في عرصات القيامة لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والم
28:13لا شريك لك نعم الله اليكم وعن عائشة رضي الله عنها قالت لما ارادوا غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا والله ما ندري نشرد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما نجرد
28:29موتانا ام نغسله وعليه ثيابه؟ الحديث رواه احمد وابو داوود. فيه ان الميت تخلع عنه ثيابه وقد اعتادوا ذلك ولكن بعد ان تغطى العورة تغطى عورة ثم تجرد تخلع الثياب من تحت الغطاء
28:46وهذا في الرجال والنساء وفيه تعظيم الصحابة رضي الله عنهم من النبي صلى الله عليه وسلم فان القاضي هل نفعل به كما نفعل موتانا ام لا؟ فتحرجوا اكمال الحديث فالقى الله عليهم النوم كلهم حتى ان الرجل منهم ذقنه على صدره
29:07فهتف بهم هاتف من جانب البيت ان اغسلوا نبي الله صلى الله عليه وسلم وعليه ثيابه ففعلوا وهذا ملك ارسله الله عز وجل لهم او من صالح الجن الله اعلم. المهم ان الله عز وجل ارسل اليهم هذا علمهم
29:25وقطعا ليس من الصحابة هذا الهاتف فغسلوا النبي عليه الصلاة والسلام وعليه ثيابه يصبون عليه يصبون عليه الثياب ثم يصبون عليه الماء ويغسلونه ثم بعد ذلك غطي بثلاث اثواب بيضة سحورية كما سوف يأتي ودفن عليه الصلاة والسلام في هذه الثياب
29:47نعم احسن الله اليكم وعن ام عطية رضي الله عنها قالت دخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته. فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك
30:01فان رأيتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا او شيئا من كافور. فلما فرغنا اذنناه فالقى الينا حقوه فقال اياه متفق عليه. وفي رواية ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها. وفي لفظ وفي لفظ للبخاري فظفرنا شعره
30:21ثلاثة قرون فالقيناها خلفها زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنها وهي زوجة ابي العاص بن الربيع رضي الله عنه هو فيها قصة واحكام تأتي ان شاء الله تعالى في باب النكاح
30:34وقد توفيت وكان لها ابنة وبنمر معنا انها كانت النبي يحملها وهو يصلي هي ابن زينب حينما ماتت وفيه تعليم الغسل تعليم غسل الميت وهذا الحديث من حديث ابن عباس ناقته فيه تعليم كيفية تغسيل ميت تكفينه
30:58وفيه انه يغسل وينبغي ان يكون ثلاثا والذي يكفي واحدة حديث ابن عباس اغسلوه ولم يقل ولم يكرر فاقل الواجب في الغسل ثلاث واحدة لكن الاكمل ان تكون ثلاثا وتزاد ان احتاج الميت للتنظيف. كما لو كان يشتغل في الطين او ما اشبه ذلك او كان لم يعتني بنفسه وعليه اوساخ
31:25متراكمة فيغسل حتى يتنظف. ثم يجعل في الاخيرة في الغسلة الاخيرة كافور. والكافور نوع من الطيب وفيه آآ تبريد الجسم وتلطيفه وايضا آآ يبعد الهوام يعني الحشرات وما اشبه ذلك لان راحت في نفاثة قوية
31:48وقولها رضي الله عنها فلما فرغنا يعني انتهينا من غسلها اذنناه يعني اخبرناه اعلمناه. فالقى الينا حقوة يعني الازار فقال اشعرنها اياه يعني اجعل له اجعلنه مما يلي بدنها. تبركا بالنبي صلى الله عليه وسلم وبنت واولى من
32:08من تبرك لكنها ماتت فجعل هذا مكافأة لها وبرا بالنبي صلى الله عليه وسلم بها وفيه انه ينبغي البدء بمواضع الوضوء ايمان الجسد يقول ابدأنا بميامنها موضع وضوء منها وفيه ان المرأة اذا كان لها شعر طويل يظفر
32:32يعني اجعل قرونا لا ينتفش وينتثر نعم احسن الله اليكم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية من كرسف ليس فيها قميص ولا عمامة
