التعليق على كتاب التمام(٨٢/١٩) كتاب الصلاة، باب صلاة التطوع (٢) من الحديث (٤٦١) إلى الحديث (٤٨٩)
0:00وعليكم السلام عليكم السلام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن خارجة بن حذافة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
4:00وسلم ان الله امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم. قلنا وما هي يا رسول الله؟ قال الوتر ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر رواه ابو داوود وصححه الحاكم. وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتروا يا اهل القرآن فان الله وتر
4:20يحب الوتر رواه الخمسة وصححه ابن خزيمة. وعن عائشة رضي الله عنها قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا. قال
4:40عائشة فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر؟ قال يا عائشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي. متفق عليه. وعنها رضي الله عنها قالت كان يصلي من الليل عشر ركعات ويوتر بسجدة ويركع ركعتي الفجر فتلك ثلاث عشرة متفق عليه. وعنها رضي الله عنها
5:00قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاثة ثلاثة عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء الا في اخرها رواه مسلم وعن ابي سلمة قال السائل عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت كان يصلي ثلاث عشرة ركعة
5:20يصلي ثمان ركعات ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس. فاذا اراد ان يركع قام فركع ثم يصلي ركعتين بين النداء والاقامة من صلاة الصبح رواه مسلم. وعن زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه قال لارمقن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة فصلى
5:40ركعتين خفيفتين ثم صلى ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم اوتر فذلك ثلاث عشرة ركعة
6:00رواه مسلم. وعن مسروق قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل. فقالت سبع وتسع واحدى عشرة سوى سوى ركعتي الفجر. رواه البخاري وعنها رضي الله عنها قالت من كل الليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه
6:20وسلم وانتهى وتره الى السحر متفق عليه. وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا متفق عليه وعن ابن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا وتران في ليلة رواه ثلاثة وصححه ابن حبان
6:40وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يتهجد قال اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد وانت قيم السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت الحق ووعدك حق وقولك حق
7:00حق والجنة حق والنار حق والساعة حق والنبيون حق ومحمد حق. اللهم لك اسلمت وعليك توكلت وبك ان امنت واليك اذنبت وبك خاصمت واليك حاكمت. فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت. انت المقدم وانت المؤخر لا اله
7:20الا انت متفق عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الليل فاستعجم القرآن على لسانه فلم يدري ما يقول فليضطجع. رواه مسلم. وعن ابي ابن كعب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بسبح
7:40الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. رواه ابو داوود والنسائي وزاد ولا يسلم الا في اخرهن. ولابي داوود نحوه عن عائشة رضي الله عنها وفيه كل سورة في ركعة وفي الاخرة قل هو الله احد والمعوذتين. وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
8:00وسلم قال اذا طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر فاوتروا قبل طلوع الفجر. رواه الترمذي. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اوتروا قبل ان تصبحوا رواه مسلم. ولابن حبان من ادرك الصبح ولم يوتر فلا وتر له. وعنه
8:20رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن الوتر او نسيه فليصلي اذا اصبح او ذكر رواه ابو داوود. وعن جابر رضي الله عنه قال
8:30قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خاف الا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله. ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل. فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل رواه مسلم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتين
8:50الضحى وان اوتر قبل ان انام متفق عليه. وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من يصلي الضحى اربعا ويزيد ما شاء الله رواه مسلم. وله عنها رضي الله عنها انها سئلت هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى؟ قالت لا. الا ان يجيء من
9:10وعنها رضي الله عنها ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحى قط واني لاسبحها متفق عليه. وعن ان قال قلت لابن عمر رضي الله عنهما اتصلي الضحى؟ قال لا. قلت فعمر؟ قال لا. قلت فابو بكر؟ قال لا. قلت فالنبي صلى الله عليه وسلم قال
9:30خاله رواه البخاري وعن زيد بن ارقم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الاوابين حين ترمظ الفصال رواه مسلم. وعن انس رضي الله عنه
9:42قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى الضحى ثنتي عشرة ركعة بنى الله له قصرا في الجنة. رواه الترمذي واستغربه. وعن ام هانئ بنت ابي طالب رضي
