التعليق على كتاب التمام(٨٢/١٨) كتاب الصلاة، باب صلاة التطوع (١) من الحديث (٤٣١) إلى الحديث (٤٦٠)
0:00سم بالله ما شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه
0:30تعالى باب صلاة باب صلاة التطوع عن ربيعة بن كعب الاسلمي رضي الله عنه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم سل فقلت اسألك مرافقتك في الجنة. فقال او غير ذلك؟ قلت هو ذاك. قال فاعني على نفسك بكثرة السجود. رواه مسلم
0:50وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الصلاة افضل؟ قال طول القنوت رواه مسلم. وفي رواية احمد طول القيام وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين
1:10وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح. متفق عليه. وفي رواية لهما وركعتين بعد في بيته وعن ام حبيبة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم
1:30ليلة بني له بهن بيت في الجنة. رواه مسلم. وفي رواية تطوعا. وللترمذي نحوه وزاد اربعا قبل الظهر وركعتين بعد وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الفجر. وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدع اربعا
1:50قبل الظهر وركعتين قبل الغداة رواه البخاري. وعنها رضي الله عنها قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد تعاهدا منه على الفجر متفق عليه ولمسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:10ان الله عز وجل زادكم صلاة الى صلاتكم هي خير لكم من هي خير لكم من حمر النعم. الا وهي الركعتان قبل صلاة الفجر. رواه باسناد صحيح. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. رواه
2:30مسلم وعن ابن باسل رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في ركعتي الفجر في الاولى منهما قولوا امنا بالله وما انزل الينا الاية التي في البقرة وفي الاخرة منهما امنا بالله واشهد بانا مسلمون. رواه مسلم
2:49وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر اضطجع على شقه الايمن متفق عليه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الركعتين قبل الصبح فليضطجع على جنبه الايمن رواه ابو داوود والترمذي وصححه. وعن
3:12عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح حتى اني اقول اقرأ بام الكتاب متفق عليه وعن حفصة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طلع الفجر لا يصلي الا ركعتين خفيفتين. رواه مسلم
3:32وعن ام حبيبة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حافظ على اربع قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله على النار. رواه خمسة وصححه ابن خزيمة وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله امرأ صلى اربعا قبل العصر رواه ابو
3:52وداوود رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة. وعن علي رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل العصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم على الملائكة المقربين ومن تبعهم من المسلمين والمؤمنين رواه الترمذي وحسنه وعن عبد الله ابن وعن عبد الله
4:12للمغفل المزني رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب ثم قال في الثالثة لمن شاء ان يتخذها الناس سنة. رواه البخاري. وفي رواية لابن حبان ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى قبل المغرب ركعتين. وعن انس رضي الله عنه قال
4:32كنا نصلي ركعتين بعد غروب الشمس. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يرانا فلم يأمرنا ولم ينهنا. رواه مسلم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:45صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى. متفق عليه وللخمسة وصححه ابن هذا بلفظ صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. وقال النسائي هذا خطأ. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
5:05وسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل اخرجه مسلم. وعن عبد الله ابن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احب الصيام الى الله صيام داوود واحب الصلاة الى الله صلاة داوود. كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه. وكان يصوم يوما ويفطر
5:25يوم متفق عليه عنه رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم من الليل فترك قيام الليل
5:35متفق عليه وعن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ ليلة استيقظ ليلة فقال سبحان الله ماذا انزل الليلة من الفتنة ماذا انزل من الخزائن من يوقظ صواحب الحجرات لرب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة رواه البخاري وعن ابي هريرة
5:55رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من من الليل فليفتتح صلاته بركعتين قفيفتين. رواه مسلم وعن زرارة بن اوفى ان عائشة رضي الله عنها سئلت عن عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في جوف الليل فقالت كان يصلي العشاء في جماعة ثم يرجع الى اهله
6:17ركعوا اربع ركعات ثم يأوي الى فراشه وينام. رواه ابو داوود وفي وفي سماع زرارة من عائشة نظر. وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الوتر حق على كل مسلم من احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن
