التعليق على كتاب التمام(٨٢/٢٧) باب صلاة (الكسوف) و (الاستسقاء) من الحديث (٦١٤) إلى الحديث (٦٣٤)
0:00وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تبارك الله عليكم تبارك الله عليكم بسم الله الرحمن الرحيم انا قرينا نقرأ شيئا فشيئا ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:40اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب صلاة الكسوف. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقوله باب صلاة الكسوف يعني هذا
2:00كباب الصلاة التي سببها الكسوف. والكسوف هو ذهاب ضوء الشمس او القمر. ذهاب ضوء الشمس الشمس او ذهاب نور القمر. والشمس نجم مضيء. والقمر نجم عاكس. وتكسب الشمس اذا حال الامر بينها وبين القمر وبين الارض. ويكشف القمر اذا حلت الارض بين
2:30الشمس وبينه ثمان الكسوف له سببا سبب شرعي وسبب حسي فاما السبب الشرعي فان الله يخوف عباده يخوفهم ان يرجعوا. واما الحسي وهو ما ذكرنا من حيلولة احد الكوكبين دون الشمس. دون الشمس الذي يهم اهل
3:00ان الايمان هو السبب الشرعي وما السبب الحسي فيستوي فيه الكافر والمؤمن. وهذا السبب اعني بذلك السبب على الحدث قد عرف العلماء من قديم وليس الان. وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية شيخ الاسلام من علماء القرن السابع
3:20والثامن اول الثامن ومع ذلك ذكره وربما ذكره غيره فهو اذا ليس جديدا يعني بعض الناس ربما يقول ان هذا بعد التطور التكنولوجي عرف الناس نقول لا هذا من قديم. معلوم ثمان اخبار الناس الكسوف
3:40ما ينبغي والعلماء ترى عرفوا من قديم يعرفون هذا من قبل هذي يعني الالات الدقيقة يعرف العلماء خسوف والخسوف قبل وقوعه. والذي ينبغي ان يترك الناس على ما هم عليه. من اجل يأتيهم فجأة فيخاف ويعودوا الى الله عز وجل
4:00نعم احسن الله اليكم. عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله وسلم يوم مات ابراهيم. فقال الناس انكسفت الشمس لموت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان
4:20من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتموهما فادعوا الله وصلوا حتى تنكشف. متفق عليه. ولهن من عائشة رضي الله عنها فاذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا في هذا ان الكسوف وقع يوم مات ابراهيم ابن النبي
4:40صلى الله عليه وسلم وقد توفي قبل وقد مات قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم باربعة اشهر او بخمسة. في السنة العاشرة وقد ذكر ان ان الكسوف هذا وقع في في شوال في اول شوال. ثم انها جرت ان كسوف الشمس يقع في
5:02اول الشهر او في اخره. وخسوف القمر يقع في الوسط. في الوسط. وعلى هذا ما يقع خسوف في اليوم العاشر ولا في العشرين. فاذا رأينا مش بالكسوف ونقول هذا اما او كدر او قدر او ما اشبه ذلك
5:22فلا يقع ابدا ان الخطأ من يظن انه يقع في هذا وذلك ان يقترب الشمس وقمرا بعضهما في هذه الاوقات. ثم امر النبي صلى الله عليه وسلم بالدعاء والصلاة وبالتكبير والصدقة. ويأتي انه امر ايضا بالذكر والاستغفار. وانه امر بالصبر
5:42بالعتق هذا يشرع سبعة امور عند الكسوف. عدها ادع الله هذا واحد دعاء وصلوا اثنين وكبروا ثلاثة وصدقوا اربعة حديث ابي موسى في اخره قال الى ذكره الذكر هذا خمسة الدعاء سبق استغفار هذا ستة. اذا في هذه الاحاديث ستة اشياء جاء في غيرها
6:12صحيحين وامر بالعتاقة بالعتق وكلها اعمال تقرب الى الله عز وهذا يدل على عظم هذا هذه الحادثة وهذا التغير الكوني ولذلك صارت له صلاة شرعية غريبة كما سوف يأتي نعم احسن الله اليكم. وعن ابي موسى
6:32رضي الله عنه قال خسفت الشمس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فقام يخشى ان تكون الساعة حتى اتى المسجد فقام يصلي باطول قيام وركن وسجود ما رأيت ما رأيته يفعله في صلاة قط. ثم قال ان هذه الايات التي يرسلها الله عز وجل لا تكون لموت
6:52في احد حياته ولكن الله يرسلها يخوف بها عباده. فاذا رأيتم منها شيئا فافزعوا الى ذكره ودعائه واستغفاره متفق عليه الله اكبر يقول فافزعوا افزعوا والفزع يدل على عدة امور منها انه ينبغي اظهار
7:12ولذلك قال العلماء يحسن الا يخبر الناس بالكسوف قبل وقوعه. خله يأتي الفجأة. خلهم ياخذون الا الشمس انكسفت. راح الضوء. القمر كذلك فانهم ينظرون اليه اذا هو ذهب يفزع الانسان يخاف من الله عز وجل. ولذلك في حديث الثاني حيث المغيرة يخوف الله بهما عباده. ان الشمس والقمر اية من ايات الله