32:50متفق عليه بيض لونه ابيض سحولية وسحولية منسوبة الى قارة باليمن كانت تصنع منها هذه الثياب. من كرسف من قطن وذلك لليونته وايضا فيه تبريد وفيه ليس فيه عمامة يعني فلا يلبس القميص ولا يعمم
33:10وانما يغطى بهذه الثياب ويلف فيها لفا نعم احسن الله اليكم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما توفي عبدالله ابن ابي جاء ابنه رضي الله عنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اعطني قميص
33:27وكفنه فيه متفق عليه. عبد الله بن ابي بن سلول خزرجي هذا رأس المنافقين ومن اشد الناس عداوة للنبي صلى الله عليه وسلم وكان ابنه على عكس ذلك كان الايمان والصلاح والفضل
33:46ورعاه النبي وسلم راعى ابنه حينما طلب هذا الطلب فاعطاه القميص وقوله يكفنه فيه هذا المعنى يلبسه اياه ان المعنى يلف القميص عليه تبركا بالنبي صلى الله عليه وسلم الظاهر الثاني
34:05الظاهر الثاني لان الباس الميت للقميص في صعوبة اذا كان الانسان يتكلف يقيم ايش هو الثوب ثيابا هذي معتادة اذا كان الحي يتكلف حيا في لبس ثوبه الميت فالظاهر والله اعلم انه يلفه فيه تبركا بالنبي صلى الله عليه وسلم
34:24وهذا من شفقة هذا الابن على ابيه وفي ان المحبة الطبيعية لا يدام عليها الانسان وفي مراعاة خواطر الناس فالنبي عليه الصلاة والسلام راعى عبد الله رظي الله عنه وطيب خاطره بهذا
34:41نعم احسن الله اليكم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البسوا من ثيابكم البياض فان فانها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم. رواه الترمذي وصححه
34:57فيه استحباب لبس البياض الحي والميت الحي الميت وقوله فينا من خير ثيابكم العلماء لانها بيظاء فيبين فيها الوسخ قال هذا بالعكس هذا ما يصلح نقول لا المؤمن طاهر نقي اذا يعني جاء الوسخ رآه فغسل ثيابه منه
35:21وليس المراد بالغسل الترفه الزائد اذا جت عليه نقطة خلاص ما عادت الثوب لا لكن الوسخ اللي يعني كان ينتاد كانوا معتادينه هناك اما نحن فالآن ما عاد كل شيء زين
35:37طيب وايضا لانها تكسب بعد برودة وذاك الناس في الصيف يلبسون البياض وفي الشتاء الاثيوبي الملونة وقوله البسوا هذا امر. وجوب؟ الجواب لا لانه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم لابسة غير انه كان يلبس
36:01حمراء واذا الثوب المرحل اسود نعم سلام عليكم وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كفنا احدكم اخاه فليحسن كفنه. رواه مسلم. هذا ايضا من اكرام المؤمن
36:20وقول اخاه يعني اخاف الاسلام وقوله فليحسن كفنه يعني يجعله حسنا فيكون ساترا ويكون ضافيا ويكون نظيفا وايضا ابيض حديث ابن عباس فيكون على ما جاءت ولا يبالغ في في كثرة الثياب وطول نعم. احسن الله اليكم
36:48وعنه رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلى احد في ثوب واحد ثم يقول ايهم اكثر اخذا للقرآن نقدمه في اللحد ولم يغسلوا ولم يصلى عليهم رواه البخاري. في معركة احد كثر الموتى سبعون رضي الله عنهم
37:07وكان الناس في تعب وكلفة وشق عليهم ان يقبروا كل واحد في في قبر سبعين قبر متى تحفر؟ ولا سيما المدينة صخرية فكان يجمع عليه الصلاة والسلام بين الرجلين في في الثوب الواحد. ثم يقبرهم في قبر واحد. ايضا
