التعليق على كتاب التمام (٨٢/٢٠) كتاب الصلاة باب صلاة الجماعة (١) من الحديث (٤٩٠) إلى الحديث (٥١١)
0:00مالك سم بالله احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم حرك حركه بسم الله الرحمن رحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين
1:00ولجميع المسلمين قال المالك رحمه الله تعالى باب صلاة الجماعة والامامة عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة. متفق عليه. وله ما عن ابي هريرة رضي الله
1:20بخمس وعشرين جزءا. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تضاعف على صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا. وذلك انه اذا توظأ فاحسن الوضوء ثم خرج
1:38بين المسجد لا يخرجه الا الصلاة. لم يخطو خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها لم يخطب. لم يخطو خطوة الا رفعت له بها درجة نسأل الله وحط عنه بها خطيئة فاذا صلى لم تزل الملائكة لتصلي عليه تصلي عليه ما دام في مصلاه اللهم صلي عليه
2:00اللهم اغفر له اللهم ارحمه ولا يزال احدكم في صلاة ما انتظر الصلاة متفق عليه. وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب فيحتطب. ثم ثم امر بالصلاة فيؤذن لها. ثم امر رجلا فيؤم الناس ثم اخالف
2:21فالى رجال لا يشهدون الصلاة فيحرق عليهم بيوتهم. والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عرقا سمينا او مرماتين هاتين لشهد العشاء متفق عليه. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء
2:41صلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا. متفق عليه وعنه رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل اعمى فقال يا رسول الله ليس لي قائل يقودني الى المسجد فرخص له
2:57ما ولى دعاهم فقال هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال نعم. قال فاجب. رواه مسلم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من وسمع النداء فلم يأت فلا صلاة له الا من عذر. رواه ابن ماجة وصححه ابن حبان واسناده على شرط مسلم. لكن رجح بعضهم وقفه
3:17وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصلاة مع الامام فقد ادرك الصلاة متفق عليه واللفظ مسلم وعن يزيد ابن الاسود رضي الله عنه انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح. فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هو
3:37برجلين لم يصليا فدعا بهما فجيء بهما ترعد فرائصهما. فقال لهما ما منعكما ان تصليا معنا؟ قال قد صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم ادركتم الامام ولم يصلها ولم يصلي فصليا معه. فانها لك ما نافلة. رواه الثلاثة
3:57صححه ابن حبان وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مما جعل الامام وليؤتم به فاذا كبر فكبروا ولا كبروا حتى يكبر واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركع. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد. واذا سجد فاسجدوا
4:20تسجدوا حتى يسجد واذا صلى قائما فصلوا قياما واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعين. رواه ابو داوود وهذا لفظه واصله في الصحيحين وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يجعل الله رأسه رأس حمار او يجعل صورته
4:40متفق عليه وعن البراء بن عازم رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتى يقع رسول الله صلى الله
4:53عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجودا بعده. متفق عليه. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى تأخرا فقال تقدموا فاتموا بي وليهتم بكم من بعدكم ولا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله عز وجل. رواه مسلم. وعن زيد ابن ثابت
5:15رضي الله عنه قال احتجر رسول الله صلى الله عليه وسلم حجرة مخصفة فصلى فيها فتتبع اليه رجال وجاؤوا يصلون بصلاته الحديث وفيه افظل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة متفق عليه. وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال صلى معاذ باصحابه العشاء فطول
5:35فانحرف رجل فسلم ثم صلى وحده وانصرف. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتريد اتريد ان تكون يا معاذ فتانا؟ اذا اممت فاقرأ بالشمس وضحاها وسبح اسم ربك الاعلى واقرأ باسم ربك. والليل اذا يغشى. متفق عليه واللفظ لمسلم
5:55وعنه رضي الله عنه ان معاذ بن جبل رضي الله عنه كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء الاخرة. ثم يرجع الى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة متفق عليه واللفظ لمسلم. عائشة رضي الله عنها بقصة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس وهو مريض. قال فجاء حتى جلس
6:15فعن يسار ابي بكر وكان يصلي جالسا وابو بكر قائما يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر متفق عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذا ام احدكم الناس فليخفف فان فيهم الصغير والكبير والضعيف
6:38الحاجة فاذا صلى وحده فليصلي كيف شاء متفق عليه. وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال ما صليت ورائي امام قط اخف ولا اتم صلاة من رسول الله صلى الله عليه وسلم متفق عليه. وعن عمرو بن سلمة رضي الله عنه قال قال ابي جئتكم من عند النبي صلى الله عليه
