التعليق على كتاب التمام (٨٢/٢٨) كتاب الصلاة، باب اللباس من الحديث (٦٣٥) إلى الحديث (٦٤٨)
0:00استقبلنا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب عن ابي عامر الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
0:50وسلم ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير. رواه ابو داوود واصله في البخاري. بس بس حتى الجنائز يقول قرينا الباب كامل حتى الجنازة اي نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
1:08والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان هذا باب فان هذا باب اللباس. واللباس هو ما يغطى به الجسم لستره او لتدفئته. اللباس من نعمة الله عز وجل على بني ادم. قال الله عز وجل يا بني
1:38هذا ما قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم والقاعدة في هذا الباب ان الاصل فيه الحل. والاباحة. قال الله عز وجل هو الذي خلق لكم ما في جميعا. وهذي قاعدة في كل شيء سوى العبادات. ان الاصل فيها الحل والاباحة
2:03ولا يحرم شيء الا بدليل. كما ان الاصل في باب العبادات المنع والتحريم الا بدليل مناسبة هذا الباب ان المؤلف رحمه الله اتى به بعد ابواب الصلاة لان اللباس العورة من شروط الصلاة من شروط الصلاة في سوق المؤلف رحمه الله في هذا الباب احاديث تبين ما يحل
2:33او يحرم في هذا الباب. اه نعم. احسن الله اليكم. تعيد الحديث عن ابي عامر الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير رواه ابو داوود واصله في البخاري
2:53اكمال هذا الحديث والخمر والمعازف. وهذا حديث آآ صحيح اصله في البخاري وفيه تحريم الحراء يعني الزنا والحرير اي لبس الحرير والمراد للرجال. والخمر وهو معروف والمعازف وهي الات الغناء ففيه اربع محرمات وسبحان الله يعني شاع امرها
3:23سعى امرها مع ان تحريمها واضح وذلك لانها توافق هوى النفوس. وفيها شهوات وملذات وهي من الات الشيطان. قوله صلى الله عليه وسلم ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحرى. الاستحلال وضد التحريم
3:45والحراء يعني الزنا. وفي اشارة الى كثرة الزنا. وكثرة الزنا من علامات الساعة واما الاستحلال فان كان عن علم فهو مخرج عن الملة. واما ان كان عن جهل وهذا يكون في
4:04حالات الجاهل المطبق او في حال ان الانسان حديث عهد باسلام فهذا يعذر واما من يعلم تحريما ثم يستحله فان مخرج عن الملة. يدخل في قول الله تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله
4:24وفي قوله تعالى اتخذوا احبارهم وربما اربابا من دود الله. واما من يزني ولكن لا يستحله فهذا من كبائر الذنوب لكنه لا يكفر وما الحلف يأتي كلام عليه زيادة واما الخمر فهو بالاجماع وهذا امر معلوم وكان حلالا في اول الاسلام واما المعازف وهي الات اللهو
4:44طرب ايضا محرمة وشذ وشذ من قال بحل المعازف وقال ان ما فيها دليل. وهذا رأي شاذ وان كان قال به عالم معتبر وهو ابن حزم رحمه الله. لكن لكل
5:02عالم خطأ ولكل صارم نبوة ولكل فارس كبوة والحديث في البخاري وانما اه يعني غر ابن حزم رحمه الله هو من ومن تبعه ان البخاري رحمه الله رواه على هيئة التعليق رواه الحديث على هيئة تعليق عن شيخه هشام بن عمار وهشام ابن عمار
5:30مار من شيوخ البخاري لكن البخاري رحمه الله علقه عنه وقد اختلف العلماء لماذا علق مع انهم من شيوخه البخاري قد روى عن هشام ابن عمار مباشرة ولو في الصحيح احاديث غير هذا الحديث
5:48فقيل لان اه لان هشام بن عمار شك في الصحابي هل هو ابو عامر الاشعري؟ او ابو اه ابو مالك هذا ابو مالك او ابو عامر بل الشك علق البخاري وهذا جواب ابن حجر
6:10الفتح وقال بعض العلماء هذا دقة البخاري وورعه لانه اخذ هذا الحديث عنه في باب المذاكرة لا في باب التحديث. لم يأخذه عنه باب التحديث في مجلس التحديث. وانه المذاكرة
6:29فمن ورعه قال هذا. قال هشام ابن عمار. ثم على يعني القول بانه معلق فقد رواه بصيغة الجزم قال هشام بن عمار جزم به ثم ايضا قد جاء عند ابي داوود وغيره موصولا. فلا شك في صحته. ولا شك في صحته ولا شك في
6:52علم الاغاني وانما يعني قلنا بهذا لان اهل الباطل اخذوا بهذي الامر بالابرة وادخلوا معه الابل والبعارين والعمارات يعني الجماهير العلما بل يكاد يكون اطباقا ثم يؤخذ بقول ابن حزم في هذه المسألة ثم يؤخذ باقواله في مسائل عظيمة جدا يقوم بخلافها
7:18مسائل كبيرة جدا هؤلاء المبطلون لا يقولون يقولون بها ابن حزم لانه وافق اهواهم على كل اغاني محرمة وهي من من اعظم ما يسد عنه القرآن ومن اعظم ما يمكن النفاق ويدعو للزنا وايلاء البلاء نسأل الله السلامة والعافية
