التعليق على كاتب التمام (٨٢/٣٠) كتاب الصلاة، باب الجنائز (٢) من الحديث (٦٧٢) إلى الحديث (٦٩٣)
0:00مساك الله بالخير. كيف الحال السلام عليكم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين وللمشاهدين والمسلمين اجمعين. قال المؤلف فيما نقله عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها
2:20ما ضرك لو مت قبلي فغسلتك وكفنتك الحديث. رواه احمد وصححه ابن حبان. وعن بنت عميس رضي الله عنها ان فاطمة رضي الله عنها اوصت ان يغسلها علي رضي الله عنه دار قطني. بسم الله الرحمن الرحيم
2:40الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد في هذين الحديثين تغسيل الزوجة الزوج لزوجته تغسيل الزوج لزوجته. ولم يذكر المؤلف رحمه الله تغسيل الزوجة لزوجها. وذلك انه جائز
3:00الاجماع بالاجماع فان الزوجة تغسل الزوج وقد قالت عائشة رضي الله عنها لو استقبلت من امري ما استدبرت فغسل النبي صلى الله عليه وسلم الا ازواجه. واما تغسيل الزوجة الزوج لزوجته فالجمهور
3:20على الجواز لهذا الحديث حديث عائشة وكذلك حديث اسماء وان كان ضعيفا لكنه شاهد يتقوى به وقال بعض العلماء لا يجوز. لان العلاقة بينهما قد انقطعت. انقطعت فلا يغسلها وانما تغسلها النساء. والصواب هو ما دل عليه هذان الحديثان. انها تغسل انه يغسل
3:50ده آآ يغسل زوجته وذلك لهذين الحديثين ولان علق الزواج لم تزل فان العدة لا زالت وكذلك الميراث وقياسا ايضا على تغسيل الزوج لزوجها الثابت بالاجماع نعم. وعن بريدة رضي الله عنه في قصة الغامدية التي امر النبي صلى الله عليه وسلم برجمها
4:20في الزنا قال ثم امر بها فصلي عليها ودفنت. رواه مسلم. فيه الصلاة على من اقيم معاني الحد الصنعة من يقيم الى الحد وظاهر الحديث سواء كان تائبا ام غير تائب. وذلك انه لا يخرج بذلك من الاسلام
4:40فيصلى عليه يدعى له. فان كان جاء تائبا فهذا من باب اولى. وهذه المرأة جاءت تائبة. اما هي او انها الجهنيه. نعم كما صلى ايضا على ماعز بن مالك رضي الله عنه الذي زنا وجاء تائبا فرجم ثم
5:00صلى عليه نعم. وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال اتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل انزل نفسه بمشاقص فلم يصلي عليه. رواه مسلم. المشاقص مثل السهام. كالاعواد
5:20الحديد وقد نحر نفسه بها نسأل الله السلامة والعافية. والانتحار امر خطير. حتى جاء في اه الصحيحين ان من قتل نفسه بشيء فانه يعذب به في النار خالدا مخلدا فيها ابدا
5:40ظاهر الحديث هذا حديث ابي هريرة انه لا يخرج ابدا يعني كافر. لكن قد جاء حديث في مسلم في مسلم انه يدخل الجنة. يدخل الجنة فيحمل حديث ابي هريرة الذي فيه التأبيد على طول المدة
6:00جمع بين الادلة. وعلى هذا نقول المنتحر قد فعل كبيرة من كبائر الذنوب بل من عظائم الذنوب. لكنه ليس كافرا فهو كغيره من اصحاب الكبائر تحت المشيئة. آآ لان النبي صلى الله عليه وسلم قد جاء نعم
6:20قد جاء رجلان الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسلما ثم ان احدهما آآ نحر نفسه انتحر قطع يديه حتى يصب الدم حتى مات. فرآه صاحبه في الجنة يديه قد غطى يديه. فسأله فقال لن نصلح ما افسدت
6:48يعني في المنام فلما اصبح غدا الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره وانه رأى صاحبه في الجنة وان الله قد غفر له النبي صلى الله عليه وسلم. لكني لكني يديه لم تزل فيها العذاب. واثر اثر
7:08انتحار. فقال عليه الصلاة والسلام اللهم والدي وليديه فاغفر. فدل على ان المنتحر ليس كافر ويحمل حديث ابي هريرة على المراد الطول طول التأبيد آآ طول المدة. طيب اذا ففيه في هذا
7:28حديث ان الامام لا يصلي على قاتل نفسه. لان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي عليه. لكن يصلي عليه بقية المسلمين بقية المسلمون مسلمين. وهل هذا الحكم لم يزل باقيا؟ الجواب نعم
7:48اذا فعل احد كبير ثم كبائر الذنوب ولا سيما هذا الذنب وهو الانتحار فان لمن كان قدوة عند الناس مثل العالم او مثل الامير او مثل كبير القبيلة يترك الصلاة عليه. لكن بقية الناس يصلون عليه وذلك لعظم
8:08الذنب وكذلك ردعا لغيره. من ان يفعل هذه المعصية. وهل مثلها يعني لو بشرب الخمر او بعقوق الوالدين؟ الجواب يحتمل يحتمل ان من كان قدوة انه قال لي اه لا يصلي عليه. واما اه سائر الناس فيصلون. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه في
8:38المرأة التي كانت تقم المسجد. قال فسأل عنها النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ماتت. فقال افلا كنتم اذنتم فكأنهم صغروا امرها فقال دلوني على قبرها فدلوه فصلى عليها. متفق عليه وزاد مسلم