6:58وسلم حقا قال فاذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم وليؤمكم اكثركم قرآنا. قال فنظروا فلم يكن احد اكثر قرآنا مني وقدموني وانا ابن ست او سبع سنين وانا ابن ست او سبع سنين رواه البخاري وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لا يؤم الغلام حتى يحترم رواه البيهقي. وعن ابي مسعود رضي الله
7:22انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرؤهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة. فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في هجرة سواء فاقدمهم سلما
7:37وفي رواية سنا ولا يؤم ولا يأمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكريمته الا باذنه. رواه مسلم. وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا تؤمن امرأة رجلا ولا اعرابي مهاجرا ولا فاجر مؤمنا الا ان يقهره
7:57بسلطان يخاف سيفه وسوطه. رواه ابن ماجه باسناد واهن. احسنت. احسن الله اليكم باب صلاة الجماعة والامامة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين
8:17اما بعد فان هذا الباب يشتمل على مسائل امرين اول صلاة الجماعة والاصل ان تكون في المساجد الامامة هو الاقتداء بالامام. وهذه مسألة مهمة جدا. وذلك ان اجتماع الناس على الصلاة مما
8:37يكثر الاجر ويشجعهم على الصلاة. ويؤلف بين قلوبهم. وقد ذكر شيخنا رحمه الله في الشرح الممتع في بداية شرح هذا الباب فوائد كثيرة لصلاة الجماعة. ولا ينبغي للعاقل ان يتركها لو
8:57صارت سنة فظلا عن ان تكون واجبة. وهي كذلك كما سوف يأتي في الادلة. وما الامامة في اقتداء المأمومين بالامام وصلاة خلفه وهذه مما يجمع الناس. وهي صورة للامامة العظمى
9:17امامة الصلاة صورة مصغرة للعمامة العظمى وهي اقتداء الناس وطاعتهم لامامهم امام عن الحاكم والرئيس فالاسلام مما يربي على هذه المسألة. وليس كما يقول من انحرف واخذ بعقيدة الخوارج انا ما نتبع فلان وفلان وانا نحن افضل منه وعنده كذا
9:47دابا نقول هذا مما لم يأتي به الشرع لان الانسان مهما بلغ في العلم او الفضل لابد ان يكون عنده عيب يتجاوز عيبه ويتغاضى عنه في سبيل الجمع جمع الكلمة توحيد الصف لان في توحيد الصف واجتماع
10:07كلمة هذا قوة عامة للمجتمع ورد للاعداء نعم. عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع
10:24وعشرين درجة متفق عليه وله ما عن ابي هريرة رضي الله عنه بخمس وعشرين جزءا. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تضاعف على صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا. وذلك انه اذا توظأ فاحسن
10:44وضوءه ثم خرج الى المسجد لا يخرجه الا الصلاة. لم يخطو خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيئة. فاذا صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاه اللهم صلي عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه ولا يزال احدكم في صلاة ما انتظر الصلاة متفق عليه. في هذه
11:04الاحاديث ابن عمر وابي هريرة وابي هريرة وجاء ايضا من حديث ابي سعيد اه فضل صلاة الجماعة الفضل عظيم. وفيه الترغيب الكبير في الصلاة الجماعة. والاصل في الجماعة فكنا في المسجد وحديث ابي هريرة الثاني فسر ذلك لقوله ثم خرج الى المسجد فالمراد
11:31هنا المسجد وليست اي جماعة اه في في البيوت او في المزارع مع وجود المساجد او الان في الاستراحات هذا غلط عظيم حتى بلغنا بل رأينا بعض الاستراحات يصلون فيها والمسجد بجنبهم. وهذه والله كارثة
11:51كارثة مجتمعون وربما عارضوا من ينصحهم بذلك احنا جماعة. يقول فيه سوف يأتينا ان النبي صلى الله عليه وسلم هما يحرق البيوت على من يصلي فيها وظاهر الحديث ولو كانوا جماعة
12:10وفي قوله بسبع وعشرين درجة. وفي الحديث الاخر جزءا وفي الثالث ضعفا. كلها بمعنى واحد اي انها تضاعف مرات. سبعة وعشرين مرة او خمسة وعشرين مرة. المراد ان الانسان اذا صلى في الجماعة
12:31فانه تضاعف صلاتي تزيد الاجر سبع وعشرين مرة او خمسة وعشرين مرة. ثم اختلف العلماء في الجمع بين السبع والعشرين والخمس والعشرين اه على اقوال كثيرة او ضعها واقربها وايسرها ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبره الله عز وجل بالخمس وعشرين
12:55ثم زاده سبعة وعشرين والله عز وجل فضله واسع فهذا اقرب ما يكون ان هذه زيادة وفضل الله عز وجل واسع وقوله في الحديث أبي هريرة اه تضاعف على صلاتي في بيته وفي سوقه سواء صلى في البيت او في السوق في دكانة وكذلك في المزرعة او الاستراحة
13:19تضاعف عليه هذه المضاعفة. ثم بين وجه المضاعفة. لماذا؟ فقال اذا توضأ فاحسن الوضوء. فظاهر الحديث ان الاجر المترتب اعني بالخطوات. الجاء الاتية انما يكون اذا توضأ في بيته. فان توضأ في المسجد
13:39فان كان العذر وقد اعتاد الصلاة الوضوء في بيته فالله فضله واسع. وان كان لا فظهر الحديث انه لا خطوات ما تكتب طيب ثم خرج المسجد لا يخرج الا الصلاة فيه صلاح النية فان خرج لغير الصلاة فانه ليس كذلك لم يخطو
13:59خطوة الا رفعت له بها درجة. وحط عنه بها خطيئة. هذي كم؟ فائدتان. رفع الدرجات وضع الخطايا. في حديث ابن مسعود في مسلم الموقوف عليه وله حكم الرفع. كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة
14:19وعلى هذا فخطوات الإنسان الى المسجد تكتب حسنة ويرفع درجة وتحط خطيئة ثم ذلك ايضا فاذا صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه اي ملائكة؟ الظاهر ان ملائكة معينون. وليس وليس كل ملائكة
14:40لا ما دامه في مصلاه. اللهم صلي عليه الاخر. يعني تقول اللهم يعني يا الله صلي عليه اي اثني عليه وامدحه في الملأ الاعلى اللهم اغفر له اي تجاوز عن ذنبه واستره