37:30وهذا عند الحاجة التي تشبه الضرورة والضرورة يفعل هذا واقول في ثوب واحد هل المراد انه ثوب واحد يعني لفافة واحد يجمع فيها اثنين يحتمل ويحتمل ان الثوب الواحد انه يغطى واحد كل واحد بثيابه المعتادة لان الميت الشهيد يدفن في ثيابه. ثم يلف عليهم ثوب اخر
37:56فيه احتمال وشيخنا رحمه لما شرح هذا قال هذا مما اشكل مشكل ما تبين له فيه شيء لان هي مشكلة على هذا ان الحي لا يجوز ان يمس يفضي الى الى الاخر. الرجل المرأة يفضي لي بدون حائل
38:16لابد من ثياب وهو لم يغسلوا ولم يصلوا عليهم في ان شيء لا يغسل ويدفن فيه ثيابه وفي دمائه لانه يبعث يوم القيامة وكلمه يعني جرحه يثعب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك
38:33وفي انه لا يصلى عليهم لان الصلاة شفاعة وهؤلاء كفى بجهادهم شفاعة كفر الباب في السيوف شفاعة وامتحانا. وذلك جاء في الحديث انه يؤمن ايضا من الفتان الشهيد. والمراد بالشهيد الذي قاتل لتكون كلمة الله هي العليا
38:52لكن بالنسبة لنا اذا مات في المعركة خلاص نأخذ بظاهره اما بينه وبين ربه فهو الى النية واختلف العلماء فيه الصلاة هل يصلي عليه ام لا شوف يأتي في عقبة
39:08نعم لكن جمهور العلماء لا يصلي عليهم. نعم وعنه رضي الله عنه قال دفن مع ابي اخر في قبر ثم لم تطب نفسي ان اتركه مع الاخر. فاستخرجته بعد ستة اشهر
39:22اذا هو كيوم وضعته غير اذنه رواه البخاري عبدالله بن حرام ابو جابر رضي الله عنهما وهو ممن قتل احد وقد كلمه الله كفاحا كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك من كلمهم كفاحا يعني
39:41الواسطة وسمعوا صوته سبحانه وتعالى فدفن كقتلة احد مع غيره. لكن جابر رضي الله عنه لم تطب نفسه بذلك يعني ما سمح بعد ان استراحوا اراد ان يخرجه فحفر قبرا مستقلا فاخرج اباه. وجده لم يتغير. وايضا وجد الذي معه كذلك ما تغير. ففصله عنه
40:04ففيه جواز نبش القبر واخراج الميت لكن هل هكذا؟ نقول لا بد من من غرض شرعي واملأ الغرض الشرعية يكون مات ولم يكفن يغسل ولم يغسل ويكون قريبا مثل جانب الليل دفنا البارح فلان
40:28غسلت قال لا ماشي غسل بعض الناس جاهل ما يدري هذا يخرج ويغسل او ايضا لو قبر في مكان لا يجوز القبر فيه مثل القبر في المساجد يخرج قال العلماء ولو مر بهذا القبر طريق
40:45الاصل السابق يبقى لكن لو ان اهل الميت تعدوا على الطريق فقبروا فيه نقول يخرج ينبش طيب وهل من الغرض ان يكون السبب في موته انا مقتول يعني جناية يعني لو عجل بهذا ثم قبره بعض الناس نقول للدولة تستخرج من اجل تحقق
41:11اذا فلا يستخرج الا لحاجة ظاهرة شرعية. نعم. احسن الله اليكم وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على قتل احد بعد ثمان سنين كالمودع للاحياء والاموات
41:27ثم طلع المنبر فقال اني بين ايديكم فرط وانا عليكم شهيد. الحديث متفق عليه. هذي الحادثة وقعت في اواخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم قبيل موته بليالي خرج الى احد
41:42صلى عليهم ودعهم وكذلك دعا لبقيع البقيع الغرقد واختلف العلماء في هذه الصلاة ما هذه الصلاة فظاهر الحديث انها صلاة معتادة صلاة الميت وبه اخذ ابو حنيفة رحمه الله لكن الجمهور كما تقدم ان الشهيد لا يصلى عليه
42:05لا يصلى عليه وما هذه الصلاة فالعلما قالوا انها صلاة مودع يعني صلى عليهم صلاة مودع وهل هو الدعاء هل هو الدعاء يقول يحتمل وهذه صلاة الميت اذا صلى او صلاة الميت
42:26الحق ان هذا حديث مشكل حيث هذا مشكل واسلم طريقا نقول هو دعاء هو دعاء دعا لهم يعني لان الصلاة على الميت انما تكون تكون في قبل الدفنة ثم صلى عليهم لو قلنا انه صلى على القبور