7:38نعم احسن الله اليكم. وعن حذيفة رضي الله عنه نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان نشرب في انية الذهب والفضة وان وعن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه. رواه البخاري. نهى الاصل من نهي التحريم ولا سيما في مثل هذه. ان نشر
7:58الذهب والفضة وقد مضى معنا في باب الانية ان الذي يشتغل في انية الذهب والفضة انما يجرجر في نار جهنم. وان اهلهم في الدنيا في الاخرة وان نأكل فيها يعني في صحافها هذا محرم وعن لبس الحرير والديباج
8:16يعني للرجال والديباج نوع من الحرير فهم باب عطف الخاص على العام. وان نجلس عليه يعني نجلس كالفرش او يغلف به الكنبات وما اشبه ذلك كل هذا محرم. للرجال نعم. احسن الله اليكم
8:36وعن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنان وتشميت العاطس وابرار القسم او المقسم ونصر المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام. ونهانا عن خواتيم او عن
8:56بالذهب وعن الشرب بالفضة وعن المياثر وعن القسي وعن لبس الحرير والاستبرق والديباج ومتفق عليه. هذه اوامر وسبع نواهي والاصل في الامر ان الوجوب واصل في التحريم الا ما دل الدليل على خلافه
9:17فقال عليه الصلاة البراء امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع وهذا من حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم وايضا من حسن نقل الصحابة رضي الله عنهم ولا يلزم ان هذه الاوامر والنواهي ان النبي صلى الله عليه وسلم قالها في حديث واحد او مجلس واحد لكن الصحابية رواها جميعا
9:39فتقبل بعيادة المريض والاصل فيها السنية الا اذا اسلمون فهذا يكون واجبا واتباع الجنائز من اجل عظيم وسوف يأتي ان شاء الله تعالى في باب في كتاب الجنائز مزيد ذلك وتشميت العاطس يعني اذا حمد الله عطس فحمد الله
9:59يرحمك الله وابرار القسم او المقسم. يعني اذا اقسم عليك احد فانك فمن حقه ان تبرأ والمراد فيما يحل ولا يكون على اه المقسم عليه ظرر فلو اقسم عليك امر محرم هذا ما يجاب. او اقسم عليك على امر عليك فيه ظرر. كان قال اقسم بالله عليك ان تعطيني بيتك. طيب وانا
10:26اطلع في الشارع هذا فيه ظرر. اذا في في في فاذا لم يكن محرما ولم يكن فيه كضرر فان من حقه ان ان تبره ونصر المظلوم نصر المظلوم من اعانة اخيك ومن الوقوف معه
10:50وحسب القدرة قصة المطلوب حسب القدرة اذا كان الانسان يستطيع اما اذا كان وجد مظلوما فلو نصره صار عليه او ما يستطيع ان ينصره فهذا يكفي ان يدعو له وان يحزن له هذا من الوقوف معه. واجابة الداعي
11:10يعني اذا دعاك الى وليمة فان كانت وليمة عرس فيها الوجوب وسوف يأتي ان شاء الله تعالى شروطها وافشاء السلام يعني نشره والموارد السلام عليكم وهذا اقل السلام. ويزاد ورحمة الله وبركاته فهذا افضل
11:30وهذا من حقوق المسلمين ونساب المحبة. ثم قال ونهانا عن خواتيم او عن تختم بالذهب. تم ثم حرم كما سوف وعن الشرب بالفضة ومضى وعن المياثر والمياثر تشبه السروج وكانت العجم تجعلها
11:50على الخيول او على البغال وهذا يفعله المترفون وهذا من الحرير ولا يجوز للرجال وعن القس وهي ثياب صنعت من الكتاب بها اشرطة من الحرير. مضلعة يعني كثيرة ولا يحلوا من الحرير الا ما استثني كما سوف يأتي
12:15وعن لبس الحرير والاستبرق والديباج هذي ثلاث محرمات وكلها انواع من الحرير. نعم احسن الله اليكم. وعن عمر رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او
12:33متفق عليه واللفظ لمسلم. وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن ابن عوف والزبير والزبير رضي الله عنهما في في قميص الحرير في سفر من حكة كانت بهما متفق عليه وقيد السفر عند
12:53طيب هذا حديثان فيما تحريم لبس الحر على الرجال الا موضع اربع اصابع اما الحديث الاول ففيه النهي والاصل بنهي التحريم واما الثاني فقوله رخص لان الرخصة تقابل العزيمة طيب وقوله
13:11رضي الله عنه عن لبس الحرير يعني للرجال الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع يعني موضع ثنتين او ثلاث او اربع يجوز وهل المراد الاصابع معروفة هذي الاصابع لكن هل المراد آآ هذا فقط يعني ما فوق الكف
13:32في موضع ام لو جمع جميع ما في الثوب او المراد الخطوط فيجوز؟ في احتمال. نقول اما اذا غلب الحرير على الثوب كله فلو قارنا الحرير مع ما سواه فهذا لا شك في تحريمه
13:52لا شك في تحريمه لان الحكم الاغلب. فلو كان الثوب من قطن ثم فيه حرير لو قارنا جمعنا الحرير مع القطن او الصوف لا صار الحليب اكثر. يعني بالمساحة فلا شك في تحريمه. واما اذا كان لو
14:12معناه كل ما في لكان يغطي تغطيه اربع اصابع فلا شك نص الحديث ولكن لو كان خطوطا فوق الاربع اصابع ودون اقل ما دون النصف من الثوب هل يجوز او لا؟ وفيه احتمال فيه احتمال