14:56اللهم ارحمه يعني يا الله ارحمه. اياكرمه وانعم عليه بزيادة الحسنات وتكفير السيئات. ولا يزال احدكم في صلاة من انتظر الصلاة احدكم يعني الرجال هذا ليس للنساء لان النساء لسن من اهل الجماعة. وصلاتها في بيتها خير من
15:16صلاته في المسجد ما انتظر الصلاة يعني التي اتى ينتظرها يعني في الصلاة وعلى هذا فيه ترغيب عظيم في الاتيان المساجد. وفيه ترغيب عظيم في التبكير وفيه ترغيب عظيم ايضا في البقاء
15:34وهذا من انفع ما يكون للمسلم عموما ولطالب العلم خصوصا. تبقى في المسجد وتقرأ وتراجع وتذكر ربك فلا شك ان المسجد خير الاماكن واحب البركة الى الله عز وجل فظلا عما يترتب فيه من الاجور العظيمة التي سمعنا بعظها
15:54نعم. احسن الله اليكم. وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لقد هممت اعدامهم بحطب فيحتطب ثم امر بالصلاة فيؤذن لها ثم امر رجلا فيؤم الناس ثم اخالف الى رجال لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم
16:14بيوتهم والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عرقا سمينا او مرماتين حسنتين لشهد العشاء. متفق عليه. هذا الحديث وما بعده في وجوب صلاة الجماعة. وجه ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم هم ان يحرق عليهم البيوت. ولولا ما فيها من النساء
16:34واطفال لفعل ذلك وظاهر الحديث كما قلنا حتى لو كانوا يصلون جماعة. وفيه الذم لهم وفيه الذم لهم. لقوله والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عرقا سمينا. العرق هو العظم الذي عليه شيء من مما
16:58غراميش او ما اشبه ذلك بقي لحم قليل لو يجدون في المسجد جاوب او مرماتين حسنتين. ايش المرماة؟ لانها ما بين الاضلاع. اللحم بين وهذا قليل. لكن يحبون الدنيا واللحم يجنون او بين اظلاف الدابة العنز وما اشبه ذلك والظل واللي بين اظلافها قليل لكن لو يعرفون
17:26شيء جاوب ولذلك هذا موجود تجد هذا الصنف من الناس يأمر الدنيا النشاط والاتيان والكلام والتقدم بينما في المساجد في مسجد الصلاة تجد تخلف والتأخر ونعوذ بالله من ذلك. ولذلك اذا رأيت من نفسك كسلا وعدم انشراح للمسجد
17:50فاعلم ان فيك نفاقا. فافزع الى ربك وعالج نفسك. ولنعلم ان النفاق مرض وانه فشيئا فربما ازداد حتى غلب على الانسان نسأل الله السلامة نعم احسن الله اليكم. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء
18:17وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا. متفق عليه. اثقل يعني اشدها وطأة واشدها تكلفا على المنافقين الظاهر ان المراد النفاق الاعتقادي. المخرج عن الملة وانهم يصلون كما هو الحاصل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
18:37وهو كذلك اذا اذا قوي الاسلام تختلط بالناس وما اظهروا انفسهم فاذا ضعف الاسلام ظهروا يعني كم يقول عوام شهري ابو ظاهر يعني عارضون بكل قوة وربما من اجل كسب الناس
18:57الناس قال الله والرسول والاسلام والدين وكذا وكذا يتمسحون بالدين. والا كما قال الله عز وجل ولتعرفن انهم في لحن القول طيب وقد خص الله خص النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء وصلاة الفجر انه اثقل عليهم لانهم لا يرون
19:19فهم يصلون في النهار يراهم الناس اللي يمدحوا ويثنى عليهم وايضا من اجل ان لا ينفر الناس منهم. فان المنافق في المجتمع الاسلامي يعني لا يريد الناس ينفرون منه. حتى الايمان يبغون معه
19:35ولذلك اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا قالوا الى الشياطين قالوا انا معكم فهم من اجل ذلك يصلون وربما تصدقوا وما اشبه ذلك والامر يعود على القلب نسأل الله السلامة
19:48ولو يعلمون ما فيهما يعني في صلاة الفجر والعشاء من الاجر العظيم بل اتوهما ولو حبوا. تكلف الاتيان اليهما ولو يحبون نعم. احسن الله اليك. وعنه رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل اعمى فقال يا رسول الله ليس قائد
20:08يقولون الى المسجد فرخص له فلما ولى دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال نعم. قال فاجب رواه مسلم. جاء عند ابي داوود ان ان هذا هو عبد الله ابن ام مكتوم رضي الله عنه. وانه كان له قائد يلائمه
20:29لان ما يصلح له اما ان يتأخر عليه او يقوده قيادة غير سليمة بعض الناس عنده عدم ما في عنده رحمة ادم فقال قائد في هذا الحديث يقودني يعني يلائم ولا فيهن له فرخص له فلما
20:49يعني ادبر دعاه ناداه. قد تسمع النداء بالصلاة؟ قال نعم. قال فاجب. ففيه وجوب صلاة الجماعة لكن لو كان الانسان معذورا ما له احد يقوده فهل يعذر هي بظهر الحديث انه لا. لكن قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله ان هذا الحديث قضية عين. مع ان بعض العلماء
21:14الشيخ ابن باز رحمه الله يستدل به بدون تفصيل. لكن شيخنا قال لا ان هذا قضية عين بمعنى ان له ظروف ظروفا وملابسات جعل النبي صلى الله عليه وسلم ما يرخص لك. والا الاصل ان من كان عنده عذر ويتكلف يعذر. والله عز وجل
21:34لا يكلف الله نفسا الا وسعها. يقول فاتقوا الله ما استطعتم. لكن مع هذا فالعلماء يكادون يطبقون لهذا الحديث نعم. احسن الله اليكم. يعني فيحمل على من لا عذر له
21:48نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. قبل هذا طيب. وفيه ان الجماعة تجب على من سمع النداء. يعني الاذان لكن اي نداء النداء في بالصوت بدون مكبرات
22:05ويكون المؤذن رافعا صوته ويكون الجو معتدلا ليس برياح. لا تثبت بالصوت ولا تأتي بالصوت. يكون المكان مفتوحا اما من داخل البيوت فربما يسمع حتى ذلك جنبه او كان عنده ضوضاء على مثلا مكيفات قد ما يسمع الاذان اللي بجنبه