9:52الله عنها قالت ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره بثوب. قالت فسلمت عليه فقال من هذه مهانئ بن ابي طالب فقال مرحبا بام هادئ فلما فرغ من غسله قام فصلى ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد وذلك ضحى. متفق
10:12ما عليه ولا افضل لمسلم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت دخل النبي صلى الله عليه وسلم بيته فصلى الضحى ثمانية ركعات. رواه ابن حبان في صحيحه وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كما يعلمنا السورة من القرآن. يقول اذا هم
10:32احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم. فانك تقدر ولا وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري. او قال عاجل امري واجله
10:52فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه. وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله اصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به. قال ويسمي حاجته رواه البخاري
11:12وعن حذافة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله امدكم بصلاة هي خير لكم من نعم قلنا وما هي يا رسول الله قال الوتر ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر رواه ابو داوود وصححه الحاكم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
11:36على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فلا زال سياق الاحاديث في صلاة التطوع صلاة النوافل وهذه صلاة الوتر. وفيها في هذا الحديث حديث خارجة ابن حذافة رضي الله عنه. فيه فضل صلاة الوتر حيث
11:56جعلها النبي صلى الله عليه وسلم ان خير لنا من حمر النعم وتقضى معنا آآ ان حمر النعم انها ابل وانا من انفس اموال العرب. وقد جاهد التعبير خير لكم من حمر النعم في عدة مواضع. منها ما تقدم معنا في راتبة الفجر
12:16ومن حديث سهل ابن سعد رضي الله عنه حينما بعث النبي صلى الله عليه وسلم علي وامره في فتح خيبر قال فوالله لان يهدي الله رجل واحد خير لك من خمر النعم. ويدل على فضلها. وفيه انها ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر
12:36فينقيلوا هل تصلى قبل الراتبة راتبة العشاء؟ الجواب لا. صلاة العشاء فنقول راتبة العشاء تبع فتكون بعد صلاة العشاء وبعد راتبتها الى طلوع الفجر يعني بذلك الفجر الثاني الصادق وتقدم معنا الفرق
12:56بين الصادق والكاذب. نعم. احسن الله اليكم. وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتروا يا اهل القرآن فان الله وتر يحب الوتر رواه الخمسة وصححه ابن خزيمة. في هذا ايضا الترغيب في الوتر. من عدة اوجه منها الامر. فاذا ما امر به الله
13:16الله عز وجل او رسوله صلى الله عليه وسلم فهو خير. ومنها ندب اهل القرآن. يا اهل القرآن يعني بذلك الحفاظ والقراء لان لان المسلمين كانوا كلهم يعتنون بالقرآن ومأمورون بذلك الا ان اهل القرآن لهم عناية خاصة. ولذلك قال ابن مسعود
13:36رضي الله عنه ينبغي اهل القرآن لقارئ القرآن ان يعرف بليله اذا الناس نائمون وبصمته اذا الناس اللمون وبصيامه اذا الناس يفطرون الى اخر المقال في ندب اهل القرآن حري به قارئ القرآن بالحافظ ان يكون
13:56ازا في عبادة الله عز وجل ويكون ذلك فيها بينه وبين الله عز وجل لا يظهر على حافظ القرآن على كذا انا كذا لا هذا مذمة عسى ما يمدح نفسه أبدا الله عز وجل يقول لا تزكوا أنفسكم الوجه الثالث ان الله عز وجل يحب الوتر يحب الوتر
14:16والوجه الرابع ايضا ان الوتر من اسماء الله عز وجل. اسماء الله عز وجل وجعل الوتر محبوبا له لانه من اسمائه. واختلف العلماء هل الوتر واجب ام لا؟ بعض العلماء قال نعم
14:36يجب عدة ادلة من هذا هذا او تلويها القرآن فان الله وتر يحب الوتر والاصل في الامر الوجوب لكن جمهور العلماء على انه مندوب سنة لكنهم لكن الوتر مؤكد جدا. مؤكد جدا. نعم. احسن الله اليكم. وعن عائشة
14:56رضي الله عنها قالت ما كان رسول الله صلى الله طيب قبل ذلك قبل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم فان الله وتر يحب الوتر او الوتر وجها فتح او كسرها. هل المراد ان الانسان يتقصد الايتار؟ في كل شيء يستطيعه؟ الجواب لا
15:16العلماء ليس هذا المعنى وانما الله عز وجل يخلق ويشرع اوتارا. فخلق كم؟ سبع اراضين سبع الايام سبع وبالشرع جعل الله عز وجل الصلوات خمسا جعل رمضان شهرا واحدا ووتر واحد الحج مرة في العمر وتر الطواف سبعا وتر رمي الجمار
15:46سبعا وهكذا في عدة اشياء المراد ما كان آآ جاء في الشرع او الشرع او القدر. الشرع او قدر وليس المعنى ان الانسان يتقصد ان يوتر لكن جاء اشياء مثلا فيها مثلا الوتر منها ان النبي صلى الله
16:06لا يخرج يوم عيد الفطر حتى يأكل ثمرات ويأكلهن وترا. وتر ايضا الشرب ثلاثا وتر لكن تقصد الانسان يوتر مثلا ياكل ثلاث لقمات بس وقف او يمشي خطوات وتر لا لكن لو جاء الوتر من غير تقصد واحب ذلك الانسان لانه موافق لاسم الله عز وجل ولا من يحب فلا بأس
16:36نعم. احسن الله اليك. وعن عائشة رضي الله عنها قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ويزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة. يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن
16:56ثم يصلي ثلاثة قالت عائشة فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر؟ قال يا عائشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي متفق عليه طيب هذي الاحاديث الحديث هذا وما بعده وما