14:37الموجودا فهل نقول بالتحريم ام بالحلم؟ هذه ايضا مسألة يعتبرها اصلا الاصل الاول ان الاصل في اللبس الحلو والاصل الثاني ان الاصل في الحرير التحريم ولا شك ان الورع تركه وان الذي يجزم بجوازه هو ما هو
15:01الحرير الذي لو جمع غطته اربع اصابع بس. فهذا الاحتمال الاقوى. على انه سوف يأتينا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس جبة موقفة الجيب والكمين والفرجين بالديباج والكم
15:21بين هذه مكفوفة يعني اطرافها مكفوفة مطوية بالحرير والجيب الرقبة والفرجين شق في اسفل الثوب من ورا ومن قدام مكوفة كلها بالديباجة. فهذا ان المراد هنا الخطوط لتكون اقل من اربع اصابع لكنها اقل ايضا من نصف الثوب. ونصف الثوب. نعم. واما الاحاديث
15:51انس رضي الله عنه ففيه الترخيص لعبد الرحمن بن بن عوف والزبير رضي الله عنهما بسبب الحكة والحكة نوع من الجرب وقد يكون سببها القمل كما في رواية ان انهم اشتكوا من القمل فرخص لهم النبي صلى الله عليه وسلم
16:08في لبس الحرير لأن الحياة فيه برودة فهو نوع من الاستشفاء فان قيل ما الحكمة من من تحريم الحرير؟ لماذا؟ فالجواب الذي ينبغي للمسلم اذا جاءه نهي من الله امر رسوله صلى الله عليه وسلم ان يسلم. عرفنا الحكمة وما عرفناها
16:32لاننا اوقفنا احكام الشريعة على معرفتنا لا صرنا ما نتبع الشرع نتبع الهوى والمسلم اذا قضى الله ورسوله امرا ما كان الخيرة من امره بل يسلم. هذا اولا. الامر الثاني ان العلما التمسوا حكما. تسمع حكم
16:51منها انها لبس الكفار. ومنها انها لبس النساء. الحرير لبس النساء ومنها ان الحال فيه نعومة ورقة لا تناسب الرجال. لا تناسب الرجال. والحرير هو نوع من القماش نوع من القماش يصنع من خيوط تنتجها دودة الحرير. وهي دودة القز
17:19يبدو ان تصنع نقول لا هذي الدودة سبحان الله العظيم يعني اذا صارت بيظة او الفراشة الام اللي هي فراشة اذا باظت بيظة هذه البيضة تنتج او الام تنتج حرير يعني مثل
17:38يعني عليها يعني كالبيت كبيت العنكبوت يشبه خيوط العنكبوت لكنها قوية ومن حكمة الله عز وجل ان هذه مثل بيضة هذا نوع العش يؤخذ فيصير خيوطا خيوطا قوية فاهل الخياطة وهالقماش ينسجونها حتى تكون ثيابا. وتكون يعني دود كثير جدا. دود كثير فينتج هذا
18:07الباص طيب فهذا محرم على الرجال دون النساء الا ما رخص وهل مثله الحرير الصناعي وهذا ثوب حرير. في قماش حرير. الظاهر انه لا لانه انما سمي بالتسمية هكذا والواقع ليس حريا حريرا
18:29ليس حريرا لكن لو وجد ثياب هذه اللي فيها الرقة والنعومة فينبغي التورع منها. بعض الثياب يعني فيها ليونة فيجوز بالانوثة للرجل ولا ينبغي للرجل ان يتخذ مثل هذه الثياب
18:44بل الاصل في الرجال الخشونة والقوة. نعم. احسن الله اليكم. وعن علي رضي الله عنه قال كسان النبي صلى الله عليه وسلم حلة سيراء فخرجت فيها فرأيت الغضب في وجهه فشققتها بين نسائي متفق عليه حلت
19:04تنسير الحلة في لغة العرب هو اللباس المكون من قطعتين يسمى حلة على هذا الازار والرداء حلة. الثوبان حلة بالنسبة لنا اليوم السروال والفنيلة حلة لكن الازار وحده ليس حلة. الرداء وحده ليس حلة. واضح ولا لا؟ اذا فالحلة هي كل لباس
19:33من قطعتين طيب وقوله سيرا السيراء الاسم هذا مأخوذ من السير والسير معروف السير الخطوط خطوط اذا فهي حلة فيها آآ فيها خطوط حريرية اكثر من اربع اصابع فالنبي عليه الصلاة والسلام اهداها لعلي رضي الله عنه. فخرج فيها رضي الله عنه انه جائز فغضب عليه النبي صلى الله عليه وسلم. فعرف
20:02محرمة فشقها بين نسائه. يعني وزعها بين نسائه ما المراد من نسائه؟ ليس المراد زوجات وانما امه من زوجته الامة فاطمة بنت اسد وزوجته فاضلة بنت محمد صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها. وايضا بنت اخيه
20:26زوجة اخي بالبنت عمه وزوجة اخيه. والعجيب ان كلهن فاطمة فاطمة فاطمة فاطمة وشق به النساء رضي الله عنهن ففيه جواز هذا للنساء وجواز ان يهدى الرجل ما لا يحل له
20:43يبيعه لمن يحل له او ليهديه لغيره من يحل له لبسه. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابي موسى رضي الله عنه ان الله صلى الله عليه وسلم قال احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم على ذكورها. رواه الترمذي وصححه. احل
21:03هذي من من تعبيرات اللغة العربية والا فان الذي يحل ويحرم هو الله عز وجل لكن هذا من بلاغة اللغة احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم على ذكورها وعبر بالاناث