7:42لا يمكن سفر الموت احد ولا حياته بل بموسى يرسل يرسلهما من خوف ما من عبادة طيب الثاني انه ينبغي المبادرة الى الصلاة والى غيرها مما جاءت الادلة بفعله من الذكر والتكبير
8:01والدعاء وقد ذكر شيخنا رحمه الله مرة انه نعم بل سئل شيخنا بعد صلاة الكسوف اللي يكبر قبل ما قبل ما يكبر للصلاة صار يكبر فسأله يعني بعضهم بعد الصلاة ان هل هذا مشروع قبل صلاة الكسوف؟ بعينها
8:27قال لا وانما لم اكبر فذكرت تكبير فافعلته. الانسان اذا يبادر الى عمل كل ما يستطيع اذا حصل كسوف تكبير الذكر الدعاء الاستغفار. ثم يفزع الى الصلاة. ايضا فيه وفزعوا به اللجوء الى الله عز وجل. في اللجوء
8:47الى الله وهذا في الواقع قل عند الناس. اذا حصل كسوف تصوير وسنابات ربما ضحكات وربما يصور بعضهم بعضا هذا والله امر نخشى من العقوبة. الله السلامة والعافية. نعم. احسن الله اليكم. وعن عائشة
9:07رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم جهر في صلاة الكسوف بقراءته فصلى اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات متفق عليه وهذا الارظ مسلم وفي رواية له فبعث مناديا ينادي الصلاة جامعة. في ان صلاة الكسوف جهرية سواء كانت في النهار او في
9:27الليل والذي وقع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانت في النهار. انما وقع مرة واحدة على الصحيح كما سوف يأتي الكلام عليه بها في الليل والنهار. وفيه ان انه لا لا اذان لها. وانما ينادى الصلاة جامعة. او الصلاة جامعة
9:50ينادي المنادي انا في الميكروفون كم ينادي؟ يقول بقدر ما يظن ان الناس سمعوا فلو كان بيوتا صغيرة وهم خارجون مثلا يكفي وحدة لو كان في مغالب الناس بيوت كثيرة والناس المكيفات اصواتها عالي ما يدرون هو اللي يكرر حتى يظن يبلغ حتى
10:15ان صوته قد بلغهم نعم وفي عدد الركوعات والسجدات ويأتي ان شاء الله تعالى. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى فقام قياما طويلا نحوا من سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع
10:38قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قيام طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول. ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول. ثم ركع ركوعا طويلا
10:58وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس فخطب الناس متفق عليه واللفظ للبخاري. وفي رواية لمسلم حين كسفت الشمس ثمان ركعات في اربع سجدات. وعن علي رضي الله عنه مثل ذلك. وله عن جابر رضي الله عنه صلى ست ركعات باربع
11:18سجدات ولابي داوود عن ابي ابن كعب رضي الله عنه صلى فركع خمس ركعات وسجد سجدتين وفعل في الثانية مثل ذلك طبعا هذا اه فيه صفة الصلاة والاصل انها كالصلاة العادية. ما كيف صلاة الكسوف؟ نقول مثل الصلاة العادية الا انك تزيد ركوعا وبعده فاتحة وقراءة
11:45هنا في الصلاة معتادة الا انك تزيد يعني تركع ثم تقوم بدل ان تسجد لا تقرأ الفاتحة ثم السورة ثم تسجد ثم تركع ثم تكمل صلاتك المعتاد. ثم ثابت كذلك
12:03وفيه ان قراءتها طويلة جدا جدا جدا حتى قال ابن عباس نحو من قراءة سورة البقرة فان قيل لماذا قال ابن عباس نحوا؟ لماذا ما حددها فقيل يحتمل انه نسيم
12:19لكنه تذكر مقدار طول آآ الصلاة ونسي السورة ما هي لكن قال نحن من سورة البقرة على هذا تكون طويلة ثم ان كل ركن تالي اقل من الذي قبله. لقوله دون الركوع الاول دون القيام الاول دون الركوع الاول دون القيام الاول. فيخف
12:45فهذه السنة العامة للنبي صلى الله عليه وسلم في جميع احواله ثم ايضا الناس يكونوا قد كسلوا وتعبوا فيخفف عنهم شيئا فشيئا وفيه انه يخطب اذا انتهى من الصلاة ويذكرهم بالله عز وجل ويخوفهم من الله يحذرهم من المعاصي
13:07ثمان حديث الحديث باع في آآ حديث الاخرى حديث مسلم وابي داود علي وجابر ابي فيه اختلف الركوعات وكلها منسوبة للنبي صلى الله عليه وسلم. في الحديث الاول ابن عباس انه ركع ركوعين في كل ركعة
13:26السجدتان ما اختلف حديث ابن عباس وكذلك حديث عائشة في الصحيحين ان الركعات اثنان. وفي حديث مسلم ان اربع ثمان ركعات في اربع سجدات. يعني اربع في كل ركعة المجموعة ثم الثاني انها ثلاث