8:58ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة على اهلها وان الله ينورها لهم بصلاتي عليهم امرأة سوداء وقيل رجل كانت تقوم المسجد ثم انها ماتت ففقدها النبي صلى الله عليه وسلم فسألها قالوا
9:18وماتت. قال افلا كنتم اذنتموني؟ اذنت يعني اخبرته ايش ما علمتوني؟ فكأنهم صغروا امران. خلاص كان يعني يعني غير ما ابوه بها. فالنبي عليه الصلاة والسلام عاتبهم. وكانه غضب. دلوني على قبر
9:38بها فدلوه فصلى عليها. في القبر ففيه آآ جواز الصلاة على القبر. جواز الصلاة على القبر من لم يصلي عليه وفيه تواضع النبي صلى الله عليه وسلم وسؤاله عن اصحابه وفي فضل
9:58امي في المسجد وفيه انه يصلى على القبر ولكن هل يصلى على كل احد؟ الان نروح المقابر نصلي عليها؟ الجواب لا وهذا الحديث تقول هذا الحديث آآ خاص بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يتبع القبور
10:27المسلمين وكذلك الصحابة. يعني كم من الناس مات في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصلي عليه اكثر الصحابة. اما لانهم بعيدون او غائبون او ما اشبه ذلك. ولم يؤثر عنهم انهم كانوا اذا جاءوا يتبعون القبر يصلون عليها. قال العلماء وانما هذا في في
10:47امر خاص اما لقرابة هذا الشخص. او لاهميته. مثل عالم. لو انه عالم مثلا في بلد مات ثم لما حضرت بين العالم قالوا مات. فتذهب تصلي عليه او كان من اقاربك
11:05او من اصدقائك في كل مزية خاصة. هذا الضابط الاول. الضابط الثاني الضابط الثاني ان تكون من اهل الصلاة حين مات هذا الميت حين مات هذا الميت. يعني هل وصل على كل احد
11:24يعني مثلا الشيخ محمد عبد الوهاب هل عرف قبره الان نروح نصلي عليه؟ الجواب؟ لا. شيخ محمد بن ابراهيم. هل الشيخ محمد ابراهيم هذا شيخ شيخي شيخ ابن باز. نقول اما كبار السن الذين حين توفي الشيخ محمد ابن ابراهيم
11:44كانوا اهلا للصلاة فيصلون. الشيخ رحمه الله مات الف وثلاث مئة وتسعة وثمانين. طيب بالنسبة لي انا اصلي عليه لاني لم اكن تمييز انا مولود خمسة وثمانين في اربع سنوات لا لكن لو
12:04توفي مثلا اه اثنين وتسعين. سبع سنين يصلي. لكن قلنا ايش؟ انه ايضا يزيد امرا ثانيا وهو كملو انها تكون من اهل يكون مزية. مثل ايش الان؟ مثل لو جدتك. جدتك. تصلي
12:25جدك لا بأس. على سائر الناس يقول هذا خلاف هدي السلف. ما كان يفعلون ذلك. طيب وهل لمن صلى عليه على الجنازة ان يعيد الصلاة الجواب لا الا تبعا. مثلا لو صلينا عالواحد البارح
12:46حصل عليه اليوم. تقول لا. لكن لو واحد من اقاربك او من اصدقاءك قال دلني على القبر ورحت دلوقتي عليه لا بأس تعيد الصلاة معه. لظاهر هذا الحديث. ظاهر هذا الحديث انهم صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا لحديث يزيد ابن اسود
13:05رضي الله عنه وقد مر معنا في باب النافلة باب صلاة الجماعة لما سلم النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلين لم يصليا. فامر بهما فجيء بهما اليه. فقال ما منعك ان تصلي معنا؟ قالوا يا رسول الله ان في
13:25قال فلا تفعل اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتم الامام ولم يصلي فصليا معه فانها لكما نافلة. فيؤخذ من هذا الحديث ايضا من ظاهر الحديث اللي معنا وحديث يزيد انه يعيد الصلاة تبعا. تبعا. وفيه فظل الصلاة على الميت
13:45دعاء له لان الله ينور القبور بالصلاة عليهم. نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا
14:05يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه. رواه مسلم. في هذا فضيلة الصلاة على الميت وفي فضيلة تكثير المصلين تكفير المصلين وفيه خطورة الشرك لان المشرك اقبل الله عز وجل منه شيئا
14:32شفاعة فينقل وهل المشرك يصلي؟ نعم يكون هذا الشرك الاصغر بغير الله تعلق التمائم يتعلق قلبه بغير الله فيكون عنده شرك شرك قصر. وفيه ان الصلاة والدعاء ان صلاة الدعاء شفاعة لهذا الميت
14:58طيب هل يجوز انتبهوا لهذه المسألة انها حاصلة هل يجوز سؤال الشفاعة من الناس اليوم؟ الجواب لا نقول اما اذا كان من تطلب منه الشفاعة ميتا فهذا شرك اكبر. واما اذا كان حيا فانه لا يجوز. لماذا
15:24المهم كل عام يشفع لك عند من؟ ان اردت الدعاء يدعو لك هذا لا بأس اما ان اردت الشفاعة في الاخرة فيقولون من يدري هل يموت عن الاسلام؟ ولو مات على الاسلام الله الله يأذن له بالشفاعة وان يشفع فيك هذا من العبث
15:42طيب النبي صلى الله عليه وسلم هل يجوز طلب الشفاعة منه اليوم؟ الجواب؟ لا. شرك اكبر. لان دعاء غير الله. انا اريد شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وهو الشافعي المشفع فنقول اسألها ممن يملكها. قال الله عز وجل قل لله شفاعة جميعا