21:23دون النساء وعبر بالذكور دون فيشمل المرأة ويشمل الطفلة. يشمل الرجل ويشمل الطفل. فيحرم فيجوز الصغيرة من الجزء الكبيرة ويحرم ما يحرم على الكبير. لكن الصغير لا يأثم والذي اثم وليه
21:45وعلى هذا لا يلبس الرجال الذكور الذهب ولا الحرير ولو صغار وكبارا ويجب على وليهم ان يلبسهم الا يلبسهم ما يحرم. ومن ذلك سوف يئتيهم محرمات على الرجال ان تلبس البنت القصير
22:05اسباب والعجب ان الناس قد قلبوا ذلك. البنات قصر عجيب حتى ربما خرج الفخذان يخرج الفخدان في لباس البنت ثوب الفخذ بادي. والولد يسحب ثيابه ليش ما نقلب طيب ساعة في الكبار يعني النساء الكبيرات والرجال الكبار
22:30قلت لهم تسحبوا تسحب مو مجرد احد الكعبين والله العظيم يسحب امر والله يحزن يعني يدمي القلب والله المستعان نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس خاتما من ذهب فنبذه فقال لا البسه ابدا. فنبذ الناس خواتيمهم متفق عليه واللفظ للبخاري
22:53في هذا تحريم لبس الذهب على الرجال وفيه النسخ فكان الذهب حلالا فلبسه النبي صلى الله عليه وسلم ثم نزل التحرير من رب العالمين فنبذه اي طرحه. والمراد بالنبذ هنا الترك. المرء يطرحه في الارض وكذلك الناس نبذوا خواتيمهم. نبذ الناس في خواتيم الاسماء في الارض. وانما تركوا
23:18يعني اما باعوها او اعطوها النساء هذا المراد ولكن يجوز من الذهب ما دعت اليه ضرورة ما تأتي لضرورة مثل ما رخص النبي عليه الصلاة والسلام العرفجه في في انف وقطع انفه
23:38في احدى المعارك فرخص له النبي عليه الصلاة والسلام في لبسه في وضعه لانه لا يصدي ولا تكون فيه رائحة وانه يشبه يعني يقظب من لون الجلد. وهكذا السن اذا لم يجد الانسان الا آآ يعني ان يكسو سنه
23:58الذهب لكن الان لا خلاص صارت هناك مواد رخيصة وتشبه اه يعني خلقة السن حاجة ما يجوز الان لبس لبس الذهب. لانه الضرورة لا لم تدعو له. لوجود ما يقوم مقامه
24:18نعم احسن الله اليكم. وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كلوا واشربوا وتصدقوا والبسوا في غير بخيلة ولا سرف. ان الله يحب ان ترى نعمته على عبده. رواه احمد وعلقه البخاري مجزوما. طيب
24:38هذا الحديث يدل على اصل الاصل في الاكل والشرب نقول في غير العبادات الاصل فيها الجواز لكن بعدم الاسراف وعدم النخيلة لان الخيلاء قال كلوا واشربوا وتصدقوا والبسوا في غير مخيلة ولا سرف. مخيل الخيلاء والكبر
25:06ولا سرف الاسراف هو استعمال ما فوق ما يجوز. استعمال ما يجوز فوق ما يجوز ضده التبذير. فالتبذير ان يستعمل ما لا يحل اصلا. واما الاسراف فهو استعمال ما يحل فوق ذلك. مثاله لو شرب الانسان الخمر فهذا لو بدأ الانسان
25:36ما لهم في الخمر فهذا تبديل تبذير انهم الذين كانوا اخوان الشياطين والاسراف ان يشتري فوق احاديث فمثلا لو تكفيه دجاجة فيشتريه عشر دجاجات يعني في اكل في المطعم هذا انت مسرف اسرفت في مالك. قال الله تعالى ولا تسري المسرفين. طيب وقوله ان الله
26:04احب ان ترى نعمته على عبده يعني ان ان يرى اثر هذه النعمة التي انعم الله عز وجل عليه بها فليكن الانسان يعني ياكل التقشف نستطيع ان النعمة يعني يرده
26:24او كذلك ثياب المرقعة او الرخيصة جدا هو يستطيع ان يلبس ما في مستواه فهذا الله عز وجل لا يحب ذلك. بل يحب ان يرى اثر نعمة نعمته على عبده. طيب فان قيل اليس النبي صلى الله عليه وسلم قال البذاذة
26:41من الايمان والباذل هي ترك التنعم والترف ربما لكن ليس المراد ان الانسان يلبس المرقع ويعني المال عنده يترك يترك ذلك او يكون يعيش في كوخ ويستطيع ان يعيش مثل الناس. الناس في عمارات وفي بيوت معتادة لكن هو يعيش في عشة وفي خيمة
27:07وعنده الملايين في البنك او عنده فهذا غلط. لكن لا يعني تسرف فتبني بيتا كبيوت الملوك. البيوت المترفين لا هذا ولا هذا وانما كن معتادا ترى الاثر والنعمة عليك والاسراف ولا آآ
27:27كسر لقلوب الفقراء والمساكين نعم وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب قول وتصدقوا هل في الصدقة اسراف نقول اما المخيلة ففيها
27:45يعني يختال بصدقته. يتصدق على الناس ويختال يعني يتبختر ويتباهى هذا واضح لكن هل في اسراف الجواب نعم. فلو تصدق بكل ماله نقول قد اسرفت. اسرفت لا تصدق بكل مالك
28:05فان قيل اليس ابو بكر رضي الله عنه؟ تصدق بكل ماله؟ يقول اذا جئتك كابي بكر مالك ويدل لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرخص لبعض الصحابة كما رخص لابي بكر. مثل من؟ سعد. سعد ابن ابي وقاص
28:24لأ الصدقة احسنت كعب بن مالك لما جاء التوبة قال ان من توبتي من يعني من توبة فنهاه النبي عليه الصلاة والسلام مع انه اذن لابي بكر الصديق الناس يختلفون في الايمان فلو جاء الانسان ان يقول