6:37احب ان يوتر بواحدة فليفعل. رواه النسائي ورجح وقفه وصححه ابن حبان. وعن بريدة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا اخرجه ابو داوود بسند فيه لين. وصححه الحاكم. وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال ليس
6:58بحتم كهيئة مكتوبة ولكن سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه. وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام في شهر رمضان ثم انتظروه من القابلة فلم يخرج وقال اني خشيت ان يكتب عليكم الوتر رواه ابن حبان
7:18وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى ذات ليلة في المسجد وصلى بصلاته ناس ثم صلى من القابلة فكثر الناس ثم من الليلة الثالثة او الرابعة
7:32فلم يخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما اصبح قال قد رأيت الذي صنعتم ولم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان عليكم وذلك في رمضان متفق عليه. احسنت
7:52باب صلاة التطوع. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان هذا باب الصلاة تطوع. والمؤلف رحمه الله لما بين الصلاة وقبلها شروطها
8:12ولا سيما الطهارة ثم ذكر صفتها الى غير ذلك مما ذكر اعقب ذلك بصلاة التطوع صلاة تطوعي للنافلة والنافلة عموما سواء في الصلاة او في الصوم او في الحج او في الزكاة لها فائدتان. الاولى انها
8:35كما نلبيها الفرائض انها تكمل بها الفرائض كما جاء ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اول ما يحاسب به العبد من عمل الصلاة فان صلحت فقد افلح وانجح والا خاب وخسر. فان انتقص من فريضته شيء
8:57والله عز وجل انظروا هل لعبدي من تطوع؟ فيكمل بها ما انتقص من فريضته. قال صلى الله عليه وسلم ثم يكون سائر عمله على ذلك يعني في الصوم والحج ما انتقص منه يكمل به النوافل. الامر الثاني زيادة الاجر
9:20زيادة الاجر لانها لو لم تكن مشروعة كانت بدعة يعني لو تقربنا الى الله عز وجل بغير الفريضة بغير دليل كان ذلك بدعة. لكن لما جاءت الادلة في الفرظ في
9:37قوافل صادرت مشروعا. الامر الثاني التطوع صلاة تطوع نقول هي على ثلاثة اربعة انواع التطوع لها اربعة انواع. الاول ما كان تابعا للفريضة. التطوع ما كان تابعا للفريضة وهي السنن الرواتب
10:02الثاني ما كان مقيدا بوقت ما كان مقينا بوقت فاذا ذهب الوقت ذهبت مشروعيته. مثل صلاة الضحى صلاة الضحى وايضا الوتر ويظل الوتر الثاني ما كان الثالث ما كان مقيدا بسبب
10:30ما كان مقيدا بسبب مثل تحية المسجد. يرحمك الله. تحية المسجد وكذلك ركعتي الوضوء ركعتي الوضوء. الرابع ما كان مطلقا ما كان مطلقا لا يتقيدي بفريضة ولا بوقت ولا بسبب. فهذا
11:02ليس له عدد معين. لكنه لا يفعل اعني هذه النوع لا يفعل في اوقات النهي تفعل في اوقات النهي؟ نعم احسن الله اليكم. عن ربيعة بن كعب الاسلمي رضي الله عنه قال قال لي قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم سل فقلت اسألك
11:32ومرافقتك في الجنة فقال او غير ذلك قلته وذاك قال فاعني على نفسك بكثرة السجود رواه مسلم. هذا حديث عجيب عظيم بشارة هو انك ان ربيعة رضي الله عنه كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم وكان شابا فقرب اليه
11:52وضوءه فقال سل. والنبي صلى الله عليه وسلم اكرم الناس. فاراد ان يكافئه. قال سل ماذا تريد فسأل سؤالا عجيبا عظيما وجوابه يصلح لكل احد الى يوم القيامة. قال اسألك مرافقتك في الجنة
12:12هذي همة عالية يعني سمت همته الى فوق يعني يرافق النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان متوقع مثلا الشباب اليوم يعني امرني اميرا اعطني مالا زوجني اخطب لي عند احد ما كان يرد النبي عليه الصلاة والسلام وخطب لربيعة
12:32لا فوق ذلك. فاجابه النبي عليه الصلاة والسلام بجواب يصلح لكل احد. قال فاعني على نفسك بكثرة السجود يعني الصلاة. وليس المراد سجود السجود هذه بدعة ذي. وذاك السجود من غير سبب بدعة. فالمراد هنا
12:52كثرة الصلاة وفيه الترغيب في النوافل. ولذلك ينبغي للانسان ان يكثر من الصلاة والصلاة احب العمل الى الله. نعم سلام عليكم. وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الصلاة افضل؟ قال طول القنوت. رواه مسلم
13:12وفي رواية لاحمد طول القيام. هذا الحديث فيه تفضيل طول القنوت اي القيام. وفيه ان الاحاديث حديث عن الروايات يفسر بعضها بعضا. فالقنوت هنا المراد بها القيام. وذلك ان القنوت يراد به عدة معاني
13:32منها القيام وقوموا الى القانتين ومنها دوام العبادة. ومنها الصمت. قال الله تعالى قال زيد فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام. فيفسر في كل سياق بحسبة. هنا طول القنت يحتمل انه القيام وانه ايضا المداومة. يعني ان
14:02داوم على الصلوات النوافل لكن فسره الرواية الثانية بانه القيام وفيه الترغيب في طول القيام ولكن هل المراد القيام فقط؟ بمعنى يقوم طويلا وما بقية الصلاة يخففها؟ الجواب قال لي بعض
14:22العلماء قال بعض العلماء انه يطيل القيام ولا يطيل غيره ولكن ظاهر السنة انه ان اطال القيام اطال ما بعده ما بعده. واختلف العلماء هل الافضل اطالة القيام؟ يعني مع