16:06واللهم شفع نبيك فيا. وكذلك اعمل الاسباب التي ترد في الشفاعة مثل ايش؟ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مثل الاذان؟ الاذان. اذا انت تردد معه ثم تقول الدعاء في تحلك شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
16:26وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم عن امرأة ماتت في نفاسها فقام وسطها متفق عليه في هذا الصلاة على من مات ابن فاسر
16:44فقيل طيب كيف تغتسل؟ يقول تغسل تغسل وهي في نفاسها كانت بعد ما وهي حائض ما في بأس وفيه وفيه ان السنة ان يقوم الامام عند وسط المرأة. يعني يكون مقابل
17:04واما الرجل فانه جاء في حديث اخر ان يقول عند عند رأسه عند رأسه. وما الحكمة من ذلك؟ قال بعض العلماء فيقوم عند وسط المرأة ليستر ليستر عجزتها. لكن هذه علة ضعيفة. ضعيفة
17:26اولا ليس في ليس عليها دليل. وثانيا لانه يلقى بواسطة ستر من من خلفه فقط واحد انا واثنين طيب واللي عن يميني وعن الشمال وهذي علة عليلة في الواقع ولذلك نقول التعليل الله اعلم. هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ايضا يزيد تلك العلة تلك العلة ضعفا
17:50ان المرأة تغطى توضع عليها مكبة والمكبة آآ يعني مثل الغطاء. الذي اعواد يكون على على اه جنازة المرأة بخصوصها. وقيل ان اول من جعل عليه مكبة هي فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها
18:15نعم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت والله لقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابني بيضاء رواه مسلم. الاصل ان الجنائز سيصلى عليها في في الجنائز مكان الجنائز. مصلى الجنائز. يكون خارجا قريبا من
18:35مقبرة لكن يجوز الصلاة عليه في المسجد عند الحاجة طب لو تصلي من غير حاجة يصح لكن السنة ان يصلي عليه في المصلى في المصلى والناس الان اكثرهم يصلوا في المساجد وذلك لبعد المقابر ولعدم توفر الاماكن فالحمد لله الامر في ذلك واسع
18:57نعم. وعن عبدالرحمن بن ابي ليلى قال كان زيد بن ارقم يكبر على جنائزنا اربعا وانه كبر على جنازة خمسا فسألته فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها. رواه مسلم. وعن
19:17رضي الله عنه انه كبر على سهل ابن حنيف ستا وقال انه بدري. الله سعيد ابن منصور واصله في البخاري يكبر يعني يقول الله اكبر. الله اكبر وكم التكبيرات؟ نقول اربع اربع او خمس او ست او سبع او ثمان او تسع
19:42هكذا جاءت الادلة لكن اختلف العلماء في هذه المسألة خلافا قويا فاكثر العلماء وحكي اجماعا على اربع قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم استقر امره اخرا على اربع فحينما كبر صلى على النجاشي رحمه الله لم يكبر بعده الا اربعا
20:09وايضا قالوا ان عمر رضي الله عنه جمع الناس على اربع تم الاحصاء الاربع العلماء بل يزيد وهذا زيد ابن الارقم رضي الله عنه كبر خمسة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وعلي كبر
20:24على سالم حنيف رضي عنه ستا فالصواب انه يجوز. لكن الذي ينبغي التزام الاربع. ولا سيما سمعتم ان اكثر العلماء على على ذلك لكن لو ان انسانا فعل ذلك نقول لا ننكر عليه انكار البدعة
20:44او انكار امر المحدث لكن نقول الافضل الانسان يبقى على ما عليه اكثر العلماء. ولا سيما في هذه العصور جهل الناس لانهم اما ان ينكروا على الشخص بجهلهم. يقول تلاعبت في الصلاة او انه يفتح الامر للناس فكل يكبر
21:05لان بعض العلماء قيد التكبير بالخمس والست الى اخره على من كان له اهمية. مثل اه سالم ابن حنيذ كان بدريا اهل بدر وهذا بذلهم لهم ميزة لكن مع هذا فمن فعله فلا ينكر عليه وقد فعل ذلك شيخنا ابن عثيمين رحمه الله مرة
21:27فقط لا احفظها الا مرة واحدة. اما سوى ذلك كان يكبر اربعا. وهذا يكثر العلماء طيب ماذا يقول في التكبيرات يقول بعد الاولى يقرأ الفاتحة. يتعوذ بالله ثم يقرأ الفاتحة. وبعد الثاني يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. وبعد الثالث يدعو للميت
21:49وبعد الرابع يسلم عن يمينه تسليمة واحدة. وقد جاء ذلك في الحديث ابي امامة سهل بن حنيف رضي الله عنهما طيب وهل في دعاء استفتاح الجواب لا. لعدم ثبوته وانه صلاة الجنازة تخفف. وهل يقرأ بعد الفاتحة شيئا؟ الجواب
22:14نعم قد جاءت السنة بمثل ذلك. وبعض العلماء قيدها بسورة خفيفة لان سورة قصيرة لكن واقع الدليل ما دل عليه. لكن لو الفاتحة فانها تجزئ. طيب ولو ان الانسان اتى وقد فاته بعظ التكبير. اتى وقد فات بعظ التكبير