28:44ولا تفعل يا اخي لا تفعل. اللهم ان النوادر مثل انسان تجارته ملايين مثل هذا يعني اذا كان قوي الايمان ايضا قل لا بأس بعض الان التجار مو يذكر الاسماء تصدق بالملايين. اوقف الملايين. بل ربما مليارات لكن عنده مليارات اخرى ومعروف بالصدقة منذ عرف
29:10مساجد ومدارس ويعني صدقات في رمضان وغير رمضان. الانسان معروف بالصدقة. مثل هذا يعرف لكن واحد تو جديد او تو ورث من ابيه مليون قال بتصير خمس سنين ومئة الف تقول لها وقف وقف ما تفعل هذا خلك صدق الف الفين ثلاثة شوي شوي تمرن نفسك
29:30لان ربما بعد ذلك يعني اه يندم يندم ويندب حاله ويتحسر نفسه اذا فايه تكون الصدقة ايضا فيها سرف في احوال بعض الصحابي اللي اعتق الشيخ احسنت. نعم. نعم. احسن الله اليكم. وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
29:56القسي والمعصفر رواه مسلم. طيب القسي عرفناه. اللي بعده. وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال علي النبي صلى الله عليه وسلم ثوبين معصفرين فقال امك امرتك بهذا؟ قلت اغسلهما قال بل احرقهما رواه مسلم. طيب القسي
30:16نوع من الثياب فيها حرير مضلع اضلاع كثيرة اكثر من اكثر من اربع اصابع وهذا ما يجوز. واما المعصفر فهو الثوب المصبوغ اسقر والعصفر صبغ يعني لون يؤخذ من زهرة. احمر يميل قليل
30:36الى السفرة احمر يميل الى الصفرة وهو ممنوع كما سوف يأتي ان شاء الله تعالى وقيل في الحكمة لانه من لباس اهل النار وقيل لباس الكفار نعم. وقوله امك امرتك بهذا في اشارة الى انهدم لباس النساء
30:57وان هذا يجوز للنساء تلبس الاحمر الخالص قلت اغسلهما ان هذا مصبوغ وقوله بل احرقهما من باب التعزير بالمال. والا فلو ان الانسان صبغ بالاحمر ثم ثم غسله وذهب لا يجوز. لكن للامام
31:16ان يعزر بالمال باحراق المال من باب التعزير والتأديب. نعم. احسن الله اليك. وعن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما انها اخرجت كبة رسول الله صلى الله عليه وسلم مكفوفة الجيب والكومين والفرجين بالديباج. رواه ابو داوود
31:36واصله في مسلم. وزاد كانت عند عائشة رضي الله عنها حتى قبضت فقبضتها. وكان النبي صلى الله عليه عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرظى يستشفى بها. وزاد البخاري في الادب المفرد وكان يلبسها للوفد والجمعة
31:55طيب الجبة تشبه الان الفنيلة او الكوت اللي اعلى البدن طيب فكان النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام يلبس هذا الجبة. صفتها مكفوفة الجيب والكمين والفرجين بالدباج حرير نوع من الحرير المكفوت الجيب الجيب هو العنق اذا يدخل مع الراس هذا الجيب فالزيك
32:24علوه مكفوف بالديباج. يعني مكفوف يعني مطوي. بالديباج. وكذلك الكم وهذا الكم هو ما تدخل في اليد والفرجين المراد هنا اشق في اسفل الثوب من قدام الورق. الان عند الرجال يلبسون ثياب النوم
32:46والنساء تلبسه كثيرا. فهذا يعني الشقوق هذي الشقوق هذي مكفوفة اطرافها ويحمل على انه اقل من اربع اصابع على التفصيل الذي قلنا اما خطوط او انها موضع اربع اصابع طيب قال كانت عند عائشة حتى قبضت. يعني كانت عائشة رضي الله عنها محتفظة بهذه الجبة
33:14لماذا يستشفون بها؟ فان قيل يعني عائشة ورثت ولا هذا ليس ارثا. النبي عليه الصلاة والسلام ما ترك ارثا. ما ترك صدقة وانما احتفظت بها لسائر الناس ينتظر بها الناس ببركة النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا يغسلونها اذا مرض يستشفى بها
33:40وكان النبي عليه الصلاة والسلام يلبسها للوفد يعني الوفود الناس اذا جاءوا يتزين بها والجمعة ايضا يتزين بها ففي مشروع التجمل المحافل العيد الوفد الجمعة طيب وفيه التبرك باثار النبي صلى الله عليه وسلم
34:03وهذا امر مجمع عليه. تبرك بشعره. تبرك بعرقه. التبرك بثيابه طيب وهل هذا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ام حتى بعد مماته؟ الجواب بعد حياته بعد مماته هذا الحديث بعد الموت
34:20الحياة بعد الموت بعد الموت قال العلماء لكن يقيد بما بما لامس بدنه او انفصل عنه حال حياته حال حياته فاما من فصل عنه بعد موته فلا. الدليل انه فعل الصحابة رضي الله عنهم. فانهم لما غسلوا النبي صلى الله عليه وسلم بعد
34:45ما تبركوا ماء غسله. ولو كان مشروعا لاغتنموه. وما احد وما احد منهم على ذلك فلذلك يقيد من صلى من فصله بعد موته. طيب لو وجد الان اثار النبي صلى الله عليه وسلم تجد التبرك بها؟ الجواب نعم
35:05لكن من يثبت هذا؟ الذي يدعي هذا اليوم نقول اثبت الدليل. ومن العجب قبل مدة اظن عشر سنوات او حول خمسطعشر سنة انه بيع شعر بمئة مليون. وجيء بطائرة واستقبال وقال هذا شعر النبي صلى الله عليه وسلم. رأيت في الصورة يمكن قد العوام عندنا يقول