17:13لا ما قبله لا في العدد. حديث عائشة وحيثها الاول والثاني والثالث. حيث ام سلمة حيث زيد بن خالد حديث عائشة مسروق. عدة احاديث جاءت في اعداد الوتر. في اعداد ركعات ركعات الوتر. ونقول اولا
17:35سبقنا ان ان الوتر انه يكاد يصير الوجوب حتى قال احمد رحمه الله في رجل لا يوتر سبحان الله هذا رجل سوء لا نقبل له سعادة يعني من ضيع الوتر وتركه على اهميته فهذا حريصا ان لا يظبط شهادته. الامر الثاني ان صلاة الوتر
17:55ما بين صلاة العشاء وراتبتها الى طلوع الفجر. الامر الثالث الامر الثالث ان الامر في ذلك يسير مسموح لعم قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خرج احدكم الصبح صلى واحد صلى ركعة واحدة
18:15لهما قد صلى ولا فرق في ذلك بين رمضان ولا غيره رابعا الافضل ان الانسان يقتصر على احدى عشرة ركعة. قال بعض العلماء على الصورة التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهما في حديث عائشة ما هي؟ لا لا الطول الطول
18:39يقول يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. وبعض العلماء قال احدى عشر ولو بدون طول والى هذه منه شيخنا ابن عثيمين رحمه الله. الشيخ ابن عثيمين يميل الى هذا حتى لو يكون طولا
18:59طيب الامر الامر السادس الامر السادس انه قد ان الغالب ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم احدى عشر تعال. وجاء تحادث يزيد. حتى من حديث عائشة فبعض العلماء حملها على طريقة العدد وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم
19:25كان يفتتح الصلاة بركعتين خفيفتين ومر معنا حديث ابي هريرة وفي مسلم ايضا حديث عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يفتتح الصلاة بركعتين خفيفتين. فبعض العلماء قال ان الثلاثة عشرة انها عدت الركعتين الخفيفتين مع احدى عشر
19:45ركعة. وجاء ايضا انها عدت احدى عشرة ركعة. وزادت ركعتي راتبة الفجر صلاة الفجر تصير كم؟ ثلاثة ثلاثة عشرة ركعة. لكنه قد جاء صريحا من حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه
20:05وصلى ثلاث عشرة ركعة قيام الليل. قال ثم صلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين. ثم ركعتين ثم صل واحدة صريح فيحمل حديث عائشة رضي الله عنها على على الغالب. على الغالب في حياته. ولذلك يأتينا صريحا من
20:25انه صلى تسعا والخلاصة انه ما ينبغي الانسان ان يضيق ذرعا باختلاف الروايات لانها تجمع بهذه الطريقة. الغالب ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كم؟ احدى عشر. احدى عشر ركعة
20:45ويزيد احيانا ثلاثة عشر كما في حديث ابن عباس الصريح. واما احاديث عائشة رضي الله عنها التي فيها ثلاث عشرة ركعة فانها اما الركعتين الخفيفتين او عدت ركعتي راتبة الفجر وهي وان كانت بعد الصبح الا انه كما تقدم
21:05امس انها من بقايا الليل قد تعد بالليل. طيب الامر الثالث الامر كم؟ السابع ان غالب صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ان يسلم من كل ركعتين. ومنها هذا الحديث حديث عائشة. وقولها يصلي اربع
21:25ان فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ليس المعنى اربعا سردا لا. قطعا لا وانما ركعتين ثم يسلم ثم ركعتين ثم ثم يرتاح لانه كان يطيل هاتين الركعتين يعني الاربع يطيلها ثم يجلس مدة يرتاح ثم يقوم فيصلي
21:45ركعتين ثم ركعتين طويلات. ثم يصلي ثلاثا والمراد بالثلاث الوتر والمراد بها ركعتين ايضا من ثم واحدة كما جاء ذلك صريحا في مسلم. قولها اذا ثم نصلي ثلاثا اي يوتر بهن ما صورتها
22:05ركعتين ثم يسلم ثم ركعة كما في صحيح مسلم ايضا. طيب الامر الثامن او التاسع ان ان الوتر ما الوتر؟ وما قيام الليل؟ نقول اما قيام الليل فهو وكل صلاته ما بين العشاء الى طلوع الفجر كل هذا قيام ليل. وعلى هذا فيدخل فيه الوتر. فكل وتر
22:35صلاة ليل لكن هل كل صلاة ليل وتر؟ الجواب لا قطعا الوتر هو ما يعقبه السلام الاخير. الوتر كمل ما يعقبه السلام الاخير فين فين سلم الركعة؟ فقد اوتر بكم؟ ركعة. بواحدة. وهذا غالب حال النبي صلى الله عليه وسلم. ان اوتر بثلاث سردا
23:01ستره ثلاث ثلاث خمسا سردا خمس سبعا سردا تسعا سردا ايضا جاءت لكن يصلي ثمان ركعات ثم يجلس ويتشهد ويسلم ثم يقوم ويصلي التاسعة ويتشهد ويسلم. بقينا في احدى عشرة
23:21نقول الاحدى عشرة الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك الثلاث عشرة ان يصليها ركعتين ويسلم ركعتين ويسلم ركعتين يسلم ثم يؤتى بواحدة لكن مع هذا فقال الفقهاء انه يجوز ان يسردها كالتسع فيسردها سردا ويجلس
23:41بعد العاشرة ويتشهد ويسلم ثم يقوم يصلي الحادية عشرة ويتشهد ويسلم. فنقول لا بأس بذلك لكن لا شك ان الاولى المحافظة على الصورة التي جاءت بها السنة. لكن من فعلها كالتسع فلا ينكر عليه. والله اعلم. اقرأ
24:01وعنها رضي الله عنها قالت كان يصلي من الليل عشر ركعات ويوتر بسجدة ويركع ركعتي الفجر فتلك ثلاث عشر متفق عليه. هذي عادت معها راتبة الفجر. نعم. وعنها رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل
24:21ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس. لا يجلس في شيء الا في اخرها. رواه مسلم. طيب هنا كم قيام الليل في هذه كم قيام الليل؟ ثلاث عشرة ثلاث عشر ثمانية ثلاث لا ثلاث عشرة ركعة كم الوتر
24:41خمس خمس كم ما قبل الوتر؟ ثمان. ثمان. هل كانت ثمانيا سردا ام ركعتين ركعتين؟ ركعتين. ركعتين ركعتين. طيب هل هي طويلة كلها؟ ام يحتمل انها عدت الركعتين افتتح بها؟ تقول يحتمل. يحتمل انه