22:42فقال بعض العلماء وهو قول وجيه انه يدخل مع الامام حيث كان كما لو عرف انه ويمشي في الطريق سمع كل المرة الأولى ثم كبر الثانية ثم لما دخل معهم كان في الثالثة والثالثة الموضع الدعاء
22:59وضع الدعا قالوا يدعو ولا سيما ولا سيما وان اهم ما في صلاة الجنازة انه الدعاء. انه الدعاء. وقال ثم لا اذا اتى فانه يدخل مع الامام ويقرأ الفاتحة. فاذا كبر قرأ صلى على النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا كبر الميت
23:22اذا كبر سلم يعني كبر يسلم. وعلى هذا وهذا قول قوي جدا وعليه يعني عموم الادلة قال شيخنا رحمه الله لو قيل الاول وهو ان يدخل مع الامام ثم يدعو للميت
23:40فانه قول قوي وله وجه ولا سيما وان اهم ما يفعل للميت هو الدعاء. لكن القول الاول كبر الفاتحة ثم اذا كبر الثانية الثالثة نسبة الامام الرابعة فانه يكبر ويصلي على النبي اللهم صلي
24:00محمد يكبر اللهم اغفر له كبر ويسلم. لكن لو ان جالسة بقيت فانه يطيل. لكن الغالب انها تحمل وعلى هذا فانه التكبير. لكن من فعل الاول من فعل الاول وان انه دخل معه فدعاه الميت
24:20فانه قول له وجاهة. نعم. شيخ لو زاد التكبيرات شيقول في الزايدة؟ احسنت. قال شيخنا ليس فيه شيء دليل يعني ليس عندنا دليل قال لكني انا في الثالثة بعد الثالثة ادعو الدعاء العام بعد الرابعة ادعو الدعاء الخاص بعد الخامسة
24:40سلام. وعن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر على زنا اربعا ويقرأ بفاتحة الكتاب في التكبيرة الاولى. رواه الحاكم ضعيف. وعن طلحة بن عبدالله بن
25:00عوف قال صليت خلف ابن عباس رضي الله عنهما على جنازة فقرأ فاتحة الكتاب فقال لتعلموا انها سنة. رواه بخاري في هذين الحديثين قراءة الفاتحة. اما الحديث الاول فهو ضعيف. ما بعده وانما ذكر المؤلف بين
25:20ضعفه يقول ابن عباس رضي الله عنهما لتعلم انها سنة يعني سنة النبي صلى الله عليه وسلم وعلى هذا فنقول قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة ثابتة ثابتة اولا لهذا الحديث وهذا خاص والثاني حديث عبادة ابن الصامت قال صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم
25:41يقرأ بفاتحة الكتاب وهذا حديث عام. وصلاة الجنازة صلاة وفيه الجهر الجهر بما يسر به للتعليم. الجهر بما يسر بالتعليم. فان السنة في صلاة الجنازة ان يسر بالفاتحة الامام والمأمومون. لكن للتعليم يبين للناس انها سنة فلا بأس. وعلى هذا حمل بعض
26:09علماء البسملة في اول الفاتحة بعض الاحاديث يقول لو صحت فانه يحمل الجهر على التعليم والا فان السنة آآ في الصلاة ان البسملة يسر بها. وعن عوف بن مالك رضي الله عنه
26:29قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة فحفظت من دعائه اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدن
26:49وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة وقه في فتنة القبر وعذاب النار. رواه مسلم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه
27:09اذا صلى على جنازة يقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا. اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام. ومن توفيته منا فتوفه على الايمان اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده. اخرجه ابو داوود وصححه ابن حبان. في هذا الحديثين
27:39دعاء للميت والدعاء للميت اهم ما يقال له في الصلاة وفيه في الحديث الاول حديث عمرو بن مالك رضي الله عنه رحمة النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الميت. جاء في اكمال هذا الحديث قال
27:55حتى تمنيت اني هذا الميت. لا تمني للموت ولكن حرصا ان ينال هذا الدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم وفي قوله رضي الله عنه فحفظت من دعاءه فيها فائدتان الاولى ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا غير هذا الدعاء. لكنه انما حفظ هذا. والفاية الثانية مشروعية الجهر
28:20للتعليم فان الدعاء للميت يتسر به لكن لكنه حفظ لان النبي عليه الصلاة والسلام رفع صوته ليأخذوا عنه وقوله وسع مدخله فيها وجهان مدخلة ومدخلة نقول اما المدخل بالظم فانه الفعل ادخاله في القبر
28:40واما المدخل بالفتح فانه القبر نفسه. وهذا مثل وضوء ووضوء. والسحور وسحور بالضم الفعل وبالفتح الالة او المكان طيب والاولى ان يكون بالفتح ان يوسع قبره آآ لهذا الميت. وفي قوله
29:07وابدله دارا خيرا من داره هذا واظح ان دار الاخرة خير من دار الدنيا. لكن اهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه. كيف؟ ان هل المراد ان الله يخلق