14:42ترى كان التي غيرة ام كثرة الصلاة بالسجود؟ قول العلماء قول العلماء والظاهر والله اعلم وهذي قاعدة شيخ الاسلام ابن تيمية يختارها شيخنا ان الانسان ان الانسان يفعل ما هو اصلح
15:02قلبه فربما ان نقول القيام مع كثرة القرآن يصلح لقلبه وربما ان تخفيف الصلاة مع كثرة السجود والركوع يعني ركعتين ركعتين ركعتين من غير تطويل. يكون اصح اصلح يكون اصلح لقلبه. فالانسان
15:22يفعل ما هو اصلح لكن نقول ان اختار طول القيام فان السنة ان يطيل ايضا الركوع والسجود وما بينهما لما مر عن حديث البراء انه قال رمات رمقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم فرأيت قيامه وركوعه
15:42رفعه من الركوع وسجوده وبين السجدتين وجلوسه ما خلى القيام من القوت قريب من قريب من السواء في رواية ما خلق يوم القعود ولحديث حذيفة رضي الله عنه انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ بالبقرة وال عمران
16:02اه فقال قويا ابن مسعود حذيفة ابن مسعود بل ابن مسعود اللي قرأ البقرة ثم النساء ثم حديث حذيفة انه اطال النبي عليه الصلاة والسلام يقول فلما ركع ركعة قريبا من ركوع من قيامه. وسجد قريب من قيامه. الشاهد من هذا انه اذا اطال ركن القيام اطال
16:28ما بعده لتكون صلاته متناسبة. فالخلاصة ان الانسان ينظر ما هو اصلح لقلبه. وهذا في النافلة والنافلة امرها مفتوح فان ارى ان القيام آآ وقراءة القرآن اصلحه لقلبه اصلح لقلبه فعل. وان رأى ان كثرة الصلاة في الركوع والسجود
16:48فاصلحوا لقلبه فيفعل ذلك. نعم. احسن الله اليك. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح متفق عليه
17:08وفي رواية لهما وركعتين بعد الجمعة في بيته. وعن ام حبيبة ام المؤمنين رضي الله عنها قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بهن بيت في الجنة رواه مسلم. وفي رواية تطوعا. وللترمذي نحوه وزاد اربعا قبل
17:28ظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الفجر. طيب هذه السنن الرواتب وفيها حديثان حديث ابن عمر وفيه عشر ركعات رضي الله عنه وفي حديث ام حبيبة رضي الله عنها وفيها اثنى عشرة ركعة فنقول اولا
17:47هذه الرواتب يحافظ عليها. يحافظ عليها تماما. ولذلك تميزت بهذا. الرواتب رواتب اه الصلوات المفروضة الا العصر يحافظ عليها تماما. طيب ثانيا فيها فائدة انها يبنى له بيت في الجنة. وقوله بني له بيت بهن بيت في الجنة. يعني الذي بناه الله عز وجل
18:17والعرب تعبر بمثل هذا القرآن والسنة باللسان العربي المبين. فمن التعظيم ان يكنى احيانا عن الفاعل ويقال مثل هذا في الاعراب هذا بني مبني لما لم يسمى فاعله. خلافا لما يقول بعض اهل العلم مجهول نقول لا
18:40قد يحذف الفاعل تعظيما مثل هذا. طيب الامر الثالث ان الافظل يصليها في بيته. النوافل يصليها في بيته. ويأتينا حديث زيد بن ثابت في ذلك. الافضل بل الاجور تتضاعف. حتى انه في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم صلاة رجل في المدينة في بيته افضل مسجد النبي عليه الصلاة
19:08نافلة تحديث زيد لانه قال افضل صلاة في رجاء البيت هي المكتوبة وكانوا يصلون خلف النبي عليه الصلاة والسلام وفي مسجده. ومع هذا امرهم يصلوا في بيوتهم. الامر الرابع اختلف العلماء في الجمع بين الحديثين. حديث ابن عمر في عشر ركعات. حديث ام حبيبة فيه
19:28اثنعشر ركعة فقال بعض العلماء انه يصلي احيانا عشرا واحيانا ثنتي عشرة وهذا جمع جيد هذا جمع جيد وربما ايضا يراعي هذا الانسان نشاطه اذا نشط صلي اربعة قبل الظهر او الوقت امكنه. لكن شيخنا ابن عثيمين رحمه الله قال انه يصلي ثنتي عشرة ركعة
19:53لان القول مقدم على الفعل. القول مقدم على الفعل. ولانه نص. وابن عمر رضي الله عنهم يحتمل انه لم يحفظ الا هذا لقد حفظت وام حبيبة سمعت سماعا للنبي صلى الله عليه وسلم
20:13وفي رواية الترمذي بالتفصيل اربعا قبل الظهر ركعتين بعدها. لكن قوله قوله قولها اربعا قبل الظهر. هل المراد معا جميعا ام ثنتين ثنتين؟ الجواب اللفظ يحتمل وقد اخذ به بعض
20:33لكن الصواب انه صلى ركعتين ركعتين. بقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل والنهار مثنى مثنى الحديث نعم احسن الله اليكم. وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدع اربعا قبل الظهر وركعتين قبل الغداة
20:53رواه البخاري. هذه راتبة الظهر راتبة الفجر. فكان يحافظ عليها جدا. نعم. الحديث يعني حديث عائشة يشهد بحيث ام حبيبة ان الرواتب كم؟ اثنا عشر اثنا عشر اثنا عشر الاربع نعم احسن الله اليكم وعن
21:13عنها رضي الله عنها قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد تعاهدا منه على ركعتي الفجر. متفق عليه. ولمسلم ركعة الفجر لي خير من الدنيا وما فيها. هذان هذا الحديث في روايتيه تأكيد جدا على راتبة الفجر. وراتبة الفجر
21:33تميزت بعدة امور. الاول انها افضل النوافل افضل النوافل هذه افضل الرواتب وافضل النوافل ايضا. ولم يأتي فضل كهذا ركعة الفجر خير من الدنيا وما فيها الامر الثالث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصليها حضرا وسفرا يصير حظرا ولا سفرا الرابع
21:58ان لها قراءة مخصوصة. بل مخصوصة جدا يأتينا حيث يقرأ فيها ايات التوحيد صور التوحيد الاخلاص الكافرون والاخلاص وكذلك ايتي البقرة وال عمران. فالتأكيد والحكمة والله اعلم اننا يفتتح يومه بالتوحيد. وهذا مما يعظم امر التوحيد وشأنه. ان يفتتح به اليوم فتقرأ فيه هاتين الركعتين