25:01صلى هنا ثمانية ركعات طويلات ركعتين طويلات ركعتين طويلات ركعتين طويلات ركعتين طويلات. ويحتمل انها عدت الركعتين التي افتتح بهما قيام الليل نعم احسن الله اليكم. وعن ابي سلمة قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان يصلي
25:25ثلاث عشرة ركعة يصلي ثمان ركعات ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس فاذا اراد ان يركع قام فركع ثم فيصلي ركعتين بين النداء والاقامة من صلاة الصبح رواه مسلم. طيب نسألكم نشوف كم عدد ركعة هذا الحديث؟ كم عدد
25:45ركعات في هذا الحديث. يلا. حافظ اعطني عددا لا لا تعطي خمسطعش يلا كم عدد الركعة في هذا الحديث سبعة عشر ثلاثة عشر ثلاثة عشر ثلاث خطأ ها خمسة عشر إبراهيم ثلاثة عشر ثلاثة عشر ها
26:25سبعطعشر محمد ثلاثة وعشرين؟ ايها المالكية الصوامع من قال سبعة عشر شف عدوا يصلي ثمان ركعات كم هذي؟ هذي ثمان ثمان ثم يوتر بكم؟ خمس هذا يحمل على الحديث السابق. خمس ثم وهو قائم طيب ثمان ثمان ثمان
26:55خمس ثلاث عشرة وثنتين وهو قاعد خمسة عشر يركع ركعتي النداء سبعة عشر. وفي هذا الحديث اه واظنه هو الوحيد ذكر ذكر نافلة الوتر. هكذا سماه ابن القيم رحمه الله. ذكر نافلة الوتر. كيف نافلة
27:19الوتر يعني بعد الوتر يصلي ركعتين وهو قاعد. العلماء هذي كالنافلة الوتر. وهذا يدل على على فقوة الوتر عظمته. واضح؟ وهذه يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم احيانا. وانما جاءت من حديث عائشة رضي الله عنها
27:39فيصلي بعد الوتر ركعتين خفيفتين قبل طلوع الفجر وهو قاعد وهي كالناظر الوتر نعم. احسن الله اليكم. وعن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال لارمقن صلاة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة. فصلى ركعتين خفيفتين ثم صلى ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين. ثم صلى ركعتين
28:07وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم اوتر فذلك ثلاث عشرة ركعة. رواه مسلم. طيب هذا ايضا من صور وتره صلى الله عليه وسلم. وفي هذا الحديث ايضا
28:27ذكر الركعتين الخفيفتين التي يفتتح بهما قيام الليل وتقضى معنا الحكمة والله اعلم الله اعلم منها امران الامر بتنشيط نفسه لان يشق عليه في البداية والثاني لتنحل عقد الشيطان هذا في غير النبي صلى الله عليه وسلم. وانما فعل ذلك نقتدي به
28:47الله عليه وسلم اذا فحديث الركعة الخفيفتين افتح قيام الليل جاء من حديث زيد بن خالد من حديث ابي هريرة من حديث عائشة رضي الله عنهم احسن الله اليكم وعن مسروق قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل فقالت سبع وتسع
29:07واحدى عشرة سوى ركعتي الفجر رواه البخاري. نعم هذا من صور وتر صلى الله عليه وسلم. نعم وعنها رضي الله عنها قالت من كل الليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتهى وتره الى السحر متفق عليه. هذا الحديث محتمل
29:27امرين الامر الاول انه في بداية حياته صلى الله عليه وسلم كان يوتر من اول الليل من وسطه ثم انتهى ويوتر يعني في اخر حياته لان استمر على الوتر السحر ويحتمل انه يفعل ذلك احيانا. فاحيانا يصلي يوتر من اول الليل. واحيانا اخر الليل
29:47وها من وسطه. هذا محتمل وقالب ذلك بعض العلماء. عندي هنا يقول قال عتيبة ابن عمرو رحمه الله ليكون في ذلك سعة للمسلمين. فاي ذلك اخذوا به كان صوابا. لكن الاحتمال الاول اقوى. نعم. احسن الله اليك
30:07وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا متفق عليه. وعن طريق ابن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا وتران في الليلة رواه الثلاثة وصححه ابن حبان. في هذا الامر بان يكون اخر اخر صلاة
30:27الوتر ولكن هل يجوز الصلاة بعد الوتر؟ الجواب اما التعمد الدائم فلا. ما ينبغي هذا هذا خلاف السنة. واما ان وقع من غير تعمد فجائز بلا شك. واما الصلاة احيانا
30:47فجائزة وقد مر معنا حديث عائشة الركعتين قال الشيخ ابن باز رحمه الله ولعل من الحكمة من ذلك ان يبين يجوز الصلاة بعد الوتر لكن التعمد الدائم لا بعض الناس يتعمد يوتر دايما ثم يصلي بعد ذلك وهو يعلم نقول ان غلب
31:07على اظنك انك تقوم فلا توتر. لا توتر لكن لو خفت الا تقوم اخر الليل فاوتر ثم لو قمت فانك تصلي. وهل صلي ركعتين ويوتر الجواب لا لحديث طلق لا وتران في ليلة خلاص الوتر الاول انتهى. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابن عباس
31:27رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يتهجد قال اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن لك الحمد انت قيم السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت الحق ووعدك حق وقولك حق ولقاؤك حق والجنة حق والنار
31:47والساعة حق والنبيون حق ومحمد حق. اللهم لك اسلمت وعليك توكلت وبك امنت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت
32:07متفق عليه. هذه جمل عظيمة فيها الثناء على الله عز وجل وحمده. وفيها التأكيد على العقائد والايمان. وفيها التسليم الله عز وجل لقدره وشرعه وفيها الاستغفار وفيها المدح لله عز وجل والتمجيد له المقدم والمؤخر لا اله الا هو سبحانه
32:27وتعالى. فهذا يحتمل انه اذا قام قبل الصلاة يبادر بذلك. ويحتمل انهم من اذكار الاستفتاح في احتمال نعم احسن الله اليك. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