35:35هذا من الكذب المصلع. شو المصلي يعني؟ هذا واظح. هل شعرنا بهذا الطول؟ هذا كذب النبي عليه الصلاة والسلام كان شعره الى يعني شعره اطول ما وصل الى الى منكبيه
35:53وليحرقه عليه الصلاة والسلام بعد ذلك ان هذا الطول قال يا ابن الكذب ومن الترف الزائد وتجد من اشترى هذا بمئة مليون ربما لا يحضر صلاة الجماعة وكل هذا اثار النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا رأيت صورة
36:11فيديو قدح اناء في اذربيجان مدري وين والعوام والعالم يطاردون ذا يتبركون بهذا اللي هنا كذب على الناس ايضا في في الام في بعض المتاحف تركيا مدري وين حذيان النبي عليه الصلاة والسلام كذب كذب هذا ما يضحك على الناس
36:35طريقة نقول الان التبرك بسنة النبي عليه الصلاة والسلام باتباعه صلى الله عليه وسلم. احسن الله اليكم وعن البراء رضي الله عنه قال ما رأيت من ذي لمة احسن في حلة حمراء من رسول الله صلى الله عليه وسلم شعره يضرب منكبيه
36:55ما بين المنكبين ليس بالقصير ولا متفق عليه. هذي من الاحاديث التي تصف خلقة صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام ولا شك ان النبي عليه الصلاة والسلام كان احسن الناس خلقا وخلقا خلقا وخلقا قد جمله الله عز وجل حتى
37:15ان القمر على خديه صلوات ربي وسلامه عليه اجمل ما يكون. وقول ما رأيت من ذي لمة يعني ما رأيت احدا. احسن من النبي صلى الله عليه وسلم ذي لمة يعني كما في الحديث شعر يظلل منكبيه قال له شعر عليه الصلاة والسلام. ليست خالصة. على الصواب
37:35وان كان قيل بالجواز بعيد ما بين المنكبين يعني المنكب يعني هذا ورا يعني منكبيه ظهره من ورا عريض ويدل على كمال خلقته صلى الله وسلم. ليس بالقصير ولا بالطويل
37:57يعني خلقهم متوسط صلى الله عليه وسلم. فهو متوسط الخلق والخلق والخلق احسن ما يكون صلوات ربي وسلامه عليه. وفي مسألة تامة من مسائل اللباس وهو هل يجوز لبس الاحمر
38:11يقول فيه خلاف وقد جت احاديث كثيرة احاديث تبيحه واحاديث تمنعه. مر معنا حديث المعصفر والماصفر لبسه الاحمر. يميل للصفرة. وهذا الحديث ظاهر يدل على الجواز وقد اختار بعض العلماء الجواز كالشيخ ابن باز رحمه الله فانه او رجح جواز لبس الاحمر لكن
38:38ان شيخنا رحمه الله قال لا ليس المراد بالاحمد هنا وانما ما خالطه غيره ونحن الان لانه غترة حمرا ولا لا؟ غترتك حمرا يا شيخ. والغترة الحمرا ولا احد ينكر. وليست خالصة
38:58هذا هو الصواب. ان الاحمر اذا خالطه غيره جاز فلا يجوز بهذا تكسب الاحاديث تجتمع الاحاديث في ان الاحمر الخالص لا يجوز والاحمر الذي خالطه غيره يجوز. واما المسألتان فهي الشعر. هل يتخذ الشعر
39:17للرجال؟ الجواب فيه خلاف وبعض العلماء يقول بذلك حتى قال احمد رحمه الله ابن حنبل وهو امام اهل السنة قال سنة لو نقوى عليه اتخذناه لكن له كلفة ومؤونة. يعني مشغل في تسريحه وفي دهنه وفي يقول يشغل ولا اخذته
39:39وعامة علمائنا علماء الدعوة الشيخ عمر عبد الوهاب ومن بعده تلاميذه طلابه وعلماءنا المعاصرين الان اكثرهم بل اطباق يقول لا يتبع اهل البلد. فان كان اهل البلد يتخذون الشعر افعل. لا يتخذون الشعر فلا تفعل. هذا هو الاقرب والله
39:59اعلم لكن من اتخذ شعرا هل اليوم هل ينكر عليه؟ نقول انظر في حاله. ان كان قد طبق السنن من اللحية وتقصير الثوب واتى بالسنن الاخرى وقال سنة وقلنا انا كما اخترت
40:15وان كان يتخذ الشعر وقد حلق اللحية. واطال الشارب واطال الثياب. يقول اي سنة هذه؟ اي سنة انت كذاب انت لو كنت تبع السنة كما تقول لما تركت هذه الواجبة فضلا ان تكون سنة فقط
40:32نعم احسن الله اليكم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت اخرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط مرحل من اسود رواه مسلم. في هذا جواز لبس الشعر يعني الثوب المنسوج من الشعر
40:52توازن في السواد خلافا لمن كره. بعض العلماء في اه اصل دولة العباسية كرهوه. قال لان هذا لباس الشرط. وكانوا يظلمون الناس ويضربون فكره بعض العلماء كان احمد رحمه الله لكن عامة العلماء على جوازه وهذا معمول به ان يلبس اسود لكن اذا خيط على هيئة لبس
41:12فهذا هذا لا يجوز. وقوله مرط يعني كساء كساء غير مخيط. قطعة قماش مثل فوطة الان مثل منشفة. والمرد آآ نعم والمرحل يعني ان عليه صورة الرحل. الرحل اللي هو بيضة على البعير
41:30فيه جواز لبس ما فيه صور غير ذوات الارواح من شعر معروف واسود لونه اسود. طيب ونختم بالكلام على ما ما يحرم للرجال وللنساء مضى معنا ان الاصل في اللباس الحل قال الله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. وقال عليه الصلاة والسلام كلوا واشربوا