22:28هاتان الصورتان نعم احسن الله اليكم. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل زادكم صلاة الى صلاة هي خير لكم من حمل النعم الا وهي الركعتان قبل صلاة الفجر. رواه البيهقي باسناد صحيح. امر النعم يعني الابل الحمر وكانت انفس
22:50اموال العرب والظاهر الناس عندنا تغيروا. الان الناس عندنا ولا سيما في نجد ما يحبون الحمر. يحبون اما البيظ يسمونها العفر او يسمونها المجاهيل. ولا لا يا ابو سالم؟ سبحان الله الناس تغيروا. لكن في في الحجاز ابنهم حمر
23:12الظاهر والله اعلم ان كل اناس هي حسب ما عندهم فالنبي عليه الصلاة والسلام عبر بما كان عند العرب في تلك الفترة وفيها الترغيب فيهاتين الركعتين نعم احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو
23:32الله احد رواه مسلم. يعني بعد الفاتحة. لان الفاتحة لا بد منها. فبعد الفاتحة يقرأ سورة الكافرون في الاولى. وسورة قل هو الله احد الثانية وهذا كما تقدم فيه التأكيد على التوحيد لان هاتين السورتين سورة التوحيد. فالاولى سورة التوحيد العملي. لا اعبد
23:52تعبدون ولا تعبدون ما اعبد يتبرأ منهم. وسورة الاخلاص آآ الصمد فيها التوحيد العقدي الاعتقادي قل هو الله احد الله الصمد عقيدة. لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. امرها عظيم. ولذلك تعدل ثلث القرآن. نعم. احسن الله اليكم
24:12وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في ركعتي الفجر في الاولى منهما قولوا امنا بالله وما انزل الينا الاية التي في البقرة وفي الاخرة منهما امنا بالله واشهد بانا مسلمون. رواه مسلم. هذي كذلك سنة اخرى في
24:32صلاة صلاة راتبة الفجر. لكن هل تقرأ بعد الكافرون الصمد؟ الجواب لا. مرة يقرأ بعد الفاتحة الكافرون والصمد ومرة يقرأ بعد الفاتحة اية البقرة واية اية عمران. الاولى قولوا امنا بالله ومنزلينا في التوحيد
24:52وكذلك الثانية وقولوا اشهدوا باننا مسلمون واولها قوله تعالى فلما حس عيسى بهم كفرا قال الانصاري الى الله طيب ولكن هذه هذا ايضا جاء في جاء فيه حديث اخر وهل يقرأ في الثانية آآ الاية
25:12تبي تعالوا الى كلمة سواء. الاية رقم اربعة وستين من ال عمران. الظاهر انها سنة اخرى وعلى هذا فعندنا في سنة الفجر كم؟ ثلاث سنن اولا يقرأ بعد الفاتحة الكافرون والصمد. الثاني يقرأ بالفاتحة
25:32البقرة قل قولوا امنا بالله وما انزل الينا والثانية فلم عيسى حس عيسى عيسى منهم الكفر. الثالثة يقرأ في الاولى قولوا امنا البقرة نفسها وفي الثانية هودي اهل كتابه تعالوا الى كلمة سواء. والحديث في مسلم كله
25:52الحديث كله في مسلم نعم احسن الله اليكم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر اضطجع على شقه الايمن متفق عليه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الركعتين قبل
26:12صلاة الصبح فليضطجع على شقه الايمن. رواه ابو داوود والترمذي وصححه. هذي سنة الاضطجاع بعد ركعتي الفجر. يعني بعد يصلي السنة راتبة يضطجع على جنبه الايمن. يقول اما السنة العملية فثابتة في الصحيحين. واما السنة القولية فهي
26:32عند ابي داود والترمذي ومختلف في الحديث. فبعض العلماء يقويه كالترمذي صححه وابن حجر الشوكاني والنووي. لكن انكره شيخ الاسلام ابن تيمية انكر شيخ الاسلام رحمه الله الامر لكن نقول حتى ان كان ضعيفا الحديث فانه ثابت
26:52من فعل النبي صلى الله عليه وسلم والاصل الاقتداء. لكن هل يقال هذا لكل من صلى ركعتي الفجر؟ الظاهر والله اعلم ان هذا سنة على الوجه الذي جاءت به وهو ان يكون قد قام الليل ويعني لحقه كلفة وتعب
27:12ثم يريح نفسه قليلا. اما غالب الناس يقوم لصلاة الفجر ثم يضطجع قد ينام. اضطجع نام فالظاهر والله اعلم انه هذا. انه سبق ذلك قيام ليل طويل وكلفة وتعب. تحتاج الى ان يريح نفسه
27:32صلى ركعتي الفجر ثم اضطجع ويضطجع على شقه الايمن قال بعض العلماء من اجل ان يكون القلب معلقا القلب وين؟ فالأيمن في الأيسر الأيسر في الأيسر في الضجع الأيمن يكون القلب معلقا. ماء يجيه الجسم ينومه فيكون
27:52يعني منتبها قلقا. ما ما يستغرق في النوم. طيب وهل ينام ودحت انا. ضحت من هنا لكن نومة خفيفة. يعني نعسة. لكن الانسان اذا خاف ان ينام حط الجوال ينبه او اذا كان عنده احد ينبهه في الظاهر والله اعلم ان هذه سنة لمن قام الليل. نعم
28:22عليكم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح حتى اني اقولها قرأ بام الكتاب متفق عليه. وعن حفصة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طلع الفجر لا يصلي الا ركعتين خفيفتين
28:42رواه مسلم. هذه سنة في هذه السنة. سنة في راتبة الفجر وهي سنة اصلا. نقول السنة فيها التخفيف التخفيف على غير المعتاد حتى ان عائشة رضي الله عنها تقول يعني ما ادري هل النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بام الكتاب ام لا
29:02الصواب يعني واضح انه يقرأ الفاتحة ويقرأ قل الكافرون او الصمد او الايتين التي مرت معنا قطعا لكني على غير عادته صلى الله عليه وسلم. كان يطيل الصلاة. طيب. هل هل تشارك ركعتي