32:47صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الليل فاستعجل القرآن على لسانه فلم يدري ما يقول فليضطجع. رواه مسلم. في هذا ان الانسان ينبغي الا يكلف نفسه والا يعالجها خوفا من ان يذهب يقرأ القرآن فيخطئ فيه. او ربما يريد
33:07ان يدعو فيسب نفسه كما جاء ذلك في حديث اخر. ومعنى استعجم اي استغلق ولم ينطق به على الوجه الصحيح لغلبة النعاس لغلبة النعاس وهذا آآ يعني يزول بان ينام الانسان مبكرا ويجاهد نفسه على تنظيم تنظيم نفسه
33:27وقته في الليل لكن لو انه حصل له ظرف من سهر او من تعب ثم قام عالوقت المعتاد يصلي لان من من وفقه الله عز وجل لقيام الليل فانه يقوم سبحانه في الوقت المعتاد. حتى انه يعني سمعنا فيما سبق شياب انهم يقومون
33:47الوقت مع دون ساعات بدون جوالات يقوم بنفس الوقت يقوم. وهذا من توفيق الله عز وجل للانسان. الذي جاهد نفسه الله يعينه حتى انه في في نفس الوقت اللي يقوم يستيقظ. حتى ان بعض الشياب اظن هذا من والدي رحمه الله وكان صاحب قيام ليل
34:07الله يغفر له. يقول احيانا يجيني واحد يناديني. قم قم قم. سبحان الله. فلا يعني لا يبعد ان الله يرسل الملائكة يوقظونه طيب لكن لو لو نسهر وثم قال في نفس الوقت اللي يقوم فيه ثم اراد يصلي فاستغلق القرآن
34:27ينعس الواحد احيانا ويعرس وهو واقف. الحمد لله. اه نم نم. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابي بن كعب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بسبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. رواه ابو داوود
34:47وزاد ولا يسلم الا في اخرهن. ولابي داوود نحوه عن عائشة رضي الله عنها وفيه كل سورة في ركعة وفي الاخيرة قل هو الله احد والمعوذتين. طيب هذا الايتار بالثلاث. الايثار بالثلاث. يعني يختم قيام ليله بثلاث ركعات
35:07وهذا الحديث يحتمل انه يسلم من ركعتين ثم يوتر بواحدة ويحتمل وهو نص رواية النسائي ولا يسلم الا في اخرهن. وكيف تكون هذه الثلاث؟ الجواب سردا. ولا صلي ركعتين ثم يجلس شهد ثم يقوم. كالمغرب لا لاننا منهيون ان نشبه النافذة بالفريضة
35:35طيب ثم القراءة بيسبح وبالكافرون وبقل هو الله احد. وهذا ثابت اما قراءة المعوذتين فان الحديث مختلف فيه. يعني يصلي في الاولى يسبح. بعد الفاتحة. والثاني بعد الفاتحة والثالثة بالثلاث سور بعد الفاتحة قل هو الله احد والمعوذتين الفلق والناس
36:04وهذا الحديث انكره احمد ابن معين انكره وقال بصحة بعض العلماء ومنهم الشيخ الالباني الشيخ الالباني رحمه الله يصحح هذه الزيادة. وشيخنا رحمه الله بن عثيمين قال ان صح الحديث ان صح الحديث
36:26فانه يصلي بها احيانا يقرأ بها احيانا. وان كان ضعيفا فلا يقرأ بها واني مقتصر على قل هو الله احد. ومثلها قال الشيخ الفوازي لو قرأ به احيانا بناء على صحة على قول من صح الحديث وان كان هو الشيخ عبد الله الفوزان حفظه الله يميل التضعيف
36:46نعم احسن الله اليكم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر فاوتروا قبل طلوع الفجر. رواه الترمذي. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اوتروا قبل ان تصبحوا
37:07رواه مسلم ولابن حبان من ادرك الصبح ولم يوتر فلا وتر له. في هذين الحديثين انه لا ينبغي للانسان ان يترك الوتر الى طلوع الفجر عمدا وانما يوتر قبل طلوع الفجر فان قام
37:23اه اول الليل او وسطه وخاف الا يقوم اخره فنقول اوتر. ثم لو قمت صل ركعتين ركعتين. نعم. نسأل الله وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن الوتر او نسيه فليصلي اذا اصبح او ذكر. رواه ابو داوود. في هذا
37:43قضاء الوتر ومتى يقضيه؟ نقول اكثر العلماء انا يقضيه ضحى اكثر العلماء ان يقضي ضحى ويقضيه عن فان كان يوتر بثلاث بواحدة ثنتين بثلاث قضاه اربع يعني ركعتين ثم يسلم ثم ركعتين تسلم
38:03هكذا الى احدى عشر. اذا كان احدى عشرة جعلها ثنتي عشرة. وقال بعض العلماء انه يوئن ان استيقظ وصلى الوتر ما بين طلوع الفجر وصلاة الفجر صح قضاء. وذكرت لكم ان هذا هو الشيخ
38:23ابن تيمية وهذا من ادلتهم. وانه قال من الصحابة جمع من الفقهاء ابن عباس ابن عمر ابن مسعود وعائشة وعبادة ابن الصمت رضي الله عنهم وهو قول جيد قول قوي وقلت لكم اني اني اخذ به ان اخذ بهذا
38:43نعم احسن الله اليكم. وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خاف الا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل. فيه فيه الترغيب في اخر الصلاة في صلاة اخر الليل
39:03وفي ان الانسان اذا خاف الا يقوم يعني ينام فيوتر اول الليل. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحى وان اوتر قبل ان انام متفق عليك. هذا حديث عظيم عجيب فيه ثلاث
39:23وصايا صيام ثلاث ايام من كل شهر. صلاة الضحى والوتر قبل النوم وهذا اقل ورد ينبغي للمسلم يحافظ عليه. من النوافل الصيام لا يقل وردك عن ثلاث ايام من الشهر
39:40والوتر لا يتركه. وصلاة الظحى لا يتركها واقلها ركعتان. ويأتينا نبحث صلاة الظحى. لكن لماذا ابو هريرة رضي الله عنه انه كان يراجع نعم لانه كان يسهر يراجع حديث النبي صلى الله عليه وسلم كيف يراجع
40:00يعني معه كتاب تقول لا ما معه كتاب ابو هريرة. معها قلبه فكيف يراجع؟ يقول نعم يستذكر ما عنده. فان الانسان اذا سمع الشيء يعني ما يروح منه مباشرة ما ينسى مباشرة لكن لو تركه نسيه
40:19فابو هريرة رضي الله عنه يستذكر مع نفسه احاديث النبي صلى الله عليه وسلم التي حفظها منه. ولذلك كان احفظ الصحابة قد ذكروا انه يحفظ خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين. حديثا. يعني اكثر مما في البخاري. طيب