29:21اهل اهلين الجنة غير اهل الدنيا؟ الجواب لا الابدال هنا ابدال اوصاف. الاوصاف. لكن لو كانوا ما دخلوا مع الجنة فانهم بدال اعيان كما قال الله عز وجل يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات
29:43فهل الله يخلق ارضا غير هذه الارض والسماء غير السماء؟ الجواب لا لكنها تبدل. الارظ تمد والسماء تتشقق. طيب فهنا اهل خيرا من اهله وزوجه من خير من زوجه يبدل اخلاقهم واوصافهم وهم كذلك. فان العجز يكون شابة والقبيحة تكون حسنة وهكذا ايضا
30:03الرجل يكون اه يعني كبير السن يكون صغيرا وهكذا. والحديث اخر اللهم اغفر لحينا وميتنا وكبيرنا. كيف يدعى للصغير؟ نقول قال العلماء هذا اشكال. لكن عنه بجوابين اما ان المرض بالصغير يعني من كله من الصغار. وهذا من باب البسط في الدعاء. اللهم
30:33اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات انتهى خلاص لكن انظر صغيرنا كبيرنا ذكرنا انثانا شهيدنا غائبنا حينا ميتنا الدعاء يكون فيه بسط يعني توسيع وتكثير. لان خطاب مع رب العالمين. طيب اذا فيقال الصغار يعني المكلفون
30:53الصغار. طيب واستحب بعض الفقهاء بل كثير من الفقهاء ان يقدم الدعاء العام اولا ثم الدعاء الخاص. ثم الدعاء الخاص. وهذه قلت لكم من شيخنا رحمه الله ونبدأ بالدعاء العام في بعد التكبيرة الثالثة. وبعد الرابعة بالدعاء الخاص اذا كان قد كبر خمسا. نعم. شيخ ذكرت
31:16اه ان اجابوا عن اشكال بثنتين صغيرنا كلف من الصغار وقيل اذ كبر يعني صغيرنا هذا اذا كبر وكلف. ان كان حاضرا فصغار المكلفين. وفي المستقبل يعني اذا كلف. نعم
31:36وعنه ان النبي صلى الله عليه وسلم طيب اذا كان اللهم اغفر له وارحمه اذا كانت امرأة نقول اللهم اغفر لها والى اخره. طيب اثنان كانوا اثنين؟ اللهم اغفر لهما جماعة لهم
31:54مختلطين رجال ونساء نعم لهم نساء فقط لهن طيب اذا كان صغيرا بس لانه فرط نقول يدعى لوالديه بالمغفرة والرحمة هكذا جاء. وجاء عن بعض السلف انه كان يقول اللهم اللهم اجعله فرطا
32:17واجرى وشفيعا مجابا اللهم اجعله لوالديه فرطا واجرا شفيعا مجابا. اللهم ثقل به موازينهما. واعظم به اجورهما والحق بصالح سلف المؤمنين وقيه برحمتك عذاب الجحيم. فلو دعا بذلك لا بأس به. بعد الدرس سجل سؤالك. نعم. وعنه ان النبي
32:40صلى الله عليه وسلم قال اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء. رواه ابو داوود وصححه ابن حبان. اخرسوا له دعاء قيل اخلصوا لنا الدعاء يعني ادعوا وانتم مخلصون. اي قلوبكم حاضرة مبتهل مبتهلين الا
33:00عز وجل لان الله لا يقبل من القلب الغافل وقيل اخلصوا له الدعاء اي خصوه بالدعاء. فلا تدعوا لانفسكم ولا ادعوا لاحد غيره لاحد غير هذا الميت الا تبعا اللهم اغفر لوالدي وانت تدعو للميت اللهم ارحمني واغفر لي لا لكن تبعا جات به السنة اين هي
33:27هذي اللهم لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا يدخل فيه ميت وغيره من المسلمين. فهذا لا بأس. اما ان احدا لا. لكن ميت اللهم اغفر له وارحمه. اللهم وسع قبره. اللهم اغفر ذنبه
33:47هذا جاءت به السنة. نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر بعدما دفن فكبر عليه اربعا. متفق عليه واللفظ لمسلم. سبق معناه الصلاة على الميت وانه
34:07ذكر العلم مش شرط شرطان من يعيدها؟ محمد ان يكون في زمن آآ يعني لحق عليه على الصلاة ان يكون مات في زمن وهذا المصلي اهلا ان يكون له خصيصا قريب او احسنت عالم
34:27خصيصا وفيه انه يكبر القبر يعني الصلاة على القبر التكبير على الجنازة اذا كانت حاضرة لا فرق نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير
34:47تضعونه عن رقابكم متفق عليه. فيه ان السنة الاسراع بالجنازة بالجنازة وهل المراد بالجنازة يعني عند حملها؟ نقول ظاهر الحديث نعم. جنازة. لم يقبل الاسبوع بالميت هذا فيشمل الحديث معنيين الاسراع بها عند المشي لكن يشترط الا يكون مشيا
35:16يخل بالميت مثل يقمزون به يخضخضونه تخضخض وربما يخرج من بطنه شيء يتضرر لكنه مشي يعني فيه سرعة كالرمل بحيث لا يتضرر الميت. طيب والثاني ايضا فيه تجهيزه من التغسيل
35:35تكفين وحفر القبر والصلاة عليه لا يؤخر. لكن لو اخر لمصلحة الميت جاز ربما يكون التأخير واجبا نقول من الواجب التأكد من موته ولا سيما فيما سبق عندما لم تكن اجهزة لما الان اجهزة المستشفى على طول يكشفون عليه والميت او لا. قد ذكر لنا شيخنا
36:02رحمه الله قصة عجيبة ان رجلا مات فغسلوه وحنطوه وصلوا عليه حملوه للمقبرة. فمروا به على رجل ذكي فطين. فلما قال انزلوا نزلوا جيبوا جيبوا. قال وش فيك؟ قال هذا مو ميت. قالوا
36:28سكتوا جيبوا جيبوا فنزلوه فاخذ عصا فجلده وضربه وضربه وتحرك فقط. كيف ظربني؟ مذنب؟ قل لا ضربه يعني ضربا غير يقطع جلده لكن ضربه ضربات حتى تحرك الدم والظاهر ان هذا عنده جلطة