13:47حديث جابر ست ركعات باربع سجدات يعني ثلاث ركعات في كل ركعة حديث ابي اه خمس خمس ركوعات على هذا ركوعان ثلاثة اربعة خمسة اختلف العلماء رحمهم الله بناء على هذا وده احاديث صحيحة
14:12فمن العلماء من قال ان الحادثة تتعددت يعني ان الكسوف حصل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من مرة ولكن يرد هذا ان جل الاحاديث الواردة كلها فيها ذكر موت ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم. ومن
14:32ان موته حصل مرة واحدة فكيف يتعدد ومن العلماء من رجح فرجح حديث الركوعين في كل ركعة وهذا في حديث عائشة وحديث ابن عباس رضي الله عنهما وهما اصح ما روي وما سواه شاذ
14:53ما سواه شاذ وقال بعض العلماء ان هذا منسوب للصحابة يعني بعض بعض هذه الاشياء من سبل الصحة وان حصل في احد الصحابة رضي الله عنهم وان بناء على طول الكسوف ان كان طويل اطال الصلاة
15:11الاسحب والارجح انها ركعتان في كل ركعة ركوعان وهذا هو الارجح وهذا هو الذي اتفق عليه حديث ابن عباس رضي الله عنهما وحديث عائشة رضي الله عنها نعم احسن الله اليكم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما قط الا جثا النبي صلى الله عليه
15:37وسلم على ركبتيه وقال اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا. رواه الشافعي والطبراني. لو صح هذا الحديث ادل على عظم خوف النبي صلى الله عليه وسلم ولا شك في ذلك
15:49وكان عليه الصلاة والسلام اذا اذا تلبد السحاب صار يدخل ويخرج خوفا نزل مطر اطمئن. وقال ان قوما قالوا هذا عارض يمطرنا. وان اتاهم عذاب اليم. لكن بالنسبة هذا الحديث لا يصح
16:08ولذا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء انه كان اذا هبت الريح وعصفته قال اللهم اني اسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما انزلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به. وهذا في مسلم
16:27وفي حديث ابي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كثبت الريح من خيرها وخير ما فيها واعوذ بك من شرها وشر ما فيه وشر ما امرت به اذا فالمشروع عند الرياح الدعاء وهل هو في كل ريح؟ كل ما هبت ريح نقول لا اذا عصفت
16:47اذا كانت ريحا غير معتادة. اما النسيم الصباحي هذا هذا ملطف. زين نعم. احسن الله اليكم. وعنه رضي الله عنه انه صلى في زلزلة ست ركعات واربع سجدات. وقال هكذا صلاة الايات. رواه
17:05وذكر الشافعي عن علي ابن ابي طالب مثله دون اخره الزلزلة هي ابتزاز الارظ وهو معروف وهو امر مخيف لا شك واحيانا يكون مدمرا ولكن هل تشرع له الصلاة يقول هذا الحديث
17:25وايظا ذكر الشافعي عن علي مثله مثله. لكن الاثر ضعيف. الصلاة في الزلزلة ان كانت الزلزلة غير معتادة معناها مستمرة مثل هذا يشرع مثله لو حصل امر مخيف مستمر مستمر مثل الفياضانات
17:49فهذا يشرع واما اذا كان معتادا او فحصل وذهب يعني لو حصل الزلزلة ثم انتهت ويشرع الصلاة يشرع هذا في الامر المعتاد العلماء الا اذا كانت هذه الاية جاء لها سنة مثل ماذا؟ نقول مثل مطر
18:10المطر جاء الاستصحاء فان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل الى الرجل قال يا رسول الله غرقت الاموال غرقت من كثرة المطر فادعوا الله يمسكها فكانت الخطبة قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم احونا علينا فهذا يشرع الدعاء. كذلك الريح ما يشرع لها الصلاة وان
18:31على هالدعاء لان هكذا جاءت السنة. اما اذا صار يعني زلزال مستمر مثلا او قلنا فيضانات مثل هذا يشرع الصلاة اذا كان مستمرا والله اعلم نعم. احسن الله اليك. باب صلاة الاستسقاء. الاستسقاء هو طلب السقيا
18:53ويشرع اذا اجذبت الارظ وقل المطر واحتاج الناس فهذا يشرع ثمان الاستسقاء جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم على ثلاث اوجه. الوجه الاول ان يخرج الى الصحراء ويصلي بالناس كما سوف يأتي بالاحاديث. الثاني في صلاة الجمعة
19:14فيدعو الله عز وجل في صلاة الجمعة كما دخل اهل الاعرابي فسأله لكن هل ننتظر حتى يسأل احد نقول له اذا اجدبت الارظ في شرع. ولذلك اه يعني اه نجد ائمة خطباء المساجد يدعون الله عز وجل بالاستسقاه ويرفع يديه فيرفع