40:43لذلك ينبغي لطالب العلم ان يستذكر علمه. وقد قال الحسن البصري رحمه الله عليك بالمراجعة فلو المراجعة لكثروا العلماء لما سئل البخاري ورحمه الله عن دواء الحفظ يعني يشرب او يؤكل للدوا عشان احفظ. قال لم اجد دواء للحفظ كنهمة الرجل يعني همة الرجل
41:03كنهمة الرجل ومداومة نظره في كتبه. نعم. احسن الله اليك. وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى اربعا ويزيد ما شاء الله. رواه مسلم. وله عنها رضي الله عنها انها سئلتها
41:23كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى قالت لا الا ان يجيء من مغيبه. وعنها رضي الله عنها ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صبحة الضحى قط واني لاسبحها متفق عليه. وعن مورق قال قلت لابن عمر رضي الله عنهما اتصلي الضحى؟ قال لا. قلت فعمر؟ قال
41:43قال لا قلت فابو بكر؟ قال لا. قلت فالنبي صلى الله عليه وسلم قال الا اي خاله رواه البخاري. وعن زيد ابن ارقم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الاوابين حين ترمظ الفصال. رواه مسلم. وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:03من صلى الضحى ثنتي عشرة ركعة بنى الله له قصرا في الجنة. رواه الترمذي واستغربه. طيب هذه صلاة الظحى. والواقع ان احاديثها كلى حديثها مشكلة. نقول اولا ما ما المرء بصلاة الضحى؟ الجواب هي نافلة يصليها
42:23ما بين طلوع الشمس وارتفاعه قدر رمح الى قبيل صلاة الظهر. هذا كله وقت الظهر. ثانيا اختلاف الاحاديث ينبغي لطالب العلم خصوصا والمسلم عموما اذا رأى حديث او حتى ايات
42:43ظاهرها التعارض ان يبعد التعارض من نفسه. لان الشرع من الله عز وجل فلا يتعارض. فان رأيت تعارضا قلت قاطعت هذا التعارض فنقول لا يخلو من امرين. اما انه ليس فيه تعارض وانما التعارض في فهمك انت او ان
43:03الاحاديث ضعيفة. فقد يأتي حديث ضعيف وحدث صحيح متعارضات نقول الضعيف ما يعارض به الصحيح ما يعرف بالصحيح. الامر الثالث انه ينبغي للانسان يعني اني اذا رأى ما فيه ان يفكر كيف يجمع. كيف يجمع علينا هذه الاحاديث؟ ولا يقول وش مر يقولون صلوا مرة ما يصلون. تقول صلي
43:32ما رأيته يصلي ابن عمر يقول لا لا لا حيث ابن عمر في البخاري مشكل. الامر الرابع ان هذه ميزة اهل العلم ان هذه ميزة اهل العلم. والله عز وجل قد اعطانا قاعدة عظيمة. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم
43:52لا تعلمون. وقال سبحانه واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به. ولو ردوه الى الرسول يعني في حياته او الى سنة مماته والى اولي الامر منهم يعني اهل العلم لعلمه الذين يستنبطونه يستنبطونه منهم. خامسا
44:12ان اهل الزيغ من المنافقين والكفار انهم يستغلون مثل هذه الاحاديث فيقول شف شف المسلمين. شف المسلمين. فنقول هذا ليس لكم. ادرجوا ادرجوا. رويدكم وويدكم هذا ليس لكم فشرعنا بحمد الله منضبط. ابدا. ولذلك احد الانصاف
44:42من المستشرقين يعترفون بذلك بعظهم والله ينعم عليه ويسلم وبعظهم حتى يبقى على كفره ويبدي اعجابه بهذه الشريعة جدا شيء شيء هذا كما يقول شيء خيالي. امر عجيب. كل رجل روى عن النبي عليه الصلاة والسلام او
45:02يعرف مولده وماته رحلاته شيوخه طلابه اين رحل؟ اين ذهب؟ اين شيء عجب يعني علم يعني آآ مبهر. وهذا بحمد الله عز وجل ويدخل في العلم بقول الله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا
45:22حافظون اما القرآن فظاهر. واما السنة قل كذلك هي كذلك. طيب جمع العلماء بين هذه الاحاديث بعدة امور. الامر الاول ان الصواب خذوها. ان الصواب ان الانسان يحافظ على الركعتين. اقل شيء
45:39ضحى لحديث ابي هريرة وركعتي الضحى. رقم اربع مئة وثمانين وكذلك حديث ابي هريرة في غير هذا الحديث ومن الاربعين نوية يصبح على كل سلام من احدكم صدقة ثم ذكر وقال واجزي عن ذلك ركعتين اركعهما من الضحى
45:58ثانيا النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظحى لكن يظهر من السنة انه لم يحافظ عليها لئلا يشق على امته لا يشق على امته. وقد يترك العمل وهو يحبه خشية ان يفرض عليهم. ومن اظهر ذلك تركه لقيام
46:21بالليل بالناس ترك لصلاة التراويح بالناس لئلا يكتب عليهم الوتر ثالثا العلماء اختلفوا في صلاة الضحى. فبعضهم قال انها تشرع بشكل دائم هذا هو الصواب وبعضهم قال لا تشرع ابدا
46:42لا تشرع وهذا مذهب ابن عمر رضي الله عنهما لكن ايضا يعني ابن عمر بيجيب عن كلامه. وبعضهم قال ان من كان له ورد من الليل يصلي الليل دائما فلا يشرع له المحافظة. فان كان ليس له ورد من الليل دائم فانه يشرع له محافظة المحافظة على صلاة الظحى
47:06والصاب كما قلنا لكم القول الاول وهو اختيار شيخنا ابن عثيمين وشيخ ابن باز رحمهم الله طيب الامر الرابع يجاب عن حديث عائشة انها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحى قط يحمل على انها في بيتها ما رأته ولان غالب حياة النبي
47:31صلى الله عليه وسلم في الضحى خارج منزله مع الصحابة رضي الله عنهم. ثم يدل لذلك ان هي تصلي الضحى تقول واني لاسبحها. سبح بدعة يعني. لا عرفت ان هذا مشروع. عرفت ان هذا مشروع
47:50طيب اما حديث ابن عمر آآ عن مورق قال قلت ابن عمر فيحمل اما ان المراد ان المراد عدم المحافظة الدائمة او المراد في السفر ان لا يصلي في السفر. وقد قال هو رضي الله عنه لو كنت مسبحا لاتممت. وذلك