29:22الفجر شيء من الصلوات في التخفيف؟ الجواب نعم. الركعتان اللتان يفتتح بهما قيام الليل. فانه يمر معنا اظن مر معناه اذا بيأتي يأتي هذا في مسلم جاء من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومن امره. وهل ايضا المغرب
29:52الجواب ما عرفت ذلك. وش تقول؟ احسنت الطواف. ركعة الطواف. نعم. يخفف اقرأ. وعن ام حبيبة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حافظ على اربع قبل الظهر واربع بعد
30:12حرمه الله على النار. رواه الخمسة وصححه ابن خزيمة. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله امرأة وصلى اربعا قبل العصر. رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة. وعن علي رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل العصر
30:32اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم على الملائكة المقربين. ومن تبعهم من المسلمين والمؤمنين. رواه الترمذي وحسنه. وعن عبد الله لمغفل المزني رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها
30:52ناس سنة رواه البخاري وفي رواية النحبان عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى قبل المغرب ركعتين. وعن انس رضي الله عنه قال كنا ركعتين بعد غروب الشمس فكان النبي صلى الله عليه وسلم يرانا فلم يأمرنا ولم ينهنا رواه مسلم. طيب هذي الاحاديث الاربعة؟ حديث ام
31:12وابن عمر وعلي وعبدالمغفل وانس خمسة. كلها في صلوات النوافل التابعة صلوات من غير الرواتب. الرواتب انتهينا منها اما عشرة او اثنى عشر والارجح انها اثنى عشر. هذي الان صلوات اخرى تابعة
31:32كلمن للفرائض لكن ليست رواتب. والفرق بينها وبين الرواتب ان الرواتب يحافظ عليها. يحافظ عليها واما هذه فتترك احيانا. هذي هذي النوافل تترك احيانا. ولا تقضى بخلاف الرواتب انها تقضى. طيب الاولى الاربع بعد الظهر. بعد الظهر حيث ام حبيبة وفيها انها من حافظ اربع قبل
32:01وهي الراتبة المعروفة بعد الظهر حرم الله على النار وهذا فظلها طيب لكن هل هذه الاربع من غير الراتبة البعدية بحيث الركعتين راتبة ظهر المعتادة واربعا بعدها ام يزيد ركعتين؟ يقول ظهر الحديث انه لا فرق. فعلى هذا اذا صلى ركعتي الراتبة
32:31معتادة زاد ركعتين لهذا الحديث. لكنه كما تقدم له يحافظ عليها. يتركه مثل اسبوع مرة في الشهر مرتين ثلاث مرات طيب الان بعد الظهر العصر رحم الله امرءا صلى اربعا قبل العصر. هل هذه راتبة؟ يقول لا ليست راتبة. حيث الرواتب انتهى من حيث ام حبيبة
32:56حديث ابن عمر هذه نافلة تابعة للعصر لكن ليست راتبة. طيب والحديث مختلف فيه لكن قد صح ابن خزيمة كما ذكر المؤلف وكذلك الشيخ ابن باز واحمد شاكر رحمه الله قال استاذه صحيح وهذا فتوى صلى. فتصلى
33:16الحديث اللي بعده نفسه حديث علي رضي الله عنه في الصلاة اربعا قبل في الصلاة اربع اه قبل العصر. وقوله يفصل وبينهن بالتسليم على الملائكة المقربين ومن تبعهم من المسلمين والمؤمنين. الحديث وثبوته شيء من
33:36صاروا مختلفوا فيه. بعض العلماء يثبته وبعض العلماء لا يثبته. ونقول ان قلنا بثبوته فواضح وان قلنا بعدم ثبوته في حديث ابن عمر قبله ثابت اربع ثابت على الصحيح لكن ما معنى يفصل بينهن بالتسليم مع الملائكة؟ قال بعض العلماء
33:56المراد التحيات. التحيات لله وطيبات السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين قال عليه الصلاة والسلام اذا قلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد صالح في السماء والارض. فقال بعض العلماء المراد تحيات ثم
34:16الحكومة بدون تسليم. والصواب والقول الثاني انه التسليم. واما السلام على الملائكة المقربين يعني يعني قربه هو. والمؤمنين لو كانوا عنده لان التسليم من الصلاة حين تقول السلام عليكم ورحمة الله
34:36السلام عليكم ورحمة الله من سلم عليه؟ قال الملائكة. وكذلك لو كان في في جماعة على من من جانبه المؤمنين لكن هل يشرع الرد من المصلين؟ لا وهل يشرع السلام على الملائكة في غير الصلاة
34:57لا بدعة لوحدكم انا السلام عليكم سلم على الملك بجنبه منين جبت هذا؟ هذي بدعة مو الصلاة وهذي جاءت بها الدليل فعلى كل حال هذا الحديث يحتمل الامرين. والظاهر والله اعلم ان الاحتمال الثاني اقوى ما هو؟ ان المراد السلام
35:17معتاد من الصلاة وان يصلي ركعتين ثم يسلم ثم ركعتين ثم يسلم. ويأتينا حديث آآ قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل والنهار مثنى يعني يسلم ركن ركعتين. واما حديث المغرب حديث عبد الله المغفل. وكذلك حديث انس ففيه صلاة ركعتين بعد غروب الشمس
35:37شمس لكنها تكون خفيفة ثم خفيفة لا يطال فيها لان السنة في المغرب ان تصلى مباشرة بعد الغروب حتى انه قد مر معه حيث رافع بن خديج قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة المغرب
35:57ثم ننصرف نرى مواقع النبل تذكرون؟ مر معنا الحديث هذا في السنة المغرب للتعجيل طيب هذي الراتبة اعني هذي النافلة ثابتة من امر النبي صلى الله عليه وسلم ومن فعلهم نقراره. من امره اي عبد الله المغفل. من فعله رواية ابن حبان من
36:22قرأ حديث انس رضي الله عنهم نعم احسن الله اليكم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى اثناء فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى متفق عليه. وللخمسة وصححه ابن حبان بلفظ صلاة الليل