19:34وهذا هو الموضع الذي يكون فيه رفع اليدين للخطيب. والناس معه. الثالث ان يدعو في غير صلاة الجمعة وفي غير الصلاة المعتادة فيرفع يديه مثلا يرفع يده ويستسقي. وهذا قد حصل من النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم. عن ابن عباس رضي الله عنهما
19:57قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم متواضعا متبذلا متخشعا مترسلا متضرعا. فصلى ركعتين كما يصلي في العيد لم يخطب هذه رواه الخمسة وصححه الترمذي. في هذا بيان صلاة الاستسقاء
20:14وبيان بيان صفتها وبيان المصلي كيف يكون ولما صفتها فقال ابن عباس كم يصلي في العيد؟ رضي الله عنهما على هذا تكون كصلاة العيد تكون ركعتان تكون ركعتين جهرية في الصحراء
20:34وايضا يكبر مثل صلاة العيد واما هيئة هيئة المصلي فذكر ابن عباس رضي الله عنه بقوله خرج النبي صلى الله عليه وسلم متواضعا. والتواضع خلاف الكبر متبذلا من البذلة وهو عدم التزين فالتزين في الجمعة والعيد وعند الوفود
21:01ان هذه الصلاة فيشرع لها التبذل وعدم اظهار الزينة. وقول متخشعا يعني خشوعكم في البصر هم في الحال هذي الخشوع في البصر مترسلا اي ليس مستعجلا في مشيته وانما ان يمشي الهوينة متضرعا
21:21اي بالغ في دعاء الله عز وجل وبالغ في سؤاله سبحانه وتعالى مع استحضار هيبة الرب عز وجل فيه ان الاستسقاء في خطبة وهذه الخطبة يكثر فيها من الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الاستغفار. ما جاء في سورة نوح وقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا
21:49في سورة هود وفيه ان ان الصلاة قبل خطبة الصدقة قبل الخطبة لان هكذا العيد. يصلي ثم يخطب قال لي المسألة فيها الخلاف ان شاء الله تعالى. نعم. احسن الله اليكم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت شكى الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:13قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلى ووعد الناس يوما يخرجون فيه فخرج حين بدا حاجب الشمس فقعد على المنبر وحمد الله ثم قال انكم شكوتم جذب دياركم واستئخارا عن ابان زمانه عنكم. وقد امركم الله ان تدعوه ووعدكم ان
22:33لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا اله الا الله يفعل ما يريد اللهم انت الله لا اله الا انت انت الغني ونحن الفقراء. انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت قوة وبلاغا الى حين. ثم رفع يديه فلم
22:53نزل حتى رؤي بياض ابي طير ثم حول الى الناس ظهره وقلب رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل على الناس ونزل وصلى ركعتين فان شاء الله سحابة فرعدت وبرقت ثم امطرت. رواه ابو داوود وقال غريب واسناده جيد. وقصة وقصة التحويل في الصحيح من حديث
23:13لعبدالله بن زيد رضي الله عنه وفيه من توجه الى القبلة يدعو ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استسقى وعليه خميصة سوداء. فاراد ان يأخذ باسفلها فيجعله اعلاها فثقلت عليه
23:32عليه الايمن على الايسر والايسر على الايمن رواه احمد وصححه ابن حباد. ولدار قطنه من مرسل ابي جعفر الباقر وحول رداءه ليتحول القحط طيب في هذا صفة الصلاة وما يفعل امام وفي الخطبة ورفع اليدين ففيه ان صلاة الكسور صلاة
23:55طاك العيد وخرج حين بدا حاجب الشمس. يعني بعد ان آآ خرج وقت النهي. وانه يخرج الى المصلى الا هذا افضل وفيه انه يقعد على المنبر يخطب على المنبر وفيه حمد الله عز وجل والثناء عليه
24:18واظهار الافتقار لله عز وجل. وانه يرفع يديه ويدعو يرفع يديه ويدعو. وان يبالغ في ذلك الا تكون هكذا عوام الصدر وانما يرفع حتى رؤي بياض ابطيه والابط ما تحت المنكب
24:37كما كان يفعل في السجود حتى يرى بإبطيه على هذا لا يكون رفع الاستسقاء هكذا وانما يرفع هكذا لكن هل يفعل هكذا؟ نقول لا جهنم رحمه الله انكر ذلك قال الوارد ان يضم يديه واما يعني في القنوت هكذا الدعاء المعتاد
24:57واما في الاستسقاء في رفع يديه حتى يرى بها ابطه وفيه انه يقلب رداءه. يتوجه القبلة يعني كان يخطب الناس فيدير ظهره اليهم ويقلب ويصلي ركعتين واختلف العلماء في هل صلاة الاستسقاء؟ الخطبة قبل الصلاة؟ ام الخطبة
25:23والجواب انه ورد هذا ورد هذا ورد هذا ولذلك لو ان الانسان نوع السنة لكان جيدا. لكن اذا جهل الناس السنة فاما يخبرهم او او يبقيهم على ما هم عليه