36:56قال لانكم لما مررتم به كانت رجله ركبته هذي قائمة. والميت يرتخي. الميت يرتخي اذا مات لكن بعد ذلك اذا بردت خاص تريد يتصلب فهذا ما ارتخى. فعرفت انه ميت ايش ضربته؟ قال يتحرك يتحرك الدم. والظاهر ان عنده
37:21علمنا الطب فتحرك الدم ذهب الى قلبه يعني تحرك فكان مغمى عليه فالمقصود ان هذا من الواجب اذا كان في مكان ليس فيه طب حديث فلابد يتأكد قالوا قال العلماء وله علامات منها انخساف العينين
37:43خسارة الصدغين هذا من هنا انخساف وارخوت الاعضاء وايضا من التأخير الواجب اذا كان مشكوكا في ان هذي جناية جناية فلابد يعرض على الطب. والان الحمد لله ما ما يعني يذهب احد الا شهادة وفاة. ما في قبر الا بشهادة وفاة
38:07ولا في شهادة الوفاة الا بعدها يتأكد الطب انه ميت. طيب التأخير من اجل المصلين؟ نقول اما التأخير اليسير كساعة او ساعتين او وقت صلاة مثل ما في الصباح ننتظر الى الظهر او الى العصر
38:23رغم ذلك يسير ولا سيما انه مصلحة تكفير المصلين. واما التأخير يوما او يومين من الجيل يأتون الجماعة فهذا من على الميت ولذا قال عليه الصلاة والسلام فان تكن خير تقدمونها اليه. وان تكن سوى ذلك يعني فاسدة
38:43فاسق فان تظعوا عن رقابكم وفيه تحاشي بشعة فان النبي عليه الصلاة والسلام قال وان تكون سوى ذلك فينبغي الانسان بقدر الامكان ان يتحاشى الفاظ السيئة. ومن ذلك حديث ابن المسيب في موت ابي طالب. فان طالب
39:06حين مات ما قال لم يشهد الشهادة وانما قال على ملة عبد المطلب. ابو طالب قال انا ابن مسيب لما فلما ذاق الحديث قال هو على ابنة عبد المطلب فحاشا من هذه اللفظة ومن ذلك ان الانسان لو لو نقل كلاما قبيحا من احد يعني قال ان
39:30ما تشبه بالشرك او بالزنا والفسق ثم اتى عند القاضي ثم قال يا شيخ اللي يقول لي انت فاسق غلط هذا عيب عليك كأنك تواجه الشيخ بهذا. او او اباك او امك تقول البعيد وذاك اه عندنا يعني خاصة
39:49الناس عندهم ادب وهذا اصل في الناس. بعض الناس عنده فتجد سبحان الله عندنا يقول يقول انت زاني البعيد. انت فاسق يا انت كلب يا البعيد خل من باب اللطافة في الفاظ. نعم. وعنه رضي الله عنه قال
40:09قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان؟ قال مثل الجبلين العظيمين. متفق عليه. ولمسلم حتى توضع في اللحد. وعنه رضي الله عنه ان
40:29ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه حتى يصلى عليها ويفرغ ومن دفنها فانه يرجع بقيراطين. كل قيراط مثل جبل احد. رواه البخاري. في هذا الاجر العظيم
40:49في اتباع الجنائز والصلاة عليها. وتأمل قيراط لمن صلى وقيراطان لمن صلى وتبعها حتى تدفن والقيراط مثل الجبل العظيم. جاء في في حديث اخر اصغرهما مثل جبل احد وكم تصوروا عظمة؟ انا كنت اتصوره انه جبل مستقل كذا صغير. فلما قدم المدينة بداهم
41:20عظيم جدا جبل كبير يكون له مثل اجر مثل هذا الجبل ولما ذكر هذا الحديث عند ابن عمر رضي الله عنهما وتعجب منه قال لقد فرطنا في قراريطك كثيرة. طيب. وقول من شهد الجنازة يعني من تغسيلها حتى ينتهي. هذا القيراطان
41:44فان صلى عليها فقط ان تبعها من خروج بيتها الى ان يصلي عليها. نقول هذا له قيراط فاين من الصلاة الى ان تدفن فله قيراطان والمراد ثلاثة يعني قيراط للصلاة قيراطين
42:04تبحث وتقول لا بقول قيراطين له قيراطان يعني قيراط الصلاة وقيراط الاتباع. كقول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف ليلة. ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله. ليس المعنى انه اذا صلى الفجر
42:24العشاء والفجر كان قام ليلة ونص لا انما اكمال واضح ولا لا؟ في مثل هذا. طيب. وقوله صلى الله عليه وسلم من تبع جنازة مسلم هذا فيه تقييد لو تبعت جوازتك كافر ما له اجر لكن لو تبعها يعني يدفنها
42:48هذا الاحسان ان يبتدأ عن المسلمين. لا اتبع الجنائز. وقوله مسلم جنازة المسلم يسلب حتى الفاسق. لانه مسلم ولو كان عنده ذنوب ومر معنا ان الدعاء يشمل الفاسق صاحب الايمان القوي. وقوله ايمانا يعني تصديقا بالوعد المترتب
43:08والاجر. وقول احتسابا اي طلبا للثواب وكذلك في الاخلاص. فليكن تبعها رياء. او تبعها مكافأة لاهلها لانهم ذهبوا معه في جنازة والده لاحتساب طلبا للاجر. طيب قال العلماء ان في اتباع الجنائز فوائد منها
43:35اول اتباع السنة فان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عليه ثبت عنه ان كيف تبع الجنائز؟ وسوف يتحدث ابن عمر انه كان يمشي امام الجنازة حصول هذا الاجر العظيم. اجر كبير جدا. لكنه ليس لازما