22:30او طيب اذا فيكون آآ يعني في جو معتدل بدون صوت ويكون يكون المؤذن اللي في الخارج ايضا ان المؤذن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والسلف الصالح رحمه الله يؤدي في مكان مرتفع
22:48وعلى هذا في الصوت يذهب بعيدا عند التأمل كم تقريبا الفجر صحيح نعم مع الهدوء يمشي جدا لا حتى في غير الفجر ايه صحيح لكنه الشيخ سالم اثنين كيلو الى ثلاثة كيلو
23:18هذا صحيح ان التأمل لو واحد خرج في الليل او حتى بدون صوت لا سيارات ولا مكيفات ولا ازعاج وصوت معتدل يسمع صوت البيت على هذا يعني كيلوين الى ثلاث كيلو هذي موجبة
23:34ما لا لا هذا ليس ليس مقياس الوديان والجبال لا نعم احسن الله اليك. وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع النداء فلم يأت
23:54فلا صلاة له الا من عذر. رواه ابن ماجة وصححه ابن حبان. واسناده على شرط مسلم لكن رجح بعضهم وقفه. طيب الشيخ شيخ الشثري قلتوه الشيخ سعد الخذلان خثلان طيب لو احد بحثتها
24:10بحثت بحثت في النت وما لقيته. الواحد يثني عليه. على كلام الشيخ سعد يعني؟ ايه الشيخ سعد. ودي اتوثق منه طيب حديث ابن عباس رضي الله عنهما فيه انه لا صلاة لمن سمع النداء فلم يجب
24:28اولى صلاة هل المراد ان صلاته باطلة؟ الجواب يحتمل. لكن حديث ابن عمر رضي الله عنهما السابق الذي صلاة الفذ افضل من صلاة اه الصلاة سبع وعشرين درجة يدل على صحة صلاة الفذ
24:48ولا يقال ان المراد المعذور الا يقال المراد الفذ المعذور لانه لو كان معذورا فان الاجر له كاملا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما. والمرض والسفر عذر فهو فيقاس عليه كل عذر يمنعه من
25:13الصلاة كمنه سجن الله يعافينا واياكم او ربط وكان يصلي الجماعة ثم صلى منفردا فالاجر له لكن هل يكون اجر كصلاة الجماعة الظاهر نعم الظاهر نعم وعلى هذا فيكون قوله فلا صلاة له الا من عذر اي لا صلاة كاملة فيأثم لكن الصلاة تصح. مع ان
25:36يقول ابن حجر رحمه الله لكن رجح بعضهم وقفة وبه قال شيخ قال شيخنا هذا حديث موقوف نعم احسن الله اليكم طبعا ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
25:51من ادرك ركعة من الصلاة مع الامام فقد ادرك الصلاة. متفق عليه واللفظ لمسلم. اولا هذا الحديث مما زاده الشيخ خالد الباتري حفظه الله الله على اه الكتب الثلاثة البلوغ والعمدة ومحرر. هذا الموظوع السادس. وزاد تسعة احاديث. هذا السادس منها. وهو اه
26:11العظيم وتترتب عليه عدة مسائل. قوله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. ادركها في الوقت وادرك كذلك في الجماعة وادركها ايضا في حال السفر او الحظر
26:30بعدة ادراكات لكن بماذا تدرك الركعة الجواب بالركوع الجواب تدرك الركعة بالركوع وعلى هذا من ادرك الركوع فقد ادرك الصلاة وادرك الجماعة وادرك في الوقت نعم احسن الله اليكم. وعن يزيد بن الاسود رضي الله عنه انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح. فلما صلى
26:57رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هو برجلين لم يصليا دعا بهما فجيء بهما ترعد فرائصهما. فقال لهما ما منعكما ان صلي يا معنا قال قد صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم ادركتم الامام ولم يصلي ولم فصليا معه
27:17فانها لكما نافلة. رواه الثلاثة وصححه ابن حبان طيب هذا الحديث فيه مشروعية اعادة الصلاة لمن صلى ثم اتى جماعة لمن صلى ثم اتى جماعة في عيد الصلاة. وظاهر الحديث سواء كان كانت جماعة في المسجد او في غيره
27:38كما لو صلى ثم اخروا الصلاة فصلى معهم فصلوا وصلي معهم او اتاهم في في مكان بعيد عن المسجد واصلي في استراحة مثلا يعيد الصلاة معهم لئلا ينفرد عن الجماعة. ومن شد شدة النار
27:56طيب فان قيل فلماذا صلى هذان الرجل ان؟ في غير المسجد فنقول هذي ايضا يحتمل العذر يحتمل العذر او ربما انهما ظنا ان الجماعة قد انتهت فصلى ثم اتى يوم
28:14فلا يعارض بهذا الحديث ادلة وجوب صلاة الجماعة. لان هذا الحديث محتمل. وفيه قال ترعد فرائسه تهما والفرائص جمع فريضة وهي اللحم ما بين الجنب والكتف. وهو بالعادة يرتعد. لكن هل هذا
28:35يطلع عليهما الفرائص نقول المراد انهما اتيا خائفين. حينما دعي بهما الى النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم من اعظام النبي صلى الله عليه وسلم ومن الخوف من من مخالفته. مع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان هينا
28:58اذا في غاية اه الرقة والرحمة صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى فبما رحمة من الله لنت لهم. وقال بالمؤمنين رؤوف رحيم لكن الله جعل في قلوب الصحابة رضي الله عنهم هيبة له واعظاما واجلالا
29:18نعم احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فاذا فكبر فكبروا ولا تكبروا حتى يكبر. واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركع. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد. واذا سجد
29:38فاسجدوا ولا تسجدوا حتى يسجد. واذا صلى قائما فصلوا قياما. واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعين. رواه ابو داوود وهذا لفظه واصله في الصحيح اين وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يجعل الله رأسه رأس حمار او يجعل صورته
29:59صورة حمار متفق عليه. وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم ان يحني احد منا ظهره حتى يقع رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدا. ثم يقع سجودا بعده. متفق عليه. هذه الاحاديث الثلاثة فيها