25:39ولا يقال لا بل نفعل هذا وان انكر الناس. نقول لا لا تفعل. لان ما انت عليه سنة. نعم انت لم تطبق كل السنة لكن ما انت عليه سنة وليس بدعة. من اجل تقول اغير الناس ولا علي منهم
25:56وينبغي للانسان ان يكون حكيما في اخبار الناس بالعلم. ولذلك قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون. اتريدون كذب الله رسوله لا فتنة للناس وفيه ان
26:14قلب الرداء من باب التفاؤل والله اعلم امرين الامر الاول ان يقلب نفسه يعني يقلب قلبه كما قال برداءه الخارجي يقلب قلبه من معصيته الى طاعته. ومن الغفلة الى الذكر. وكذلك لعل الله عز وجل ان
26:33الحال من الجدوي الخصب ومن الشدة الى الرخاء ثم الذي يقلب هو الرداء. وما كان في حكمه والرداء هو يعني بنسبة لنا اليوم مثل محرم. المحرم يلبس داروا رداء فالقسم العلوي هذا الرداء
26:53وكان هذا لباسا معتاد عند السلف. وعند النبي صلى الله عليه وسلم في عصره فيأخذ الرداء ويقلبه يعني بالعكس يعني اجعل الطرف الايمن طرف الايسر والايسر الايمن ومثله البشت والفروة
27:11وهل مثل الكوت التوت الصغير هذا وهل مثل هالغترة؟ الجو فيه احتمال قال بعض العلماء لا انها لا تقلب الغترة لانها تشبه الامامة. ولم يكن الصحابة رضي الله عنهم يقلبون العمائم
27:32وهناك احتمال انها تقلب لانها في الواقع تشبه الرداء فهي طويلة ولها طرفان وفي اعلى البدن في قلبها. ويمكن ايضا يقلب حتى المرزام ذا. ثم بالعكس يعني على هيئتها وهذا اراه انه سائغ
27:54الذي ارى ان قلب الرداء غترة يشبه قلب الرداء. يقول الامامة كالطاقية فلا تقلب الطاقية وليست غترة كالامامة لان الامامة ليس لها طرف ايمن ايسر وانما هي اكوار على الرأس اما هذه الطرفان
28:13كالرداء فمن لم يتبعه اه بشت ولا فروة وصلى الاستسقاء فاروى الله اعلم انه تحرر للسنة يقلب غترته. نعم احسن الله اليكم. وعن انس رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد يوم وهل هذه شرع النساء ايضا
28:32ولما اذا كان امن الرجال تكشف فلا. لكن لو كان في في قسم النساء وعكست آآ بشتها ما ندر بل هذا منه سنة يدخل في السنة اما لو كانت تنكشف في مكان مكشوف عند الرجال فلا تفعلوا
28:47نعم احسن الله اليك. طيب الى متى يستمر هذا القلب يعني قلب الرداء قلب البشت قلب الغطيان متى يستمر؟ نقول اذا ان يدخل في حال اخرى مثل ما خرجت من المصلي لا اصلي البيت واصل البيت الان حال جديدة. انسان ذهب الى عمله الى الدوام الى المدرسة اذا وصل مدرسة او اوصل الى مكان الدوام
29:09خلص انتهت الحال والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. وعن انس رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع يغيثنا فرفع يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا فذكر الحديث
29:32وفيه دعاء للامساك متفق عليه في هذا ان احوال الجذب قد وقعت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفيه جواز تكليم الخطيب خطيب الجمعة ولا يدخل هذا في النهي عن الكلام
29:50انما النهي في الكلام حال الخطبة فيما بين الناس بعضا بعضا. انما الخطيب فهذا رجل كلم النبي صلى الله عليه وسلم فيجوز وفيه الدعاء في خطبة الجمعة وهل ينتظر حتى اخر الخطبة؟ نقول لو حصل مثل هذا مباشرة يرفع. فيدعو
30:13ثم يستمر في خطبته اما طلب واراد يدعو فيقول اخر الخطبة مع الدعاء يدعو الله بالمطر. وفيه اية من اية النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاء هذا الحديث طويلا في الصحيحين يقول انس رضي الله عنه لما دخل الرجل ورفع النبي عليه الصلاة والسلام يديه
30:36اللهم غثنا ثلاثا فاستمر في خطبته. قال له انس فلا والله ما نرى في السماء انسحاب ولا قزع السحاب متراكم قزع قطعة سحاب يقول وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار. هذا جبل كان يخرج من جهة السحر. قال فخرجت سحابة مثل
30:59الترس مثل الصحن. وان يلتقي به المقاتل. يقول فارتفعت. جاءت تمشي حتى توسط في السماء. يقول ثم انتشرت سبحان الله! يقول حتى ثم رعدت وبرقت وامطرت فما نزل النبي صلى الله عليه وسلم من المنبر الا والمطر يتحجب لحيته. يعني نزل مطر وخر السقف سقف من جديد
31:26ما طيح حد حذر من ناحيته يقول فمطرن اسبوعا لا يقف المطر يقول وما اتى احد من مكان الا حدث بالجود يقول حتى سال وادي قناة شهرا كاملا وادي قناة شعيب كبير في المدينة بازار