43:53فلو كان الانسان مشتغلا بما هو اهم. الانسان يشتغل بالعلم. عنده درس وسمع الجهاز اذا فاته الدرس. نقول بقاءك في الدرس او لا الثالث القيام بحق هذا الميت. بدفنه وكذلك بالدعاء له. والصلاة عليه
44:13ومنها من فوايد اتباع الجنائز ايضا القيام بحق اهل الميت. وجبر قلوبهم فان هذا امر مشاهد. اذا رأوا الناس معهم ان على مصيبتهم. الخامس الاعتبار فان المصلي على الميت والتابع الجنازة وذهب القبور ويراها يعتبر. ولذا قال عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن زيارة
44:39القبور فزوروها بين الذكر الاخرة. وزيارة القبور والصلاة على الاموات واتباع الجنائز من اسباب ترقيق القلوب. هذا امر غافل الناس عنها اليوم والله المستعان. نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم
44:59وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة رواه الخمسة وصححه ابن حبان واعله النسائي وطائفة بالارسال بعد وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بفرس معرورا فركبه حين انصرف من
45:19جنازة ابن الدحداح ونحن نمشي حوله. رواه مسلم. طيب هذا الخروج مع الجنازة لتشييع الميت. هل يكون امام مخلفة ام عمينا؟ نقول اما من يحملها فالامر واظح يحملها. لكن من لا يحمل؟ لو ظهر حديث ابن عمر انهم يمشون امام الجنازة
45:39هذا واضح. وهذا حديث كان فيه عله النسائي الا ان لهما يقويه. وقال بعض العلماء بل يمشي خلفها لما تقدم من حديث البخاري من تبع جنازة مسلم واتباع يكون من الخلف
45:59وقال بعض العلماء بل الامر في ذلك يسير. عن يمينها عن شمالها امامها خلفها. الامر في ذلك يسير وقد جاء ما على من حديث المغيرة بشعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الراكب يسير خلف الجنازة. والماشي يمشي خلفها وامامها وعن يمينها وعن يسارها. وقريبا منها
46:26والحيط راهو بو داوود وصححه الالباني قال على شرط البخاري. وهذا هو الراجح. انه الامر في ذلك يسير. ان كان الايسر له خلفها فعل امامها فعل عن يمينها فعل عن يساره فعل. لكن الراكب
46:44الراكب الراكب جاء في الحديث قال يصير خلف الجنازة. وهذا فيما سبق الامر واضح. اما على الخيول او الابن او حتى الحمير والبغال لكن اليوم لو سار خلفها بالسيارة في الواقع ان هذا غير مناسب. لانه سوف يسبب زحاما ولا يسمي الشوارع الان كثرة السيارات فيها. ايضا ربما يزعج
47:13المشيعين وذلك الاولى لركاب السيارات يتقدمون. يتقدمون المقبرة وينتظرون الجنازة هذا الاولى والله اعلم واما عند الانصراف عند الانصراف فانه ما فيه امامه خلفها فيه يجوز المشي ويجوز الركوب وهذا النبي عليه الصلاة والسلام ركب
47:35فرسا معرورا اي بدون سرج. بدون سرج. نعم. وعن ام عطية رضي الله عنها قالت نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا متفق عليه؟ ام عطية رضي الله عنه فقيهات الصحابة
47:55وقد مر معنا هي التي غسلت ابنة النبي صلى الله عليه وسلم زينب وكانت فقيهة. وتقول نهينا عن اتباع الجنائز النبي صلى الله عليه وسلم قطعا يعني هو الذي ينهى
48:12لكن الراوي احيانا يعبر مثل هذا هذا التعبير. يعني اما لم ينشر قال النبي صلى الله عليه وسلم او من اجل التعميم او ما اشبه ذلك من الاسباب. قول اتباع الجنازة عن تشييعها والمراد بذلك النساء. لما في قلوبهن من الرقة وربما
48:32التأثر او ربما ايضا يحصل اختلاط بالرجال لان الرجال هم يحملون الجنازة يقبرونها فالنساء ما يفعلن ذلك وقوله لم يعزم علينا لم يعزم علينا اي لم يشدد. واختلف العلماء في هذه المسألة ما حكم تشييع المرأة للجنازة؟ هل هو
48:54تحريم ام هو الكراهة نقول اكثر العلماء على انه للكراهة. وانه لا يحرم على المرء في الجنازة. ويقول بعيدة عن الرجال او قد يكون الرجال من اقاربها ولا سيما كبرت السن. والقول الثاني انه يحرم وهو قول ابي حنيفة واختيار شيخ الاسلام
49:17ابن تيمية رحمه الله لهذا الحديث قالوا انا نأخذ باوله ولا نأخذ باخره لماذا قال لان اوله مرفوع النبي صلى الله عليه وسلم. والثاني واخره وهو قولها لم يعزم علينا هذي من فهمها رضي الله عنها. وفهم
49:38يكون حجة ولا سيما اذا خالف ظاهر الحديث. قالوا لان الاصل في النهي التحريم. وآآ التفقه من لم يعزم عليها التفقه من ام عطية فتعارض لمثلها. ولا سيما مع التعليل قالوا لان المرأة
49:58ولان الغالب ان الرجال يخرجون يخرج فيه الرجال فيكم فيه اختلاط فيكون هذا نهي للتحريم وقد مال اليه جدا الشيخ ابن باز رحمه الله هو شيخنا ابن عثيمين قال هذا هو الاصل وهو ظاهر الحديث فلا ينبغي المرأة ان ان تخرج