42:46صلوا على القبور لكان سوف يصلي على كل كل قبر على سبعين او على خمسة وثلاثين قلنا كل اثنين في قبر والواقع ان هذا مشكل واسلم ما يقال فيه ان هذا الدعاء
43:01دعاء وفين قيل انه صلى صلاة عادية يدعو لهم. وها صلى في المقبرة صلاة المقبرة بالاجماع ما تجوز من قيل صلى في المسجد دعا له. نقول لا هو خرج لهم وصلى عليهم
43:18الحديث واقع مشكل اسلم طريق ان نقول انه دعا لهم دعا لهم والله اعلم. وقوله فاني بين ايديكم فرط الفرض فرط القبوم وتقدمه من الماء وللرعي فالنبي امامنا نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل الايمان ومن اتباعه وانا علي شهيد
43:44شهيد يحتمل اني بلغت او انكم عملتم بما بلغتكم وكلاهما صحيح نعم احسن الله اليكم. وعن علي رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تغالوا في الكفن يسلب سريعا
44:03رواه ابو داوود فانه يسلب سلبا سريعا. عند ابي داود هكذا سلبا سريعا وقوله تقع في الكفن لا تغار من الغلو وهو الزيادة. اي لا تبالغوا في الاكفان. في العدد وفي الطول
44:20وفي التحسين كما لو زخرف الكفن وخاصة النساء او لاهل يعني الغنى والامراء نقول لا بل يكون عاديا بدون مغالاة وتقدم معنا انه ينظف ويحسن وانه يطير اما المغالاة فيه في ان هذه ما تجوز والحي احق بالمال
44:46قولوا عليه الصلاة والسلام في انه يسلموا سلبا سريع هذا تعليم. هو ما يستفيد منه الميت. يعني يفنى ويأكل الدود ويبقى ما ما يستفيد منه الميت والله تعالى اعلم احسنت نقول المباراة تهيد المعركة سواء اليوم او او قبل. اما الشهداء مثل مبطون والمطعون الغريق والحريق. اللي مات
45:32الحريق هو اللي صلى عليهم شهداء هؤلاء شهداء اخرة لا شهداء دنيا الشهيد الذي لا يصلي عليه هو قتيل معركة واليوم نقول نعم اذا كان الجهاد شرعيا مثل اللي يحصل في اليمن الان
45:47هذا جهاد شرعي وبلغني انهم يسألون عليهم هذا غلط صلونا عليهم نقول لا يصلى عليهم يدفن بل حتى لا يغسل يدفن فيه ثيابه ها احسنت هذا اشكال يقول لو لو ما صلينا عليه قلنا هذا شهيد
46:18قلنا لا نقول انه شهيد لكن نفعل به كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لقتلى المعارك اي فرق كيف ممكن نقول فلان شهيد وبين نقول لا تصلي عليه قتلى المعارك الشهداء لا يصلى عليهم
46:35انا نطبق هذا هكذا جاءت به الشريعة هذا وهذا. وقد نهى عمر رضي الله عنه قال فلان شهيد اه حديث ام سلمة دعاء النبي لابي سلمة اللهم اغفر له وارحمه
46:51هذا يعني يجمع مع حديث عوف ابو هريرة في الدعاء للميت اذا كان في نصلي عليه يعني يدعى اي ما في بأس ما في بأس ولذلك حديث عوف يأتينا يقول فحفظت من دعائه
47:05ثم ذكر فهذا بعض الدعاء اجمع تعطيه احسنت بعض العلماء قال بهذا قال ان هذا الدعاء يدل على جواز تمني الموت لكن شيخنا ابن عثيمين رحمه يقول لا ونتأمل الاية ما فيها دعاء لكن يقول يا ربي اذا توفيتني فلأكن على هذا
47:33مثله اذا اردت عبادك فاقبضني غير غير مفتون وكذلك مريم رضي الله عنها حينما قالت يا ليتني تقبل هذا بعض البقالات فتنة فتنة دين سوف تتهم بالزنا وهذا فتنة في الدين
47:52قال هذا مثل ما ليس هذا من ثمانين ما قالت اللهم امتني الان بقت لية الموت حصل قبل ان يحصل هذا في فرق مع ان بعض الناس تدل به الشيخ بن باز رحمه الله يقول يخوف فتنة يستحب يستحب