31:47وما يسيل الا عند المطر العظيم. يقول ما سال مرة لا شهر وهو يمشي يقول فدخل رجل في الجمعة التالية فقال يا تهدم البناء وهلكت الاموال فادع الله يمسكها فرفع يديه عليه الصلاة والسلام ثم اللهم حوالينا ولا علينا. اللهم حوالينا ولا علينا يقول انس فما يشير الى جهة الا انفرجت
32:15حتى صارت المدينة مثل الجوبة هذي الجوبة حقتنا هذي جوبة مكان القطعة يقولوا على طول سبحان الله العظيم يقول ما حولنا يمطر والمدينة فيها مطر هذي من اية النبي صلى الله عليه وسلم. وفي انه يدعى بالاستصحاء
32:38اللهم حوالينا ولا علينا نعم احسن الله اليكم. وعنه رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه كان اذا قحط استسقى بالعبد في البخاري قحطوا بفتح الحاء والويب بس تقصيت البحث لكني عندي المكتبة الشاملة قحطوا
33:02فبلوغ المرام قحطوا. هو غلط. احسن الله اليكم. نقرأها وعنه اي نعم وعنه رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه كان اذا قحط واستسقى بالعباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه وقال اللهم انا كنا نستسقي اليك بنبينا فتسقينا
33:25وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون. رواه البخاري. طيب صورة هذا الحديث ان عمر رضي الله عنه يسقي بالعباس بمعنى يطلب منه الدعاء وهذا مشروع كما كانوا يفعلون مع النبي صلى الله عليه وسلم
33:48لانهم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ماذا كانوا يفعلون؟ يقول ادعو له ادعو لنا كما فعل الاعرابي. الحديث الذي قبله هلكت الاموال قطعت الصبل فادعوا الله عز وجل يغيثنا فادعوا الله. فالنبي دعا فعمر طلب من العباس لمكانة من النبي صلى الله عليه وسلم
34:08ان يدعو ففعل هذه الصورة واستدل اهل البدع بهذا الحديث على بدعة قالوا فيه التوسل بذوات الصالحين فتقول اسألك بفلان اسألك بجاه فلان نقول هذه بدعة. لماذا؟ نقول الى التوسل عبادة
34:34وكل عبادة لابد لها من دليل. هذا الدليل نقول هذا انما فيه شبهة وليس فيه دلالة وجه ذلك هم يقولون ان عمر يتوسل بالعباس اي يقول يا ربي اسألك بالعباس
34:54بس آآ اسقنا اغثنا. وهذا غلط. اقرأ الحديث قالت ان اللهم نكن نستسقي اليك بنبينا فتسقينا. كيف تسقون بالنبي مر الحديث ادعوا الله الذي يدعو له وفي حديث اخر عند الصخرات الصخرات دعا
35:14في صلاة الاستسقاء يدعو. مثل العباس. نقول نفعل بالعباس كما فعلنا مع النبي عليه الصلاة والسلام. وهكذا اليوم يعني يجوز للامام ان يكون رجل كبير سن عالم يصلي هذا الرجل ويقول العالم ادعوا
35:33في خطبة يأتي العالم الخطيب الى الامام الخطيب ادعوا الله لنا حتى في في الصلاة العادية قد يأتي امام الصلاة رجل صالح طالب علم ادع الله عز وجل. هذا سائغ اما ان يقول يتوسل بالعباس نقول
35:53لو كان التوسل بالعباس يعني بذاته لما عدل عمر رضي الله عنه نلعب عن النبي عليه الصلاة والسلام بالعباس كان عمر يقول نتوسلك بنبينا اي فرق النبي عليه الصلاة والسلام جاهه حيا وميتا واحد لا فرق ولا لا؟ فلما لو كان التوسل بالجاه لماذا؟ يتوسل بالعباس والنبي موجود
36:19النبي عليه الصلاة والسلام قال عمر يخطب على المنبر والنبي في قبره. فلو كان التوسل بالذوات لتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم لا فرق لكن لما توفي النبي عليه الصلاة والسلام وامتنع ان يدعو الله لهم سألوا العباس الذي هو موجود يدعو
36:40هذا هو المتعين وسبحان الله العظيم يعني اناس يتبعون المتشابه تقول يا اخي الكريم اذا عندك رجل صالح قل ادعو لنا لا تقل اسألك بجاه فلان هذا كله غلط ولم يأتي به دليل. والله المستعان. نعم. احسن الله اليكم. وعن حصل ايضا هذا
37:05مع معاوية رضي الله عنه توسل ابي يزيد ابن اسود وصحابي جليل فدعا الله لهم يزيد دعا الله عز وجل يعني معاوية طلب من يزيد ان يدعو. فتوسل به اي بدعاءه
37:22نعم احسن الله اليكم. وعنه رضي الله عنه قال اصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر قال فحسر ثوبه حتى اصابه من المطر وقال انه حديث عهد بربه رواه مسلم. في هذا
37:39مشروعية هذا الفعل وهو ان يكشف الانسان اه شيئا من بدنه رأسه او ذراعه وجعل العباس ان يخرج الرحل من اجل يصيبه المطر وهل هذا من باب التبرك؟ الجواب لا