50:18الرجال فتأثم والله تعالى اعلم. نعم يا محمد بن يوسف اعد ايه. يعني عشان زوجي يبغى يقول لا الاصل في في الاحكام جميعا تسوي الرجال والنساء. زوج الاخير من زوجها اي في الصفات
50:58الصفات نعم شيخنا الان يشوف انه يخلص الجنازة صلوا عليه. صلوا عليه بعد بعد الذكاء. هذا ايضا يدخل لازم اذا كان انسان خاص يعني مميزة خاصة. لا هذا قريب هذا قريب ثم هو اتى ليصلي هذا سؤال وجيه الشيخ عبد الله يقول لو انه ذهب للصلاة على الجنازة
51:31فوجدها قد دفنت فهل يصلي ام نقول لا الا بميزة وما اشبه ذلك؟ نقول لا هنا ميزة. والميزة هنا انه اتى يصلي فلا بأس. نعم. القمر الجميل يقول شيخنا احسن الله اليك ما حكم تخصيص مكان للعزاء؟ وهل يأثم من فعل ذلك
51:51لانه صار متعارفا عليه. جينا ان شاء الله في حديث جعفر العزاء ونتكلم عليه. اه جزاك الله خيرا ابو عبد الله مساعد يقول هل يتسوق قبل صلاة الجنازة؟ هل ظاهر الحديث؟ نعم. لامرتم بالسواك عند كل صلاة
52:11نعم. شيخنا احسن الله اليك في الصورة التي يدخل المأموم في تكبيرة الدعاء ويدعو معه. كيف يكون التكبيرات التي بعدها متى يقول الفاتحة وللصلاة الابراهيمية؟ اذا دعا على هذا القول اذا دعا ثم كبر الرابعة وسلم يقرأ الفاتحة
52:32ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يكبر ويسلم. الرضا بن عيسى جزاك الله خير شيخنا. صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على اهل القبور ينورها الله لهم بصلاته على الدوام ام فترة صلاته عليهم فقط؟ الله اكرم من ان ينور
52:52ثم يظلمها عليه لا سيما النبي صلى الله عليه وسلم محمد يقول شيخنا ما المقصود بالدعاء العام والخاص؟ ولم يذكر هنا دليل التشهد حفظكم الله. ما هو دليل التشهد؟ التشهد ما فيه
53:08الصلاة على النبي يعني التكبيرة اللي فيها الصلاة على النبي. لا قد جاء في الحديث ذكرنا لكم حديث آآ ابن سهل ابن حنيف ابي امام بن سالم بن حنيف اقرأ الحديث لكم ان السنة
53:28كنا في الصلاة على الجنازة نكبر ثم يقرأ بام القرآن. ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يخلص الدعاء للميت. اذ روى الناس ينصح ابن حجر هذا هو وش الدعاء العام والخاص؟ الخاصة حديث ابي هريرة وحديث عثمان بن مالك ابو مالك الخاص وابي هريرة في العام
53:48الرضا بن عيسى يسأل بالنسبة لتكفير المصلين ولا الرظي الرظي بن عيسى يقول بالنسبة لتكثير المصلين لصلاة الجنازة بعظهم ينادي مسجد مع ان الوقت ليس وقت الصلاة واحيانا يكون ليلا والناس نيام. والله ما ينبغي ما ينبغي هذا
54:15لازعاج الناس. اما لو كان الناس والناس قيام يعني هم مستيقنين خاصة اذا كان ان كان فيه اناس كثيرون مسجد عند السوق واحتاجوا الى ان اه ان يبادروا بها. مثل ما مات في الصباح ثم جهزوا الساعة
54:35كان المسجد قريبا من السوق والناس حوله يعني ما في بأس. ما في بأس. لكن في الليل الساعة ثنتين واحدة يزعجون الناس ما ينبغي هذا ينتظرون الفجر. كانت حاملا من زوج مسلم
54:55ما اذكر كلام العلماء ولعل يراجع المسألة والدرس القادم تعيد السؤال ان شاء الله. ان شاء الله. اه خليفة يسأل شيخنا احسن الله اليك فضل الله واسع صلى على اكثر من جنازة في وقت واحد فهل كل جنازة اجرها مستقل عن الاخرى؟ نعم
55:15قد ذكر علم ذلك يسأل يقول استمرار الانسان على البكاء على الميت وعدم انقطاعه وهو لا يقصد تاخد ولكن من باب الرحمة وفقد هذا الميت هل يجوز؟ نقول هل يجوز بعد ان يتكلف؟ لكن يقول هل يأثم
55:35نقول اذا كان يعني هذا امر يعني نفسي امر نفسي ما في بأس ينبغي للانسان ان يتصبر تتصبر لكن لو بكى بكاء غير متكلف ما ينكر عليه. سالم الدوسري يسأل اذا اجتمع عدد قليل بعض الائمة
55:55يقول توزعوا ثلاثة صفوف هل فعلهم صحيح؟ جاء في حديث ضعيف واخذه بعض العلماء اذا كانوا ستة قسموا ثلاث صفوف لحديث ورد في الاية حديث ضعيف وحديث ابن عباس هذا اصح في مسلم وظاهره ظاهر الاحاديث عموما
56:15اتمام الصوف في الجنازة في غيرها لقول النبي صلى الله عليه وسلم الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربهم؟ قالوا وكيف عند ربهم؟ قال قال يتمون الصفوف الاول ويتراصون في الصف. ظاهر الحديث انه لا يقسمهم. جزاك الله خير
56:35اه عمر بن خليفة يسأل بعض المتوفين في خارج بلدانهم يضعونهم في صناديق كيف نعمل بهم من غسل وصلاة عليه. ايضا في صناديق التابوت يعني. وقبل ان يوضع في التابوت يغسل يصلى عليه
56:55فان قيل انهم قبروه كما اصلي على المغسلة. نقول اذا كان قريبا قبل ان يتفسخ الميت فيستخرج ويغسل ويكفن ويغسلها ثم يدخل. فان لا لا لم ينتبهون الا بعد ان مدة. آآ تفسخ ويتعفن نسأل الله السلامة. ويرحمنا برحمته. فليصلني عليه
57:20ويسقط التغسيل للضرورة. بارك الله فيك