30:19موقف الايماء المأموم من الامام. وانه يتابعه وان يتابعه يقتدي به. وفي حديث هريرة رضي الله عنه الامر الامر بالاقتداء. وفي حديث ابي هريرة الثاني التحذير من المسابقة. وفي حديث البراء
30:39وضابط المتابعة وضابط المتابعة ان المأموم يتحرك للركن بعد ان يتمه الامام هذا الضابط وهذا السنة. التي تنبغي ان يتحرك الى الركن بعد ان يتمه الامام فاذا كبر تكبيرة الاحرام فابدأ فكبر انت. اذا ركع ثم راكعا فتحرك. اذا رفع واستتم قائما
31:09فتحرك اذا سجد واستتم ساجدا وهذه السنة قل من يفعلها. قليل اكثر الناس بمجرد ما يتكلم الامام وخاصة في الانتقال اه حركات الانتقال معه كثير منهم يعني الحمد لله يتخلفون عن قليلا لكن لا يأتون بالسنة. ما السنة
31:36ها انه لا يتحرك لا يتحرك حتى يتم الامام الوصول الى الركن الثاني. هذا الضابط كما في حديث البراء. يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده يعني رفعه من الركوع رفعنا بعده
31:56رفعوا ان لم يحني احد منا ظهره يعني ينزل السجود حتى يقع رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجودا بعده. اتأمل هذا لا يمكن ان يسمى النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا الا وقد
32:13وقل ثم يعني بعد ان يتم السجود نقع سجودا بعده. وهذا مثال للسجود وكذلك الركوع والجلوس والقيام اذا فهذه السنة وينبغي للانسان ان ان يحرص ويرى نفسه في ذلك وسوف ترى قلة من يفعل ذلك
32:33في اذا سجدوا ترقى وصل ترى الناس وراه حتى انت تقوم قائما وربما يقول اسدت ايش هذا؟ يا اخي الناس سجدوا يبغون والناس مخطئين. هذي السنة هكذا ولا عليك لا تقيمان بالشهادة من شربة في النار نقول لا. قال ابن مسعود رضي الله عنه الجماعة ما وافق الحق وان كنت وحدك
33:00فلا عليك ثم الناس يعلمون ان شاء الله تعالى ويعرفون نعم طيب في حديث ابي هريرة التحذير العظيم من المسابقة. لقوله اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل امام ان يجعل الله رأسه رأس حمار او
33:20يجعل الله صورته صورة حمار هذا وعيد عظيم بل لو قيل ان المسابقة من كبائر الذنوب لم يكن بعيدا. وهل اذا سابق تبطل صلاته؟ نقول اما اذا تعمد فنعم على الصحيح وان كان جمهور العلماء انها لا تبطل. يقول يحرم ولكن لا تبطل الصلاة. مصاب انها تبطل
33:42لان هذا مخالفة صريحة. نهي النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية ان من سابق عمدا بطلت صلاته فان سابق جهلا اذا علم يرجع يرجع ويأتي بالركن بعد الامام
34:02نعم احسن الله اليكم. سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في اصحابه فقال تقدموا فاتموا بي وليأتم بكم من بعدكم ولا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله عز وجل رواه مسلم. قوله صلى الله
34:29قول ابي سعيد رضي الله عنه رأى في اصحابه تأخرا. اي تخلفا وبعدا في الصفوف اما في البيوت الخلف. او ايضا في الاتيان الى وقوله في اصحابه لا تتصوروا ان هذا يقع من من اكثر الصحابة. او من اجلاء الصحابة ابي بكر وعمر ابن مسعود ابن عباس
34:50لا وانما قد يقع من من قليل ايمان وربما من بعض المنافقين وسموا صحابة لانهم مع مع الناس من اصحابه والا فانه يقل الان ان يوجد هذا من اخيار الناس. طلبة العلم والاخيار تجي تتقدمون. يحرصون على
35:10التقدم فكيف الصحابة رضي الله عنهم؟ لكن الناس يذمون عموما بفعل بعضهم حتى في العقوبة الحسية. فانه يهلك الناس لكن يبعثون على على نياتهم اي نياتهم والا فان ليس لبراءة للصحابة ابو بكر وعمر متخلفين قاعدين ورا لا والله ولا عثمان ولا ابن عباس ولا اجلة الصحابة
35:38لكنه قد يكون واحدا واثنين لكنهم في عهد السلف والصحابة يظهر. وما كان النبي عليه الصلاة والسلام يترك مثل هذه الامور وفي قوله تقدموا فاتموا بي. يعني في الصف تتموا بصلاتي
35:54وليأتم بكم من بعدكم يأتم يعني يقتدي يعني ممن لا يرى الامام او لا يسمع صوته والمراد هنا الاقتداء في في الافعال. للاقتداء في الاحكام نوقظ وما الفرق؟ نقول قيل ان الصف المتقدم
36:18كالامام من الصف المتأخر في الحكم لكانت ادراكات معلقة به فلو ان الامام الله اكبر ثم كبر ركعة الذي جنبه وما وصل الصوت او ما وصل الحركة في الخلف الا بعد ان قام الامام
36:38فان قلنا في الاحكام وجا واحد وركع وهم راكعون نقول سادرك وهذا غير صحيح المراد هنا في الاقتداء بالافعال حينما يرى الانسان فان كان يرى او يسمع يقول يقتدي بالامام
36:56وقوله ولا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله. هذا يشمل التأخر في الاتيان والتأخر في التقدم وكم من الناس يأتي والصف الاول فارغا ثم يجلس في الوراء. هذا خطأ. ينبغي تسابق الصف الاول
37:16كذلك لا يأتي للصلاة الا بعد ان تقام او ربما لا يبدأ يستعد للصلاة الا بعد الاقامة وهذا مما يذم عليه الانسان. نعم. احسن الله اليك. وعن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال احتجر رسول
37:34الله صلى الله عليه وسلم حجرة مخصفة فصلى فيها فتتبع اليه رجال وجاؤوا يصلون بصلاته الحديث وفيه افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة متفق عليه. قوله رضي الله عنه احتجر رسول الله صلى الله عليه وسلم حجرة مخصصة. يعني احتجز مكانا في
37:54مسجد مو الحجرة مثل حجرة مخصصة يعني ان غطاءها وجوانبها من الخصف. وهو الحصير المصنوع من سعف دخل يعني جريد النخل فتتبع له الرجال يعني ارادوا ان يقتدوا به. يعني طمعا في ان يصلوا خلف النبي عليه الصلاة والسلام. فاخبرهم بعد ذلك ان افضل صلاة الرجل في