36:42في النهار مثنى مثنى. وقال النسائي هذا خطأ. طيب هذا الحديث اشرنا اليه. ان صلاة الليل والنهار مثنى مثنى ان من كل ركعتين والمراد النافلة. على هذا صلاة الاربع ليست سنة. وان كان قد قيل بها
37:02والدليل فيه احتمال لها. في احتمال لها. لكن الصواب ان يصلي يسلم الركعتين. ثم نقول اما صلاة الليل فالحديث ثابت في الصحيحين ركعتين ركعتين ركعتين. واما صلاة النهار فمختلف فيه النسائي ابو عبد الرحمن
37:22الجهبد يقول خطأ يخطئ هذه الرواية لكن قد صحح هذه الرواية غيره. فقد صحح البخاري في غير الصحيح. وقال احمد اسناده جيد. اسناده جيد والصحوب بعض المعاصرين. فعلى هذا نقول ايضا صلاة النهار مثنى مثنى. والمراد النافلة. ثم
37:47قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى يعني في الغالب في النافلة. اما الوتر فقد جاءت صلاته آآ بغير ذلك فقد يصلي ركعة فقط يصلي ثلاثا يصلي خمسا مع بعض يصلي سبعا
38:07اردا يصلي تسعا فيسجد ثمان ركعات ثم يجلس للتشهد ثم يقوم فيوتي بركعة ثم يسلم. فالمراد اذا اه صلاة الليل مثنى مثنى من غير الوتر. فان الوتر جاءت ركعة او ثلاثا الى اخره. نعم. احسن الله اليك
38:27وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل اخرجه مسلم في هذا الترغيب في صلاة الليل ولا سيما القيام والوتر. والظهر والله اعلم لان الليل يكون فيه غفلة ويكون فيه نوم. فتكون العبادة فيه
38:47افضل وكذلك لان الانسان يتفرغ من الاشغال في النهار قد يكون مشغولا بزراعة او تجارة او مواعيد اناس اما في الليلة فيتفرغ وقوله افضل الصلاة قد مر معنا ان ركعتي الفجر خير من الدنيا وما فيها. فكيف يجمع بين هذا
39:07قد نقول لا معارض اصلا لان صلاة ركعتي الفجر تعتبر من الليل. لانها في بعض الليل وان كان الصبح قد طلع الا ان الليل لم يزل. لم يبلغ سلطانه قائما. ويحتمل اه وهذا احتمال اخر ان هذا مستثناه
39:27ان صلاة الليل افضل الا في ركعتي الفجر. نعم. احسن الله اليكم. وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم ما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احب الصيام الى الله صيام داوود واحب الصلاة الى الله صلاة داوود. كان ينام نصف الليل ويقوم ثلث
39:47وينام سدسه وكان يصوم يوما ويفطر يوما متفق عليه. هذا الحديث قاله النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن عمرو العابد العالم وعبدالله بن عمرو رضي الله عنهما غلبت عليه العبادة مع انه عالم وقد روى احاديث كثيرة
40:05لكن غلبت عليه العبادة وقد جاء ان اباه زوجه آآ فتاة جميلة فجاء بعد ايام يزورها فقال لها كيف عبد الله؟ قالت نعم الرجل. يصوم النهار ويقوم الليل. وما فتش لنا كنفا
40:25ما قربها. هذا خلاف السنة. العبادة مطلوبة. لكن بهذه الطريقة خطأ فالظاهر انه نصحه وما استجاب. فاشتكاه الى النبي صلى الله عليه وسلم. فاستدعاه فسأله قال نعم. اخبر ان يقوم يصوم النهار سردا والليل يقومه كله. النبي عليه الصلاة والسلام
40:54طارحة طارحة يعني نازلة في القيام. حتى وصل معه الى ان قال هذا احب الصيام الى الله صيام داوود كان نصوم يوما افطر يوما وقيام القيام قيام داوود كان يقوم ينام نصف الليل يعني اوله ثم يقوم الثلث
41:14ثم ينام سدسه. وايضا في القرآن قال له اقرأ القرآن في شهر. نطيق اكثر فقال في في اسبوعين في اسبوع حتى قتلت ثم ندم عبدالله بن عامر رضي الله عنهما في اخر حياته. قل ليتني اضعت النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك ينبغي للانسان في في
41:37شبابه ان لا يثقل على نفسه. نعم ينبغي الاكثار لكن الزم نفسك بقدر معين تستطيع بعد ذلك. احب العمل الى الله ادومه وان قل. وفيه الاقتداء بمن سبقنا من انبياء الله عز وجل الكرام ما لم يتشرع ولا
41:57خلاف ما كانوا عليه. قال الله تعالى اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتضى. نعم احسن الله اليكم. وعنه رضي عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم من الليل فترك قيام الليل. متفق عليه. في هذا
42:17انه ما ينبغي للانسان ان يترك نافلة اعتادها ولذلك ينبغي للانسان ابتداء ان يكلف من العمل ما يطيق ونحافظ عليه نحافظ عليه حافظ على مثلا ثلاثة ايام كل شهر حافظ على الاثنين حافظ على الخميس حافظ على جزء من القرآن على قيام نصف ساعة وهكذا. النافلة
42:41ينبغي الانسان ان يجعل له يعني سهما في كل باب لكن بما يطيق بما يطيق ويحافظ عليه. نعم احسن الله اليكم وعن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ ليلة فقال سبحان الله ماذا انزل الله ماذا انزل الليلة من الفتنة ماذا
43:01انزل من الخزائن من يوقظ صواحب الحجرات. يا رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة. رواه البخاري. هذا حديث عجيب عظيم استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم من الليل فقال سبحان الله تعجبا تعجبا ما يعني ما انزل الله ما انزل
43:21فانزلت من الفتنة ماذا ماذا انزلت الفتنة؟ ماذا ان انزل من الخزائن؟ فالجملة السنة الاولى والفتنة هنا المال والمراد بفتوحات التي تفتح على الناس فيكثر المال عليهم وهذا من ايات النبي