37:55الجواب ليس من باب التبرك وانما هذا من باب المحبة يعني محبة الشيء الذي كان قريبا من الله عز وجل اي من خلق الله له ويشبه ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤتى له باوائل الثمر
38:16يأتون الصحابة اليه يفرحونه ثم يعطيه اصغر القوم. وليس هذا من باب التبرك وانما من باب اه الفرح هذي النعمة واغتباط بنزول هذا المطر الذي لم يزل نظيفا لم تعكره غبرة الارض
38:33ولا ما فيها نعم. احسن الله اليكم. وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى المطر قال اللهم صيبا نافعة اخرجه البخاري هذا دعاء المطر اللهم صيبا نافعا اللهم اجعله صيبا اي كثيرا منهمرا نافعا اي لا ضارا والنافع الذي منبت انبت
38:55المطر الارض النبات وكذلك مزيل الامراض ومزيل ما يأتي في الارض مما لا ينبغي اذا قل فيها نعم وعن سعد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا في الاستسقاء اللهم جللنا سحابا كثيفا
39:15دلوقا ضحوكا تمطرنا منه رذاذا سجلا يا ذا الجلال والاكرام. رواه ابو عوانة في صحيحه. في هذا مشروعة هذا الدعاء فاذا حفظه الامام الخطيب دعا به والا له ان يكتب في ورقة ويدعو الله عز وجل. وقوله اللهم يعني يا الله جللنا
39:36من الجلال هل تعرفون الجلال؟ ثم يوضع على يجلي يغطيه. والان النساء تستخدمه جلال يعني مثل الشرشف يغطيها اجعله عاما كثيرا سحابا كثيفا كثيف متراكم كثير قصيفا اي فيه رعد
39:56وهذا يدل على كثرة المطر فيه وقوته دلوقا اي منهمر بغزارة طحوكا اي فيه بروق ايضا على غزارة وعلى تمطرنا منه رذاذا قططا سجلا هذا صفة المطر السجل هو الكثير ومنه انه حيث
40:16امر بسجن مما افريق عليه. كثير. واما الرذاذ والقطقط فهو المطر القليل. يعني الرادس قليل وهذا يحصل منه نفع خاصة اذا استمروا كثر من غير ظرر والرذاذ معروف والقطط اقل من الرذاذ
40:35يا ذا الجلال والاكرام يعني يا صاحب الجلال والاكرام قيل البهاء والعظمة والكرم منه سبحانه وتعالى ثم توسل بصفات الله واسمائه نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خرج سليمان عليه السلام يستسقي فرآه
40:56نملة مستبقية على ظهرها رافعة قوائمها الى السماء تقول اللهم انا خلق من خلقك ليس بنا غنى عن سقياك فقال ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم. رواه الحاكم وصححه. الله اكبر
41:10الاستسقاء في الام السابقة لمن سبق وفيه اثبات علو الله. النملة ليست من المعتزلة ولا من الجهمية نبلة على مذهب اهل السنة. هذا طبيعي وقد رأيت هذا اذا اتاها الطلق اثناء والله يا اخوان ترفع راسها فوق. هذا من العجايب
41:36تعاني تنظر فيها تعاني من الشدة وترفع رأسها فوق ولا شك ان علو الله عز وجل بعض العلماء يدل عليه الف دليل من القرآن والسنة والاجماع والفطرة والعقل وقد ذكر شيخنا رحمه الله في شرح الواسطية يعني كلاما عجيبا جدا يحصل مراجعته لمن كان عنده شبهة في هذا. وهذي المسألة الخطيرة
42:04وعليها كثير ممن سبل العلم في هذا الوقت وهم على مذهب الاشاعرة ولكن مذهب العوام عامة الناس على هذا. عامة سماع الفطرة فطرة الله التي فطر الناس عليها. وذلك لمناقشة العامي
42:24خلاه فوق اللي عنده شيء من العلم وسمعه من من علمائه ولا في كل مكان. فاذا ناقشته واصلت عليه خلاص يعترف نعم. احسن الله اليكم. وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم استسقى فاشار بظهر كفيه الى
42:46السماء اخرجه مسلم يعني دعا في الاستسقاء فرفع يديه وبالغ فيها حتى صار ظهورها الى الى السماء هذا هو الصواب وذكرنا لكم فيها رفع يده حتى جدا حتى يرى البياض الابطين
43:06هذا خلافا لما قال بعض العلماء انه في الاستسقاء يفعل هكذا ويدعو وهذا غلط لانه هنا رفع يديه اشار بظهر الكف الى السماء يعني حينما بالغ في الرفع فهكذا صارت ظهور الكفين للسماء
43:25نعم. احسن الله اليكم. وعنه رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء من دعائه الا في الاستسقاء وانه يرفع حتى يرى بياض ابطيه متفق عليه. هذا مثل الحديث السابق انه يبالغ في الرافة حتى يرى بإبطيه. طيب
43:45وفيه انه لا يرفع في دعاء الجمعة صلاة الجمعة الا في الاستسقاء وعلى هذا اذا اذا دعا الخطيب فلا يرفع يديه الا عند الاستسقاء. يرفع يديه ويرفع المأمومين ايديهم ايديهم
44:03واما اذا دعا دعا دعاء بغير الاستسقاء اعني في خطبة الجمعة في غير الاستسقاء فلا يرفع يديه احد بل انكر الصحابة رضي الله عنهم على احد الخطباء. مروان بن حكم