38:18في بيتهن المكتوبة وفيه الترغيب العظيم الكبير في صلاة النافلة في البيت تأمل المسجد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. والصلاة تضاعف في كم كم مضاعف الصلاة في المسجد النبوي؟ الف. الف صلاة. ومن الامام؟ اللي يصلي خلفه؟ النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ومع هذا قال
38:43افضل الصلاة في في البيت وعلى هذا نقول اذا كان الانسان في المدينة واراد ان يصلي النافلة فهل يذهب الى المسجد ام يبقى في البيت في البيت وفي مكة بعد مكة شرايكم؟ كم وضعها فيها
39:01مئة الف مئة الف فهل اصلي في بيتي ام في المسجد الحرام؟ في النافلة. الجواب في بيتك. وهذا تعظيمه كثير من العوام. كيف تصلي في بيت؟ تقول نعم. قال عليه الصلاة والسلام افضل صلاة الرجل في بيته المكتوبة
39:22لكن الان بالنسبة لاهل المدينة ومكة نظرا لبعد المسافة وربما لو صلى في بيته بعد ان دخول الوقت ربما فاتته الجماعة. فنقول اذهب. واذا كان المانع ذلك فاجرك مكتوب واضح ولا لا؟ الان مسجد الحرام. يعني بكر قبل الاذان بعشر دقايق وعساك تلحق
39:46وكذلك المسجد النبوي الواقع الان يعني ما بين دخول المسجد والبيوت سكن الناس بعيد فالناس يأتون قبل الاذان يخرجون من اجل جماعة هذا الحمد لله. لكن بالنسبة لنا يسأل الواحد في بيته ثم يأتي الى المسجد
40:05نعم احسن الله اليكم. وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال صلى معاذا باصحابه العشاء فطول عليهم فانحرف رجل فسلم ثم وصلى وحده وانصرف. قال النبي صلى الله عليه وسلم اتريد ان تكون يا معاذ فتانا؟ اذا اممت الناس فاقرأ وضحاها وسبح اسم ربك
40:25الاعلى واقرأ باسم ربك والليل اذا يغشى. متفق عليه. واللفظ لمسلم. وعنه رضي الله عنه ان معاذ ابن جبل رضي الله عنه كان يصلي مع رسول صلى الله عليه وسلم العشاء الاخرة. ثم يرجع الى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة. متفق عليه واللفظ لمسلم. في هذين الحديثين مسألتان مهمتان
40:45الاولى جواز اختلاف نية الامام والمأموم. وذلك ان معاذ بن جبل رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الفريضة ثم يأتي فيؤم اصحابه ويصلي بهم النافلة
41:00يعني هو يتنفل لانه قطعا لا يترك الفرض مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يجعله مع اصحابه ثم اصلا وقوع الصلاة اولا هي الفرض ولذلك ظن الانسان دخل المسجد
41:15ما في احد فصلى ثم جاءت جماعة فاراد ان يعيد قال يريد ان يعيد من اجل افوز صلاة جماعة نقول لا يشرع هذا لا يشرع الا اذا كنت سوف تجلس في المسجد وكانت هذه الجماعة الاصلية. فتعيد لكن هذا لك نافلة وتقدم الحديث
41:34يجلب الاسود فانها لك ما نافلة. اذا فيجوز على الصحيح اختلاف نية الامام والمأموم في جميع الصور فلو صلى الظهر وانت صلي العصر او العكس اوصلنا نافلة تصلي فريضة او فريضة تصلي نافلة. كل هذا كل هذا جائز. النسك الثانية النهي العظيم عن الاطالة عن الناس
41:57حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم غضب حتى قال انس رضي الله عنه في حديث اخر قال فلم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم غضبت موعظة قط كغظبه في تلك
42:09فالتطويل على الناس يكاد يكون محرما بل لو قيلنا به لكان صوابا لكن اي تطويل ما ابطه انتبهوا نقول لابد لنا من ضابط والا كل واحد وله تطويل قد يكون بعض الناس الذي عنده صلابة وعنده
42:33يقول سورة آآ يوسفي بتطويل في في المغرب. حنا في صلاة وقد يأتي من يقول سورة الضحى تطويل فنقول مرجعه السنة فاذا اه مشينا على السنة فصلاة النبي صلى الله عليه وسلم خفيفة. يأتي حديث انس ما صليت وراء امام قط اخف صلاته
42:57ولا اتم صلاة من رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حديث ابن عمر الاخر ابو انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا بالتخفيف ويؤمنا بالصافات. صارت سبعة اوجه. وهو صلى الله عليه وسلم
43:14يصلي بالناس صلاة الفجر السجدة والانسان. وفي العيد بايقاف واقتربت وفي الجمعة منافقون وهكذا. اذا فضابط التخفيف هو السنة وليس لهواء الناس نعم احسن الله اليك. وينبغي ان ندعي ايضا ان معاذ رضي الله عنه في تلك الصلاة التي غضب عليها النبي صلى الله عليه وسلم صلى بسورة
43:40البقرة ففي صحيح مسلم ان معارضة صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم اتى لاصحابه وقطع بينهم مسافة عيده ما يأتون الا مسجد النبي عليه الصلاة والسلام انهم لو كانوا قريبين لن يفوتوا الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم فقط عن بعيد فاتاهم
44:00وانما كانوا ينتظرونه لانه كان اعلمهم. فيحبون ان نصلي بهم. فلما اتاهم كبروا وكبروا معه فشرع في البقرة فقام شاب كان متعبا من العمل في الحرث والسقي النخل فانحرف وصلى ثم اذهب الى بيته وكان يسكت
44:23فلما سلم معاذ رضي الله عنه بعد ان ختم البقرة قالوا فلان انحرف قال هذا منافق. فاخبر ذاك الرجل والناس ينطون الكلام من تلك الايام. فقال المنافق لاخبرن النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فغضب النبي صلى الله عليه وسلم على معاذ من فعل هذه يغضب عليه اما من اتى بالسنة فانه
44:49تشجع جوعان نعم احسن الله اليكم. قوله احتمال في في رواية في مسلم انصرف فيظهر يحتمل امرين فيحتمل انه سلم ويحتمل انها انصرف اي معناه انه انفرد واتم صلاته. لكن الصلاة ظهر قول النبي تحريمها التكبير
45:16التسلي ان عند انتهاء الصلاة لا في وسطها. فلو عرض انسان عارض يقطعها بدون تسليم. احسن الله اليكم وعن عائشة رضي الله عنها في قصة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مريض قالت فجاء حتى جلس عن يسار ابي بكر فكان يصلي