48:07يستحب لكن شيخنا يقول حج والواقع حيث انس انا عموما. قد احسن نعم ايه ما ينبغي لكن لو الواحد اللهم اغفر له قال امين من غير ترتيب ما في بأس
48:34النبي عليه الصلاة والسلام قال وسوف يأتينا قال استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت. ادعوا ويأمنوا من وراءه لو كل واحد وانها تنفعه وبين حديث قفل باب التوبة عند الغرغرة احسنت يحمل ان هذا قبر الغرغرة
48:52والغرغرة هي بلوغ الروح الحلقوم فيكون هذا قبيلها كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام مع ابن عمه نعم احسن الله اليكم خليفة الدوسري يقول شيخنا احسن الله اليكم كاني سمعت ان الاعمى ايضا يرجع اليه بصره عند الموت فيرى روحه يدل عليه
49:13الله اعلم ما ادري احسن الله اليكم قمر جميل احسن الله اليكم في سداد الدين للميت في معناه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولى ولي كل مؤمن اي في سداد الدين حتى الان ان من مات وعليه دين دينه وليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
49:35واليه اذا كان حيا لكان حيا بعد موته خلاص انقطع عمله صلى الله عليه وسلم انقطع عمله الا من ثلاث كغيرها عليه الصلاة والسلام. لكن هل لولي الامر ان يقف على ذلك؟ نقول نعم اذا تيسر ولي الامر وصارت بيت المال فيه يعني فائض وسدد
49:54الامر عن الموتى فجزاه الله خيرا والنبي عليه الصلاة والسلام فعل ذلك لما فتح الله على الفتوح وكثرة الاموال احسن الله اليكم عبد الحميد بن محمد يقول شيخنا في مصر مرتفعة ويدفن فيها اكثر من ميت والرجال مع النساء وذلك لضيق الاماكن فهل يجوز جميع ما
50:14ايه هذا ظرورة في بلادكم ينتقل للاماكن وايضا الارض آآ رطبة بسبب النيل هذا من من الظرورة ويقدر بقدرها عندكم ادرى بذلك احسن الله اليكم فهداه الهلال يقول شيخنا احسن الله اليكم من اسرع ثم مات بسبب السرعة فهل يعد منتحرا
50:38لأ لانه ما اسرى عشان يموت المنتحر هو من تعمد ليموت ام هذا المنتحر حتى تجاوز سرعة يعني المحددة في النظام خلافا لمن يقول ان الشيخ بن باز يقول هكذا
50:55هذا ما اسرع عشان يموت عشى عشان يصل الذي المنتحر هو من تعمد ليموت نعم احسن الله اليكم لكن لا نقول هذا جائز هذا محرم ده محرم وقد تصير في قتل نفسه لكن لا نقول هذا منتحر. نعم. احسن الله اليكم
51:15عبد الحميد بن محمد يقول شيخنا هل يجوز اخراج الميت من قبره؟ لوضعه في مقبرة اخرى جديدة لا الا اذا كان عليه ظرر من هذا كما يكون جاهل ما اتاه الماء
51:30او ما اشبه ذلك من الاظرار اما بدون ضرر لا يمكن تكون اكمل تلك المقبرة اكمل لا فعل جابر رضي الله عنه بعض العلماء قال ان هذا آآ اجتهاد منه
51:44مجتهد منه بغير امر النبي عليه الصلاة والسلام بغير اقراره وهذا غير صحيح هذا عليه صحيح لان ما فعل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يكون شرعا. لكن يكون هذا اما ان نفس جابر ما طاقت
52:01فالنبي اقره امر مباح ما انكر عليه لا انه شرع للناس ولذلك ما امر النبي عليه الصلاة والسلام بقية الصحابة من اقارب الاموات الذين مع بعض يفعل ذلك لكنه سكت عن فعل جابر فهذا امر مباح
52:17احسن الله اليكم مبارك الدوسري يقول احسن الله اليكم يا شيخنا ديون البنوك او غيرها اذا توفي شخص وبقي عليه اقساط. هل يعذب في قبره حتى يقضى عنه؟ مع العلم انه
52:30كان مستمرا في السداد لكن سبق عليه القدر قبل ان يقضي ما عليه احسنت ما كان من الاقساط مما يتعلق مثلا بالعقار وقد سدد ما عليه كل شهر براتبه حاط جعل امر مستديما هذا تبرأ ذمته. ويبقى الباقي على اهل الميت