44:20انكر عليه وايضا مأمومون رفعوا ايديهم وقد ذكر بعض العلماء من البدع ان يرفع المأموم يديه عند دعاء خطيب الجمعة اذا فلا رفع في الخطبة لا من الخطيب ولا من الناس الا عند الاستسقاء
44:41والله تعالى اعلم. احسن الله اليكم تفضل وصلاة الاستسقاء اه حكم نقول اما الاستسقاء فسنة واظن هذا اجماع واما الكسوف فيه خلاف واقرب الاقوال انه فرض كفاية. فرض كفاية نعم احسن الله اليكم. سالم الدوسري يقول هل يصعد منبر لخطبة الكسوف؟ وهل يخطب
45:21لا خطوة واحدة ويصعد المنبر نسختك. ولو خطبه واقف او على كرسي كل هذا جائز. احسن الله اليكم. جلول العمر يقول فضيلة الشيخ حفظكم الله اذا انتهى الكسوف وهم لا يزالون يصلون. ماذا يفعل الامام
45:43ان يقطعوا الصلاة ام يتمها خفيفة. احسنت ابا عبيد هذا فتحت المسألتين نقول نعم اذا اذا انتهى الكسوف وهم يصلون جاهم واحد قال الكسوف انتهى خلص او ما دروا بعد ان توسط الكسوف يقارب من يذهب. فهو لا يتمونه خفيفة ولا يقطعونها. واما اذا كان العكس
46:06اذا انتهوا من الصلاة ولم يزلوا الكسوف. فهنا ما يعيدون الصلاة بل يبقون في السنن الاخرى والدعاء والاستغفار والذكر. ومثل قراءة القرآن في المساجد نعم احسن الله اليكم. خليفة يقول شيخنا احسن الله اليك حكم صلاتي للكسوف والاستسقاء وهل يأثم من تركهما؟ وهل يصليها منفردا
46:28تقول ان ينفرد النعم سليم منفردا تصليها النساء في البيوت الاستسقاء وكذلك الكسوف واما يعني اثم الاقوام اما الاستسقاء افلا يأثم؟ واما الكسوف فان لم يقم به احد تقوم بالكفاية اثم الجميع. اثم من يعلم. واما اذا قام بها من يكفي
46:48يسقط الوجوب احسن الله اليكم اجلو العمر يقول واذا انزل المطر اثناء الخطبة. ايش؟ اذا نزل المطر اثناء الخطبة فالحمد لله. يعني ينتهي الاستسقاء. يعني ولا يواصل الدعاء؟ يعني قصده في خطبة الاستسقاء؟ اي نعم. يستمر. بل اه
47:08قال العلماء يعني بالنسبة لنا في المملكة الان يجينا الحين تعابين من وزارة الاوقاف. يقول بعض المناطق فيها مطر نقول يستسقون لغيره بهم نقول استمر في الدعاء والحمد لله كما صلاتك يعني لو خرجوا
47:25ثم اثناء الصلاة اثناء الخطبة نزل مطر يستبدلكم للصلاة. احسن الله اليكم. ومرض الدوسري يقول احسن الله اليك شيخنا هل النبي صلى الله عليه وسلم عندما يرفع يديه في صلاة الاستسقاء حتى يرى بعظه بطحيه. كان يرفع بصره مع يديه الى السماء ام ينظر الى يديه
47:45لا اعرف في ذلك سنة يحضر لي شيء الان. لكن العلماء قالوا ان آآ رفع البصر الى السماء في غير الصلاة جائز اما في الصلاة فلا يجوز بل ظاهر حيث من كبائر الذنوب. قال صلى الله عليه وسلم لينتهين اقواما يرفعون ابصارهم الى السماء في الصلاة
48:06او لا ترجع اليهم. امن الانسان في غير الصلاة ثم رافع يديه ما في بأس. على انني لا اعرف في ذلك سنة. ان النبي عليه الصلاة والسلام حينما دعا رفعه
48:16وصل للسماء. احسن الله اليكم عبد الحميد بن محمد المصري يسأل يقول شيخنا اذا لم يسكت الامام في الصلاة الجهرية فمتى يقرأ المأموم الفاتحة؟ اذا اذا لم يسكت الامام في
48:29صلاة الجهرية فمتى يقرأ المعلوم الفاتحة؟ يقرأها بعد ان ينتهي الامام من فاتحته يشرع فيها والامام لا يشرع له التطويل وين يمسك سكتا لطيفة في شرع المأموم ثم يكملها والامام يقرأ. احسن الله اليكم. ابو ابراهيم يسأل يقول شيخنا احسن الله اليك
48:49هل فضيلة العباس رضي الله عنه بسبب قربه من النبي صلى الله عليه وسلم مع انه لم يذكر من العشرة المبشرين بالجنة مع وجود عثمان وعلي رضي الله عنهما احسنت
49:02تقول نعم فضيلة رضي الله عنه من جهة قرابة النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يلزم لا يلزم يعني في الوقت الحاضر مثلا يختار الافضل بل يكفيك رجل فاظلا فيدعو لنا فلو كان في غيره
49:16فقد قد يقدم لكبر سنه او منزلته عند الناس مع ان غيره افضل واعلم احسن الله اليكم. معاذ بن جبل يقول اين دروس الدرة البهية؟ يسأل عن دروس الدرة البهية. يوم الجمعة بس بسبب اه
49:33ما علمتم من اه يعني الم الحلق هو ما في الجمعة ان شاء الله. احسن الله اليكم. هذا يسأل ما هو اسم الله الاعظم اخبرنا بفزعنا يعني هل مما فيه خلاف؟ البعض العلماء الله الله حسب الله الاعظم قال الحي القيوم
49:54والله اعلم. احسن الله اليكم