41:56وتصدقوا والبسوا في طيب واما موجز الرجال فهو انواع منها والاسبال ان يكون الثوب كل ما يندس يشمل السروال والبنطلون والبشت والفروة والنوم ان يكون تحت الكعبين فان كان فان اه جره خيلاء فهو
42:23وعلى هذا الاسبال نوعان ما كان تحت الكعبين فهو محرم بل من كبائر الذنوب وما وما جروا خيلاء فهو اعظم. قال عليه الصلاة والسلام ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. قيل من يا رسول الله
42:42الله قال المسبل والمنان والمنفق سيد الحبيب الكاذب. وقال عليه الصلاة والسلام لا ينظر الله الى رجل خيلاء الثاني القصير للرجال والمراد بالقصير هو ما يبين الفخذين وما ما الى الركبة فانه يجوز بشرط ان يكون لباس شهرة. وللثالث وهو لباس الشهرة
43:12حتى لو كسى الانسان فلباس الشهرة ممنوع طيب من لباس الشهرة مثلا ان يلبس الانسان في بلد ما الم يعتادوه مثل بعض بلاد افريقيا اللي هم لباس معين ثياب طويلة والملونة في بلادهم ليست لباس شهرة هذه اللي اعتادوها لكن لو لبس الانسان في نجد صار يمشي بها هذا لباس شهرة ممنوع
43:37اما لو لبس مثلا في حفلة وما اشبه ذلك الاشياء اللي يعني يجوز ما في بأس لانها يمنع من لباس شهرة لا انه محرم طيب الرابع وقد مضى مع لباس الحرير. فيه اما للضرورة او كان اربع اصابع فما دون
43:56خامس ما كفر او بالنساء او بالفساق الكفار قال عليه الصلاة والسلام من تشبه بقوم فهو منهم. والنساء المتشبهين من الرجال بالنساء من النساء بالرجال. فلو لبس لباس نساء يعني مزركش على هيئة لباس النساء هذا ما يجوز. طيب او لباس الفساق كأن يكون فساق اشتهروا بهذه الالبسة مغنيين
44:26او ما اشبه ذلك من انواع الناس الذين نسأل الله لهم الهداية حتى لو كانوا مسلمين لكن ليسوا من اهل استقامة. فهذا ايضا ممنوع سادس ما كان فيه صور. صور ذوات الارواح
44:42رجال يعني بني ادم او حيوانات هذا ممنوع. ممنوع جدا. طيب خامس السابع ما كان عليه شعار الكفار شعار اديانهم كان يكون عليه كنيسة او صليب تدعى عليه صليب ونمر بالصليب هو الخط اللي فوقه خط اخر زائد لكن زائد تحت اما ما سوى ذلك الان من الامس يقول صليب صليب
45:12نقول اصل عدمه وهذا هو الصليب المعروف اما لو قمنا بمنع كل ما كان فيه متقاطع اذا الزايد ما نقطعه الدرايش نكسرها غير صحيح في هذا في هذا الباب غير مناسب. كم ان الترف ايضا غير مناسب؟ لكن لو اشتهر يعني شعار للكفار حتى عرف
45:36انه لهم فهذا يمنع طيب الثامن الكتابات التي لا يعلم معناها. ينبغي تركها. فان علم معناها فان كان لا بأس به فلا يجوز وان كان محرما في حرم طيب اما النساء فان من البسة المخالفات فيها تدل على ثلاث من حيث العموم. القصير
46:07والشفاف والضاغط تسميه النساء استرج كذا ابو سلمان يعني يبين يعني اعظائها القصير ممنوع. الشفاف ممنوع. والضاغط هذا ممنوع. والعجب ان اكثر البسة على هذي. قصير شفاف اه ظاغط هذا والله من العجب. وقد مضى معنا اشارة الى هذا ان الرجال يلبسون الثياب الطويلة
46:44تحت الكعبين بل تسحب في الارض. والنساء الثياب القصيرة وهذا تسابق عجيب. ولا سيما في الحفلات الثياب الشفافة التي يرى الجلد من وراءها تماما يعني عجيب ايضا ان اذا صار اللباس شفافا اطلنه
47:09يطول يطول حتى ربما يسحب وتجيب ثوب يسحب لكنه يعني يرى جسمه من وراه واذا كان ساترا تقص به اه الى الله الشكوى الى الله المشتكى. ايضا من من ذلك الالف المفتوحة. حتى عند النساء تجد لباسا طويلا لكن مفتوح من جنب ومن ورا
47:35او مشكوك من يعني من الخلف او من اليمين واليسار هذا ممنوع. ايضا من البسة النساء ممنوعة ما تشبه الرجال والان شاعر احذية يعني كنادر كأنها رياضية حقت الرجال تسابقوا النساء لها
47:59هذا ما يجوز اذا كان اذا رؤية يعني هذا اللباس رجام ما يجوز طيب ايضا البست الكافرات. يعني اللباس الذي رؤت المرأة يعني محد ما يعرفها ويعرف الكافرات. قال هذي مسلمة ولا كافرة
48:18وليس للمراد ان يلبس الكافرات ما صنعه الكفار لان غالب ما عنده الاصل صنعوهم لكن ما ما كان من من خصائصهم. من خصائص النساء الكفار. ايضا البست الفاسقات. المغنيات المطربات
48:35يعني الممثلات التي عرفن بالفسق والمجون وقال النبي صلى الله عليه وسلم صنفان من اهل النار من امتي لم رجال معهم سياط كاذناب البقر بها النصر ونساء كاسيات عاريات مائلات
48:55مميلات رؤوسهن كاسمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ريحها وان ريحها يوجد من مسافة كذا وكذا. والمراد البخت السلام فتضع لم شعرها وتميله بحيث يرى مثل هذا تمنع تمنع حتى عند النساء نقول نعم حتى عند النساء ما ما تلمه وتميله بالطريقة هذي انها مش