52:52يتحول لهم ولكن ما يجوز ان يرثوا هذا البيت الا بعد ستة اقساط ثم ان المخرج العظيم من جميع الديون حتى التي ما سددها ان يكون ينوي السداد الانسان قد يكون اه يعني ما استطاع السداد
53:09ما عنده انا اقول ابشر مر معنا حديث قوله صلى الله عليه وسلم من اخذ اموال الناس يريد اداءها ادى الله عنه مثل هذا لا يعذب ولا تعلق نفسه نعم احسن الله اليكم
53:23عبد الله يحمل حديث آآ آآ معلق نفسه على امرين اما انه سداد انسداد او انه جاءه المال فاخره. كان يمكن يسدد سداد احسن الله اليكم عبد الله بن عاذ يقول شيخنا هل قراءة الاذكار اقصد اذكار الصباح والمساء
53:45يقرأها قبل اقامة صلاة الفجر وصلاة العصر. جزاكم الله خيرا. ما في بأس ان يدخل احسن الله اليكم خالد بن صالح يقول شيخنا احسن الله اليكم ورد حديث في البخاري عند بيعة النساء ان امرأة قالت انها ذاهبة الى فلانة فانها اسعدتني ثم رجعت للبيعة لدرجة
54:04تعليق وما هو ضابط النياحة اخر يا ابو ايوب الى حديث النياحة حيث معطيه اخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ننوح هذه من باب الاباحة والمرهبة بعد
54:17النبي يعني اذن لها السلام عليكم اما ما من اسلمت او انها اسلمت واراد النبي تطيب نفسها فهو داخل تلبس الارض صلى الله عليه وسلم عن المري يقول شيخنا بارك الله فيكم في هذه الازمة بعض الناس يصلون عند مدخل المقبرة ما حكم ذلك
54:37لكن في الخارج ما في بأس اذا كان خارج حدود السور اما اذا عدت داخل مقبرة هي عند القبور بعيدة ودخل في المقبرة ثم صلى في اولها نقول هذه المقبرة
54:48حتى قال العلماء اذا سور المكان وفي قبر واحد وانه في طرفها حرم الصلاة فيها جميعا نعم احسن الله اليكم يجلب العمر يقول فضيلة الشيخ ان يقال لمن قتل في المعركة في هذا الزمان يقال له شهيد الواجب او شهيد الوطن
55:07ما ينبغي يعني بعض الناس يقول عشان يشجع الاخرين في المعارك. نقول الحمد لله اذا كان الجهات الشرعية مثل الجهاد في اليمن الحمد لله جهاد حوثيين مشركين المعتدين هذي جهاد شرعي. ونرجوا الله عز وجل انه كل من قتل فيه انه شهيد. اما نقول فلان شهيد هذا ما يجوز
55:28ويا اخواني يعني العواطف ينبغي ان ان نرميها خلاف الشرع. يعني اذا خالفت الشرع نبعدها. ثم هذا الميت اعلم ان كونك تقول شهيد انه شهيد ما ينفعك اذا ليس شهيدا
55:43وكونه ما نقول عنه شهيد وهو شهيد ما ظره نعم احسن الله اليكم محمد الدوسري يقول شيخنا اسعدكم الله هل الميت في قبره يشعر بالوقت الذي يمضي من وقت وفاته الى يوم البعث
56:01تشعر؟ اي نعم. هل الميت في هل الميت في قبره يشعر بالوقت الذي ما عندي فيها شيء احسن الله اليكم شيخنا احسن الله اليكم الان في عند دفن الجنائز احيانا يكون فيها الطفل مع
56:21شخص كبير وبعض يجي بعض المسؤولين في المغاسل وكذا يقول له الصغير هذا مع احد من الكبار يعني لا تحطونه في قبر مستقل ما رأيكم؟ لا هذا غلط ما يجوز مثل هذا ينبش
56:37الذي ينبش يقبر في قبر اخر مستقر هذا ما يجوز احسن الله اليكم. انما فعل بقتله للضرورة صلى الله عليه وسلم ثم قال العلماء اذا قبر اثنان او اكثر في قبر للضرورة يجعل بين كل اثنين حاجز من تراب
56:56لكن حديث قالت له احد مشكل ثم قلنا الشيخ شيخنا على فقهه وعلى تضلعه في هذا الباب اشكل عليه نرجو يفتح علي بفتحي يعني فهم هذا الحديث احسن الله اليكم
57:11الانسان الذي الله اعلم