48:15كان في سفر فرأى اناس يصلون بعد الفريضة. ماذا يفعل هؤلاء؟ قالوا يسبحون. يعني يصلون السبحة يعني النافلة تسمى سبحة فقال منكرا عليهم لو كنت مسبحا لاتممت. هذا ما اتممت انا قصرت. طيب
48:35والله اعلم اجابة بها عن حديث ابن عمر. ثم اخيرا فان افضل صلاة وقت صلاة الضحى ان تكون عند اشتداد الحر. لقوله حين الفصال والفصال هي صغار الابل. يعني حين يصيبها الرمظاء والرمظاء هو الرمل الحار
48:55اخيرا حديث انس حديث ضعيف لكن آآ يعني في ان ان الضحى ثنتعشت ركعة والصوب انه ليس له عدد معين اقله ركعتان وتزيد ما شاء الله. وان كان مذهب الحنابلة يقول اكثرها ثمان. بناء على حديث ام سلمة ان النبي
49:15صلى الله عليه وسلم صلى يوم الفتح ثمان ركعات. لكن بعض العلماء قال ان الثمان هذه هي صلاة الفتح. وعلى كل حال فالامر في ذلك واسع الانسان ما تيسر ونحافظ على ركعتين فحسن. نعم. احسن الله اليكم. وعن ام هادي بنت ابي طالب رضي الله عنها قالت
49:35ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره بثوب. قالت فسلمت عليه فقال من هذه؟ فقلت ام بنت ابي طالب فقال مرحبا بام هانئ فلما فرغ من غسله قام فصلى ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد وذلك ضحى متفق عليه
49:55واللفظ لمسلم. انا وهمت قلت ام سلمة والصواب ام هانئ. هذا الذي قصدت بالثمن. هذي هذي الركعات التي قال بها الحنابلة ان اكثر صلاة الضحى ثمان ركعات بناء على هذا الحديث
50:09واستدل بقولها وذلك ضحى. فكأنها تشير الى ان هذه الثمان ركعات النهار صلاة ضحى. لكن مع هذا فقال بعض العلماء بل هي صلاة الفتح والى هذا يميل شيخنا ابن عثيمين رحمه الله انه يشرع لقائد الجيش الى فتح ومدينة
50:29نصلي ثماني ركعات. نعم. احسن الله اليكم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت دخل النبي صلى الله عليه وسلم فصلى الضحى ثماني ركعات رواه ابن حبان في صحيحه. طيب كيف يجي يعمل هذا وبين قولها ما رأيت
50:49كيف؟ نقول نجمع ان انها ما رأته لكن اخبرت ان دخل بيته فصلى ثمان ركعات نعم دخل النبي صلى الله عليه وسلم بيت ها؟ قالت بيتي. اي بيت. تكون خارج من عند اهلها. بيت ابي بكر الصديق. صلى الله عليه وسلم. اخبرته
51:08قادمة ويحمل ايضا الشيخ علاء الى ان يجيئة من مغيبة. ايضا. مغيبة هذا يعني السفر. اذا جا من السفر صلى اي نعم فيحمل هذا ايضا يعني يمكن احسن الله اليكم وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
51:28يعلمنا الاستخارة في الامور كما يعلمنا السورة من القرآن. يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة. ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم. فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت
51:48اعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه. وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به. قال ويسمي
52:08وجد رواه البخاري. طيب هذي اه هذا حديث صلاة الاستخارة. ومعنى الاستخارة طلب خير الامرين امرين هذا اولا ثانيا ثالثا هذه الصلاة هذه الصلاة تكون من غير الفريضة في ظهر
52:28حديث انه يصلي ركعتين مستقلتين الاستخارة. ويجوز ان يجعلها في النافلة. راتبة الظهر راتبة الفجر المغرب لقوله من غير الفريضة فيشمل النوافل الراتبة ويشمل حتى قيام الليل كله جائز. الامر الرابع في الاستخارة
52:48ان المراد بذلك في الامور الهامة. الكبيرة تقول اذا هم والهم ان لما يكون في امر كبير الخامس ان يكون الانسان مترددا في بين امرين او ثلاثة او اكثر هل افعل هذا ام هذا ام هذا
53:08وعلى هذا اذا عزم على امر لا يستخير. لا يستخير. ايضا اذا كان الامر شرعيا واضحا ما يستخير هل يستخير اصوم رمظان ولا لا؟ اذا اقبل رمظان في شعبان والله يا الربع اصوم رمظان وش تسوي رمظان؟ ما عندك خيار اصلا. ابي الحج
53:28اما اصله فلا استخارة فيه. لكن هل اتى مع الحملة الفلانية ام الحملة الفلانية هل اذهب الاسبوع الاول في من ذي الحجة؟ امؤخر سفري؟ هذا يمكن يستخير. طيب الامر السابع والسادس متى يقول هذا الدعاء؟ هل يقول في الصلاة ام بعدها
53:58الجواب بعدها لقول فليركع ركعتين ثم ليقل. ثم ليقل. الامر الثامن هل يرفع يديه في في هذا؟ الجواب محتمل. محتمل ويحتم انه لا. لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يقل فرفع يديه
54:18ويحتم يرفع يديه لعموم قوله صلى الله عليه وسلم ان ربكم حي كريم الى اخر الحديث. هذا محتمل واميل الى انه ما يرفع يديه هيرفع يديه في ظهر الحديث. الامر التاسع هل يقول بصوت مرتفع؟ الجواب لا. الدعاء الاصرار
54:38العاشر هل استخير لغيري؟ لو احد استشارني انا استخير له؟ الجواب لا لكن لك ان تستخير في رأيك انت. وانا متردد اشير عليه ان يروح الوظيفة ذي ام لا؟ عليه تزوج المرأة ام
54:58لا فانت تستخير فيما هو من شأنك انت. اما تستخير له؟ لا. انما الذي يستخير هو صاحب الشأن طيب فان صلى ولم يتبين له شيء. يعني صلى واستخار قلنا تبين له نقول يعيد. ويعيد
55:18فان لم يتبين نقول ليستشير برأيه وعلمه وامانته يعني يكون عنده خبرة في هذا الموضوع يكون امينا ما يفضحه والله جاني واحد وقال لي فلان قال لي ايش رأيك؟ يوم قال لي عاد قلت له انا وقال لي انا. بعض الناس حتسوي. ثرثار
55:38مثل هذا اتركه لا تكلمه ولا تأخذه بشيء من شأنك. والله تعالى اعلم. احسن الله اليكم ابو مشاري يعني نسيها وقام الليل تقول نعم يقضيها يقضيها وراتبة العشاء يعني تبقى الى نهاية