49:29والله تعالى اعلم. احسن الله اليك البشت لون احمر ما يجوز لكن هل في بشت رجل لونه احمر؟ ما في لون احمر. نبغاها تجيبها لنا ما في لكن بني بني فاقع اللون. ما في بأس اصفر. ما في بأس
50:04والساعات نقول اما اذا كان لونها ذهبي فلا بأس. اما اذا كانت مطية بالذهب فلا تجوز فاما الفرق؟ والفرق انه لو لو عرض على النار طلع ذهب اما هذي لونها ذهبي احترقت راحت ما ما في ذهب اصلا. لون بس. ما يجوز. لا
50:36السلام عليكم. الذين يبيعون هذه الالبسة يعني محرمة على الرجال. ما يجوز قال الله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا عليكم العدوان. فما كان محرما فلا يجوز بيعه نعم تفضل عن المري يسأل يقول من سألني
51:03او في شخص اخر هل واجب علي ان ابره؟ لا هذا من المحرم هذا من الاشياء التي لا تجوز ولا اقسم عليك لا لا تبره بل قد يكون تأثم في ذلك خاصة اذا كان متعلقا بغيرك
51:19احسن الله اليكم. سيد هو يقول والعمامة الحمراء او القماش الاحمر كما كان يلبس في حروب لقوة الشخص. الحرب مستثنى. الحرب اذا كان فيه غاضة للكفار فقد قال النبي صلى الله
51:39وسلم في ابي دجانة ان هذه المشية يبغضها الله الا في هذا الموضع. فاذا كان في الحروب فلا بأس لكن الحروب ما في حروب يرى الانسان في واحد ورا دباب ولا في طيارة ولا في ما في. لكن ايام الخيول وايام المقارعة المبارزة لا بأس يستثنى الحرب. نعم
51:59احسن الله القمر الجميل يقول لبس الثوب الاحمر للنساء ما في بأس النساء للرجال المرأة يجوز تلبسها الحمر احسن الله اليكم. ابو إبراهيم يسأل يقول احسن الله اليكم شيخنا اللبس الباكستاني في نجد او في اي منطقة عربية يعد
52:19ايه لكن لباسه مثلا في الرحلات او في اوقات العمل ما في بأس لكن يلبس الانسان ويروح العرس يعني سعودي او حتى مصري سوداني ما تعودوا على هذا اللباس. يروح للزواج قدام الناس هذا لباس شهرة
52:45اما لو كان يعني اوقات العمل اللعب رحلات مثل هذا لا بأس به. احسن الله اليكم. عبد الحميد بن محمد يقول شيخنا ما حكم لباس السواد للنساء؟ ما في بأس. ما لم يكن في اعتقاد مثل تلبس اللباس عند موت زوجها
53:05نقول لا هذا لا يشرع بل هذه من البدع. احسن الله اليكم. يسأل كذلك يقول شيخنا نريد الاعادة مقدار الاربع اصابع اربع اصابع هذي الاصابع والمراد ايضا بالرجل المعتاد لا برجل كبير اليد ولا صغير اليد ثم الذي يجزم بجوازه هو ما غطته
53:25الاربع اصابع وهل يعني ويحتمل ان الخطوط بدليل حديث عائشة فان موقف الجيب والكميد والفرجين بالدباج يظهر ان هذا اربع اصابع يظهر ان هذي اكثر باصابع. لكننا لا نجزم. وقلنا ان اللباس الحريري في هذا الحال يعتذر اصلا. اصل
53:47الاول ان الاصل في اللباس الحل وعرفنا دليله. والثاني ان الاصل في الحرير التحريم. بدليل قوله رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير فيعتبروا اصنام فاذا ترددنا فنقول يعني السلامة لا يعد لها شيء. فالذي نجزم به هو ما كان اربع اصابع تغطيه اربع اصابع
54:11والله اعلم. احسن الله اليكم. عبد الوهاب العوجي يقول احسن الله اليكم هل للعادة والعرف دور في تحديد الاسراف من زمن لاخر رأوا من بلد لاخر؟ نعم. وكذلك الاسراف يختلف من من شخص الى شخص زمان الى زمان احسن الله اليكم. حافظ ابن مبارك يقول شيخنا
54:34احسن الله اليكم لبس الثوب السعودي للاجنبي يعتبر شهرة على انهم ليسوا معتادين عليه في بلادهم. اما لبسه في السعودية فلا بأس. وهكذا الانسان في راح الباكستاني في لباسهم او في السودان ليلبس العمة. ما في بأس. اما في بلدهم فينظر
54:55ينظر هل هو الشهرة عندهم لكن يظهر والله اعلم انه بعد الان بعد السنين ومخالطة الناس بعضهم البعض خلاص شاع هذا اذا كان في مصريين يلبسون ثوب وغترة وننكر عليهم بل طلبت
55:08العلم في مصر بالذات يلبسون الثوب والغترة كالسعوديين ولا احد ينكر عليهم هكذا في السودان يعني فينظر في كل بلد بحسبه فيما شاء في الناس. فالمراد بلباس الشهرة هو الذي
55:24بنام يلفت نظر الناس. نعم. احسن الله اليكم. عبد الحميد بن محمد يقول شيخنا اقصد ان النساء يعتقدن لبس السواد فقط يعتقدن اي نعم ان النساء يعتقدن لبس السواد فقط. لم افهم. انا قلنا لك اذا كان في
55:44اه الاحداد هذا ما يجوز اما اذا كان تلبس المرة لباسا عاديا فيجوز هذا النساء عندنا السعودية اذا خرجت لباس اسود في اسود. ما في بس يصحب اعتقاد ان هذا مثلا افضل او قربة الى الله او يمكن توضح يا شيخ عبد الحميد اذا كان وظح سؤالك كان
56:11يعني هذي غير الاجابة. نعم. راسلني على الواتساب. احسن الله اليكم بارك الله فيك