43:41صلى الله عليه وسلم. ثم قال من يوقد صاحب الحجرات يعني زوجاته يصلين. وفيه ان الفتن تقابل عبادة والاقبال على على الصلاة والطاعة ولا سيما قيام الليل. فانه من انثى ما يكون في اوقات الفتن. ثم قال يا
44:01رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة. رب قد تأتي بالتقليل وهذا كثير وقد تأتي للتكفير ولعله المراد هنا ان كثير من النساء كاسية في الدنيا عارية في الاخرة. فيحتمل كاسية اي ان عليها لباس
44:21لكنه لا يستر كقوله صلى الله عليه وسلم كاسيات عاريات نساء كاسيات عاريات اتكسو نفسها في الدنيا بلباس لا فتفضح في الاخرة وتعاقب. ويحتمل ان المراد بكاسية يعني عندها مال. ولكنها ما تنفق في سبيل الله
44:41في الاخرة من الاجر ففيه ترغيب النساء خصوصا والناس في عموما في القيام والصدقة والبعد عن الفتن والحذر فتنة المال نعم احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من الليل فليفتتح
45:01صلاته بركعتين خفيفتين رواه مسلم. نعم هذا اللي اشرنا اليه انها من الركعات اللي تخفف. وقد جاء ذلك من حديث ابي هريرة بالامر ومن حيث عائشة تحكي فعل النبي صلى الله عليه وسلم. والظاهر والله اعلم انه يفتتح هاتين الركعتين القيام بركعتين خفيفتين لامرين
45:21الامر الاول ينشط نفسه لا يفقع نفسه في البداية والثاني لسرعة انحلال عقد الشيطان. نقول اما غير النبي عليه الصلاة والسلام فواضح واما النبي صلى الله عليه وسلم فان الشيطان لا لا يغلبه. وقد جاء في الحديث انه اذا نام الانسان عقد
45:41فوق ناصية ثلاث عقد يضرب على كل عقدة عليك ليل طويل فارقد. فاذا قام فذكر الله انحلت عقدة. فاذا صلى فيتوضأ انحلت عقدة فاذا صلى انحلت عقده الثلاث وقام طيب النفس والا قام ها خبيث النفس خبيث النفس. نعم
46:01احسن الله اليكم. وعن زرارة بن ابي اوفى ان عائشة رضي الله عنها سئلت عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في جوف الليل. فقالت كان يصلي العشاء في جماعة ثم يرجع الى اهله فيركع اربع ركعات ثم يأوي الى فراشه وينام. رواه ابو داوود وفي سماع زرارة من عائشة نظر
46:21زرارة روى عن عائشة رضي الله عنها من اوفى. الحديث محتمل فيه التضعيف والتصحيح وان كان اصل الحديث اصل الحديث هذا في مسلم. لكن آآ ذكر الاربع ركعات هذا الذي رواه ابو داوود
46:42ولم يروج مسلم فيحتمل ان صح الحديث ان منها ان من هاتين الاربع ركعتي آآ راتبة العشاء ثنتين بعد العشاء في بيته. ويحتم انها من قيام الليل. وعلى كل حال صلاة الليل مثنى مثنى. الامر في ذلك مفتوح
47:02فربما الانسان يصلي اول الليل من اجل نشيط ثم ايظا ينشط على قيام اخر الليل نعم. احسن الله اليكم. وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الوتر حق على كل مسلم
47:20من احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل. ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل. رواه اي ورجح وقفه وصححه نحب ان وعن بريدة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا اخرجه ابو
47:40داوود بسند فيه لين وصححه الحاكم وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال ليس الوتر بحتم كهيئة مكتوبة ولكن سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه. هذه الاحاديث ثلاثة في الوتر. والوتر اه معناه
48:00باللغة وذاك من ترك العصر فكأنما وتر اهله قطع ثم ما المراد وتر من من من قيام الليل؟ وهل فيه فرق نقول الوتر والله اعلم هو ما يعقبه السلام الاخير. من صلاة الليل. الوتر هو ما
48:25يكون اخر شيء يعني ما قبل السلام الاخير هذا الوتر فان كان يصلي ركعتين ركعتين ركعتين ثم يوتي بركعة. نقول كله يسمى قيام الليل. كله يسمى قيام الليل. لكن الوتر هو تلك الركعة
48:41فان صفين اوتر بثلاث. نقول اقبل الثلاث هذا قيام ليل وليس وترا. وليس وترا والوتر هو هاي الثلاث. فان صلاها خمسا فالوتر كم؟ خمس. سبعا تسعا وهكذا. فالظاهر والله اعلم هذا
49:01ان المراد بالوتر هو ما يعقبه السلام الاخير. في كزا ركعتين ويسلم. وركعتين يسلم ثم يصلي واحدة فالوتر ما لقوله صلى الله عليه وسلم صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى. في الاوتر بثلاث فتسن الثلاثة وتسمى الثلاث
49:21وتر طيب ثم اختلف العلماء في حكم الوتر فاكثر العلماء على انه سنة. وقال بعض العلماء بالوجوب ولا شك ان ان الراجح انه سنة لكنه سنة مؤكدة جدا. حتى قال بعض العلماء ان
49:41الا يوتر هذا لا تقبل له شهادة. وهنا الامام احمد رحمه الله سئل عن رجل لا يوتر. قال سبحان الله هذا رجل سوء لا نقل له شهادة ولكنه الصحيح انه ليس ليس واجبا
49:56وان كان قريب من الوجوب ثم كيف يوتر؟ نقول سمعت بالحديث قد يوتر بواحدة قد يوتر بثلاث سردا يوتي بخمس اردا يأتوا بسبع سردا. وقال بعض العلماء ان السبع كالتسع. والتسع ثابتة في مسلم
50:16انه يصلي ثمان ركعات سردا ثم يجلس للتشهد ثم يقوم يصلي التاسعة ويتشهد ويسلم. قال بعض العلماء ان السابع كالتسع يسرد ستا ثم يتشهد ولا يسلم ثم يصلي السابعة ويسلم
50:36لكن اه هنا مسألة لا نذكرها لو انها فاته قيام فاته فاته القيام اعني الوتر حتى الفجر فكيف يقضيه؟ قل قال بعض العلماء انه يقضيه في في النهار. وهذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه يقضيه