56:18صلاة العشاء وصلاة العشاء تنتهي بنصف الليل. فلو اخرها صلاة من الساعة عشر جائز. فان نسيها يقضيها من غروب الشمس من بعد المغرب بعد المغرب الله اعلم ما ادري نعم. صلاة التسابيح. نعم قد رويت
56:48وصححها كثير من العلماء. وظعفها كثير من العلماء بل قال بدعيتها. والذي اراد ان الانسان ما يفعلها لكن لو فعلها الانسان على الصورة التي جاءت بها فقد صححها كثير من العلماء حتى ذكر بعض العلماء اكثر من عشرة علماء من المحدثين صححوهم
57:08فالمسألة ليست بدعة. لكن انا ما اقول بها واقول لشيخنا في ذلك رحم الشيخ ابن عثيمين ننقل بها لكن من صلاه على الصورة جاء بها الحديث بناء على تصحيح بعض العلماء فلا يقال انك مبتدع ويقال هذا نعم
57:28شفعا بعد طلوع الفجر وقبل الصلاة لا وترا يقضى وترا ابو احمد لا اظنه تفضل موسى السلامي يقول احسن الله اليكم من اراد ان يقضي وتره في النهار هل يستفتح صلاته باذكار استفتاح القيام
57:58نعم. لحوم قوله صلى الله عليه وسلم فليصلها. فيصليه اذا اذا اصبح وذكر. صلها على الصورة التي جاءت بها احسن الله اليكم. ابو ابراهيم يقول احسن الله اليكم شيخنا كنا وما زلنا نصلي في رمضان على احدى عشرة ركعة. لنصيب السنة
58:18ولكن لا نستطيع ان نطيل بالناس كمثل صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. فهل فعلنا هذا صحيح؟ لا ما في بأس. احسن الله اليكم عبد الحميد بن محمد يقول شيخنا كثير من الناس الان وبعض طلبة العلم وحملة القرآن يسارعون لتسجيل مقاطع دعوية وقرآنية على اليوتيوب وهم ليسوا اهلا
58:38بعد فهل من نصيحة؟ وهو ايش؟ وهم ليسوا اهلا لذلك بعد فهل من نصيحة؟ ما ينبغي للانسان ان ان يقدم على شيء ليس اهلا له الحمد لله الساحة كما يقولون ليست فاضية في يعني مقاطع اليوتيوب وغيرها ما هو يسد يسد فالانسان الذي يحرص على الخير اذا كان ليس اهلا
58:58وردش الخير ينشر مقاطع العلما هذا الشيخ ابن باز ابن عثيمين الفوزان غير الموثوقين ينشر مقاطعهم ولا يستعجل. القراء بكثرة احسن الله اليكم. سؤال لكل شخص ها سؤال واحد للشخص. لا عبد الحميد اثنين
59:18شخص اخر موسى السلامي. لا عبد الحميد مستثنى وقد اخبرني انه اهله يتابعون. يقول لي سؤال باهل السؤال ما يخالف. طيب احسن الله اليكم جلوي العمر يقول فضيلة الشيخ حفظكم الله رجل يقوم الليل بثلاث عشرة ركعة لكنه يقسمها على الليل يصلي اول الليل اربعا واوسطه اربعا
59:38اربعة ثم يوتر بركعة فهذا فعله هذا يوافق السنة؟ نعم. لعموم حديث ابن عمر رضي الله عنهما صلاتين مثنى مثنى احسن الله اليكم. عمر يقول شيخنا احسن الله اليكم هل قال احد من السلف بجواز كشف وجه المرأة ان كان ان كان لا افلا يكون
59:58السلف على هذا وليست مسألة خلافية. ذكر الشيخ ابن سعدي رحمه الله في بعض كتبه هذه المسألة. وقال انكشف وجه المرأة خلاف محدث. يقول ما في خلاف بين السلف. لكن مع هذا فالفقهاء ذكروا الخلاف. لكن الشيخ ابن سعدي قال
1:00:18هذا القول القوي وهذا وجيه جدا قال ان خلائنا الخلاف في كشف وجه المرأة خلاف محدث اصلا ما كان بين السلف خلاف فيه. لكن مع هذا المسألة تحتاج ايضا الى تتبع كلام العلماء. انا ما اعرف ذلك. احسن الله اليكم
1:00:38ابو مرظى الدوسري يقول احسن الله اليكم اذا نسي الامام السجدة الثانية من الركعة الثالثة في الصلاة الرباعية. ثم بعد ان سلم اذا نسي اذا نسي الامام السجدة الثانية من الركعة الثالثة في الصلاة الرباعية. نعم. ثم بعد ان سلم نبهه المأمومون بانه
1:00:58السجدة فماذا يفعل؟ اثابكم الله. الركعة ايش؟ الركعة. الثالثة؟ اي نعم. اي نعم. هنا يأتي بركعة كاملة. يستدير القبلة ان لم يكن فيها ثم يقوم بدون تكبير ويصلي ركعة كاملة ويتشهد ويسلم ثم يصلي ركعتين يسجد
1:01:18ويسلم. احسن الله اليكم. قمر الجميل يقول احسن الله اليكم الوتر من اسماء الله عز وجل وسقط شي من السؤال لم يتضح بعض السؤال. اذا كان المراد هل وتر له جواب؟ نعم هو
1:01:38من اسماء الله. احسن الله اليكم. سالم الدوسري يقول هل يصح تذكير الزملاء في قروب العمل بصلاة الظحى يوميا؟ ما ينبغي لكن لو واحد يعني مرة في الشهر ذكر احاديثها او مقطع للعلماء عنها اما بشكل يومي ما ينبغي هذا
1:01:58احسن الله اليكم. ام يوسف تقول احسن الله اليكم هل نفهم من كلام ابي هريرة رضي الله عنه ان المسافر لا يصلي النوافل او يصومها؟ ما دامه لا اما الفريضة وكيف نجمع بين سنة قصر الفريضة لغير المقيم وصيامه رمظان في غير طريق السفر؟ قال ابن عمر رظي الله عنهم وليس ليس ابا هريرة
1:02:18والجواب لا هذا رأيه رضي الله عنه والا ان فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي على راحلته ومر معنا حديث هذا كان يومئذ وكذلك الصوم حيث ان الصحيحين ويأتينا ان شاء الله تعالى في كتاب الصيام انه كان يصوم في السفر وكذلك آآ
1:02:38عبد الله بن رواحة رضي الله عنه. احسن الله اليكم. والانسان يفعل ما يطيق. احسن الله اليكم. مبارك الدوسري يقول شيخنا ماذا يفهم من احد حديث من صلاة العشاء ماذا يفهم من احاديث من صلى العشاء فكأنما صلى نصف الليل
1:02:58ومن صلى الفجر فكأنما صلى الليل كله. الترغيب في هاتين الصلاتين في جماعة. لكن ليس المعنى انه يترك قيام الليل هذا النبي عليه الصلاة والسلام الذي قاله ذلك كان يصلي بالجماعة وهو يقوم الليل وهكذا الصحابة رضي الله عنهم. احسن الله اليكم
1:03:18فيصل الدوسري يقول احسن الله اليكم دعاء الاستخارة قبل السلام؟ لا الظاهر بعد نقول ثم يقول يركع ركعتين من غير الفريضة ثم بارك الله فيكم