45:36جالسا وابو بكر قائما يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر رضي الله عنه متفق عليه. هذا الحديث يحكي اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم. فان في اخر حياته صلى الله عليه وسلم بقي اما اسبوعين او اثني عشر يوم مريض ثم توفي
45:56صلوات ربي وسلامه عليه. وكان في بعظ ايام يجد خفته فيخرج يخرج حتى انه في بعض الايام اتى عباس وعلي ابن ابي طالب رضي الله عنهما بين بين كتفيهم بينهما وكانت رجلاه تخط من شدة الالم صلى الله عليه وسلم. ففي بعض الايام جاء وابو بكر يصلي رضي الله
46:22فجلس الى جنبه عن يساره فاستلم منه الامامة اخذ منه الامامة فكان بالناس جالسا وابو بكر قائما يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم ويقصد الناس صلاة ابي بكر رضي الله عن الجميع. طيب ففيه
46:42مسألة هل يصلي الناس خلف الامام قياما او قعودا اذا صلى جالسا؟ اما اذا صلى قائما وجب القيام واما اذا صلى قائدا قائدا فاختلف العلماء فبعض العلماء يقول يصلون قعودا. بناء على الحديث مر مع حديث ابي هريرة واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعين. وقال
47:08بعض العلماء بل يصلون قياما لهذا الحديث وهذا الحديث في اخر في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم. فيكون ناسخا لما قبله على هذا فاذا صلى الامام جالسا لعذر فانه خلفه قياما والصواب تفصيل فان ابتدأ
47:30بهم جالسا صلوا جلوسا حديث ابي هريرة السابق وان صلى قائما ثم اعتل فجلس اتموا خلفه قياما ولا فرق بين ان يكون هو الامام الراتب او يكون الامام العارض. لان بعض العلماء فصل والمذهب الحنابلة قال اذا كان
47:53المسجد الراتب فجلس واعتل فجلس صلوا خلفه قياما وصى بانه سواء كان ايام الراتب او اماما عارضا فان يصلون خلفه قياما اذا ابتدأ بهم جالسا وهذا القول يجمع بين الاحاديث خلافا لمن قال بالنسخ او قال بالترجيح
48:13وجه ذلك ان ابا بكر رضي الله عنه هو الاصل. فالنبي عليه الصلاة والسلام اتى بعده فاستلم الامامة فالحكم لان ابا بكر رضي الله عنه ابتدى بهم قائما. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله
48:34عليه وسلم قال اذا ام احدكم الناس فليخفف فان لديهم الصغير والكبير والضعيف وذا الحاجة فاذا صلى وحده فليصلي كيف شاء متفق عليه. هذا الحديث سبق الكلام عليه ان الامام مأمور بالتخفيف. لكن قلنا ان التخفيف ماذا؟ يضبط بفعل
48:54النبي صلى الله عليه وسلم اللهم الا اذا كان لي عارض اما بشكل دائم فلا عارض كما لو حصل مثلا عند الناس امر مهم او شيء حصل لهم موت او حادث او ما
49:09ذلك من العوارض اللي تجعل الامام يخفف تأخيرا ظاهرا. ومن ذلك ان يتأخر الامام على الجماعة في صلاة الفجر نقول لا تطل وانما خفف عليهم من اجل انك تأخرت عليهم. نعم. احسن الله اليك. وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال ما صليت وراء امام قط
49:31واخف صلاة وولاء اتم صلاة من رسول الله صلى الله عليه وسلم. متفق عليه. وهذا هو الظابط ان نصلي بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم. ومن صلى على انت مخفف صلاتك خفيفة مضبوطة تامة نعم. احسن الله اليكم. وعن عمرو بن سلمة رضي الله عنه قال قال
49:51كسر بالله سلم. وعن عمرو بن سلمة رضي الله عنه قال جئتكم من عند النبي صلى الله عليه وسلم حقا قال فاذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم وليؤمكم اكثركم قرآنا. قال فنظروا فلم يكن احد اكثر قرآنا مني فقدموني وانا ابن ست او سبع سنين
50:12رواه البخاري وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لا يؤم الغلام حتى يحترم رواه البيهقي. وعن ابي مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة. فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة
50:32فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سلما. وفي رواية سنا. ولا ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته على الا باذنه. رواه مسلم. هذا في الامامة. من يكون اماما؟ نقول يكون اماما اقرأ اقرأ الناس. اقرأ الناس
50:52هنا عند الابتداء. اما لو اتينا الى مسجد القائم وامامه راتب فلا خيار لنا حتى لو جاء عالم طالب علم خطيب والامام دونه بمراحل. لكن صلاته تصح يعني يقيموا صلاته هو الذي يصلي ولا يحق لك ان تتقدم
51:15نعم لو انه قدمك فجزاه الله خيرا. اما ان نقول لا يا اخي هذا واحد اقرأ منك هذا احفظ منك هذا اعلم منك. نقول ليس له ذلك لقوله صلى الله
51:25ولام ان الرجل الرجل في سلطانه وامام المسجد سلطان على عمامته لكن عند الابتداء اما بني مسجد جديد او خرج اناس من البرية او في سفر وصلوا في غير مسجد ليس له ايام الراتب
51:43قل اعلمهم اقرأهم القرآن يتقدم. ثم اعلمهم بالسنة. فان كانوا سواء واقدامهم هجرة وهذا فيما فيما سبق. طيب ما في هجرة الان نقول اقدمهم اكبرهم سلما وهذا قد يكون او سنا. لانه حري بالظبط وفيه تقديم اعلم
52:03فان اجتمع اقرأ واعلم. اجتمع اقرأ واعلم. وهذي الفقهاء ذكروها. من يقدم نقول اما في عهد السلف هذا لا يوجد لماذا لان الاقرع عندهم هو الاعلم. الاعلم. الاقرأ عندهم هو الاعلم. قال عبدالرحمن بن ابي ليلى
52:30حدثنا عبد الله بن مسعود او قال عثمان بن عفان رضي الله عنهم وغيرهم قالوا كنا اذا خذم النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم نتجاوزها حتى نعلم ما
52:42ما فيها من العلم والعمل فكان الاعلم منهم هو الاقرب. عفوا نعم. الاقرب منهم هو الاعلم لكن وجد في العصور المتأخرة من لا يكون كذلك يقرأ القرآن لا يسقط منه حرفا. وما يعرف من
53:02العربية حرفا. ونقرأ القرآن سبحان الله شيء عظيم. هذا يوجد في اندونيسيا وغيرها. يقرأ نسمعهم في في المسابقات فاذا تكلموا معه لجنة التحكيم او اشبه ذلك ما يكسل عربية ولا يكاد يفهم لكن اقرأ سبحان
53:22والله العظيم كأن عبد الباسط عبد الصمد. فمثل هذا اذا وجد اقرأ لكن وجد اعلم بالصلاة نقول يقدم هذا لان المقصود من الصلاة اقامتها وعلى هذا يقدم الافقه واما حديث عمرو بن سلمة رضي الله عنه ففيه امامة الصبي اذا كان اقرأ اذا كان اقرأ فيقدم وقد كان رظي الله
53:48واخبر بانهم كانوا على مر في القوافل فكان يتلقى القوافل ثم الناس يأتون يقول هذا في مكة رجل يقول كذا وكذا في حفظ منهم ثم ان بعد او بعد الحديبية خطأ مني الان ذهب ابوه الى المدينة. ثم جاء يتعجب
54:10قال اجئتكم من عند رسول بالنبي حقا وهو رسول فعلا صح يعني لما راح تعجب منه فقال اذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم ولامكم اكثركم قرآنا. يقول عمرو وهو صغير قال
54:26فنظروا فلم يكن احدا احد اقرأ مني قرآنا فقدموني وانا ابن ست او سبع سنين يعني في اولى ابتدائي ويؤمهم وعلى هذا يقول الصبي تصح صلاته لكن مميزا يتقن الصبي يقدم. وهذا الان قد يوجد قد يجد عند بعض العوام بعض البوادي في اطراف
54:48المدن يكون ابنهم راح للتحفيظ. وقرأ في المساجد قراءته متقنة يحسن الصلاة فقدموه ما نقول بزر لا هو متقن خير منكم بعضهم العوام يكسر حتى حتى يحيل في الفاتحة يعني يلحن في الفاتحة لحنا يحيل المعنى وهذا ما تصح
55:09بالطريقة هذي قدم هذا الصبي وعلى هذا عباس ضعيف يعني هو موقوف ثم هو ضعيف حتى او موقوف مع ان بعض الفقهاء اخذ به لكنه يلغى بهذا الحديث الصريح في امامة الصبي
55:27نعم احسن الله اليكم. وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا لا تؤمن امرأة رجلا ولا اعرابي فجرا ولا فاجر مؤمنا الا ان يقهره بسلطان يخاف سيفه وسوطه. رواه ابن ماجه باسناد واهن. الحديث ضعيف جدا حيث سنده لكن
55:47بحيث المعنى امامة المرأة لا تصح. وهذا يكاد يكون اجماعا بين العلماء. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لن يفلح قوم لو امرهم امرأة وكذلك الاعرابي المهاجر يعني ساكن البادية والمراد هنا يعني الجاهل لا ينهى ان يصلي بل يصلي يصلي المهاجر انه يكون اعلم
56:11وهكذا الفاجر والمؤمن يعني الفاسق ما يتقدم على المؤمن يعني التقي لكن لو انه صلى فالصابر لا تصح صلاته من صحت صلاته صحت امامته في صح ابتداء به لكن اذا كان بالاختيار فانه يقدم المؤمن التقي والله
56:31نعم احسن الله اليكم واما الجواز فيجوز. يجوز هذا لكن هل نقول افضل ان تصلي هذا في كل حال بحسبها. قد يكون يعني في الجماعة الجماعة يعرفون العلم وسبق ان عرفوا ويصلي بهم. فان خشي الفتنة
57:09وربما يظن بعض الناس ان صلاته باطلة قطعوا الصلاة ما يشبه ذلك فيراعي المصلحة المصري. سلام عليكم. نعم تفضل. مخيت الدوسري يقول ما حكم قول المسلم ايها المحر او برد
57:27وما حكم التأفف دائما؟ اما قوى الحر وبرد لا بأس. قال الله عز وجل لوط هذا يوم عصيب وصف لليوم لا اعتراض على القدر. لا اعتراض على القدر واما التأفف وكل شيء يتأفف من زوجته ومن ربعه ومن المدير ومن راعي المحطة هذا سوء خلق في الانسان. هذا سوء خلق
57:54المهم والمؤمن اه لا يهين اللين يألف ويؤلف والعوارظ لها احكامها فالنبي عليه الصلاة والسلام وهو خير الناس خلقا ومعاملة يغظب احيانا صلى الله عليه وسلم. حتى ان غظب من زوجاته
58:10ما تحملهن اعتزلهن شهرا لما طالبنه بالنفقة هذا امر معارض اما الدائم فما ينبغي هذا. نعم عليكم سالم الدوسري يقول من كان لا يرى الامام فكيف يعلم ان الامام وصل الى موظع سجوده؟ يقدر يتحرى يتحرى
58:32ولو انه يعني انتظر بعد تكبير بعد بقليل الاصل ان التكبير يكون في الحركة فينتهي الحركة ثم يصل يعني التكبير والحركة ما انتهت فليقتدي بالتكبير لا بأس بذلك. احسن الله اليكم. ابو إبراهيم يقول احسن الله اليكم هل حديث معاذ رضي الله عنه بالشمس والليل
58:55لا يزيد على مقدارهما العشاء هكذا فالانسان ينبغي ان يقرأ وسط المفصل. احسن الله اليكم. خليفة الدوسري يقول احسن الله اليكم لو جلس خارج المسجد او في سيارته وقد صلى في مسجده وجاء الى مسجد اخر مثلا لشهود جنازة او حضور درس. حتى تنتهي صلاتهم. فهل يأثم؟ ما الضابط في ذلك؟ وفقكم الله
59:20لانه قد سقط صلاة الجماعة بصلاته صلاته انتهت لكن لو دخل المسجد نبغى نصلي معهم احسن الله اليكم. عبد الحميد بن محمد يقول شيخنا ما حكم صلاة القارئ خلف من لا يحسن الفاتحة؟ وماذا لو كان الامام راتبا الفاتحة
59:39اعد اعد يقول ما حكم صلاة القارئ خلف من لا يحسن الفاتحة؟ وماذا لو كان الامام راتبا لا يحسن الفاتحة؟ اما اذا عدم اذا كان عدم الاحسان اللحن فيها لحنا بحين المعنى فلا تصح صلاته. ويجب ان يرد عليه
59:59فاذا ما استجاب فانه ينصرف بمعنى انه ينوي الانصراف منه وتركه ويصلي حتى لو كان مع الجماعة في القيام والقعود لكن هو منفرد. ثم ينبه هذا الامام يرفع الجهات المختصة. يعني ما ينصح صلاته
1:00:19قد يحصل احيانا في العوارض غالب الائمة الحمد لله انها صلاة تصح. لكن ربما يأتي في مسجد الطرق او ربما في تخلف الامام فيقوم من لا يحسن الفاتحة وانا ما تصح الصلاة. ما تصح لكن لو كان اللحن لا يحن المعرفة تصلح
1:00:39الصلاة. احسن الله اليكم. بارك الله فيكم