50:57شفعا فان كان يثرب واحدة كم يقضيه؟ ركعتين. ان كان يوتر بثلاث قضاه. اربعا ركعتين ويسلم. ثم ركعتين ويسلم وقال بعض العلماء انه اذا استيقظ بعد اذان الفجر بطلوع الفجر وقبل الصلاة يقضي الوتر
51:17ركعة صلى واحدة بثلاث صلى ثلاثا خمس صلى خمسة. وهذا قد جاء عن جمع من الصحابة. ابن مسعود ابن عباس ابن عمر عائشة واختار شيخ الاسلام ابن تيمية وهو قول وجيه واناء به
51:37انه يقضى ان اذا قال استيقظ بعد طلوع الفجر وقبل صلاة الفجر فانه يصلى قظاء والفرق بين قضاءه قبل صلاة الفجر وفي النهار ان في النهار ماذا يفعل؟ نقول شفعا لا وترا واما اذا قضاه في هذه الفترة
51:57فانه يصليه وترا. قضاء والله اعلم نعم احسن الله اليكم. وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام في شهر رمضان ثم انتظروه من القابلة فلم يخرج وقال اني خشيت ان يكتب عليكم الوتر. رواه ابن حبان. وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه
52:27وسلم صلى ذات ليلة في المسجد فصلى بصلاته ناس ثم صلى من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة فلم يخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رأيت الذي صنعتم ولم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم وذلك في رمضان متفق عليه
52:47وجاء في حديث زيد ابن ثابت انه قال لهم افضل صلاة الرجل في بيته المكتوبة وعلى هذا فهذه المسألة اتت بحيث جابر وعايشة وزيد ابن ثابت رضي الله عنهم وفيه انهم صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان. وهذا اصل لصلاة التراويح
53:06وانما امتنع النبي صلى الله عليه وسلم من المواصلة بهم خشية ان يفرض عليهم ولذلك اه عمر رضي عنه بعد ذلك جمع الناس في التراويح وامر ابيا وتيمن الدار ان يصلوا بالناس. ان يصلي بالناس. طيب وفيها
53:29ان الوتر ليس فرضا اللي قال خشية ان يكتب عليك الوتر وهذا ليس فرضا وفيه رأفة النبي صلى الله عليه وسلم بالناس لان افرض عليهم وفيه حرص الصحابة رضي الله عنهم على كتاب النبي صلى الله عليه وسلم وعلى الصلاة معه وفيه محل زيد ابن ثابت ان
53:49صلاة النافلة في البيت افضل من الصلاة حتى في المسجد النبوي. بل مع النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك ينبغي للانسان ان يكثر من النافلة في بيته. وقد قال صلى الله عليه وسلم فان الله جاعل من صلاته في بيته خيرا. والله تعالى اعلم
54:08نعم لابد لا اه يصلي اه بعد الفاتحة بالكافرون والصمد او الايتين في البقرة وهذا امران. احسن الله اليكم يا شيخ. هل جاء ركعتي السنة افضل الصلاة المكتوبة بهذا اللفظ. لا ما ادري هل جاءت الله اعلم. جاءت خير
54:48خير من الدنيا وما عليها. ايه. اما الصلاة لله جاءت بافضل. افضل الصلاة بعد المغرب. يعني ما في هناك تعارض يعني بين هذا وهذي النجمة لا يتعارض انها جاءت الترغيب العظيم فيها. ايه. خير من الدنيا عليه وخير
55:08طيب نعم جيد. هذا سؤال جيد وايضا في ايضا في الرواتب وهل هل يدخل في الحديث رحم الله امرأ صلى قبل العصر اربعا لو صلى مرة بس في حياته نقول ايضا مثله
55:38من صلى ثلاث عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بنية الجنة. هل نقول اذا صلى مرة في حياته يبنى بيت وقد يحتل فضل الله واسع فيه احتمال. نعم. نعم
55:57الشكوى لله يقول الناس يهتموا التراويح بينما الفجر يضيعونه. نقول لا هذا هذا غلط. يقول لو قام الانسان الليل كله ثم ضع صلاة الفجر نقول لا هذا غلط عظيم. حافظ على صلاة الفجر ولا ما صلاة الليل؟ امورنا والقراءة
56:27هل وردت اخر ايتين مثل البقرة؟ ما اعرف ذلك. تعرف الا الا ما مر نعم ابو سلمان؟ احسن الله اليكم. عمر يقول لاعب الكرة اذا فاز او خسر يأخذ راتبه فهل هذا اكل ما لصاحب النادي بالباطل؟ لانه يأخذ هذا المال بلا مقابل في حال الخسارة
56:57والله اسأل رعايتي شباب يا عمر. الله اعلم. ما قلت في ذلك شيء يوسف تقول اثابكم الله يا شيخ ما هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم في قراءته في الفريضة في السفر. فهل يصلي المسلم بطوال واواسط
57:17بطوالي وعواصفي المفصل في مواضعها ام بالقصار في كل الصلوات جزاكم الله خيرا. الاصل تساوي اه السفر والحظر بصفة الصلاة لكن يظهر والله اعلم انه قد جعل النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ للفلق والناس في السفر
57:37ثم سنة النبي عليه الصلاة والسلام العامة انه يخفف احيانا لعارض. كصلاته اه ويدخل في الصلاة ويطيلها ثم يسمع بكاء الصبي. فاذا رأى الانسان في السفر انه لو اطال عطل رفقته وعطل الناس ليخفف
57:57الحمد لله احسن الله اليكم. هذا يسأل يقول ما هو حل كثرة النسيان ودائما امواله لا تتجمع. واي شيء يعمله ويفشل دائما وقليلا ما ينجح في اي شغلة. وتأثر نفسيا وتتأثر نفسيته من كثرة التشره والانتقادات
58:17ان يلجأ الى الله عز وجل وقد يكون هذا خيرا له. قد يكون هذا آآ يعني ما دخل المشروع خسر خيرا له. فربما الله عز وجل يريد له خيرا والمال في الغالب غالب المال انه اذا كثر
58:37اه اضل الانسان اظله اشغله والانسان يرضى بقضاء الله وقدره يقول ابو ذر رضي الله عنه ان الله يحب اذا قظى قظى ان ان يرضى به. احسن الله اليكم. عبد الله بن عايض يقول شيخنا قراءة اذكار الصباح قبل صلاة الفجر واذكار المساء
59:00اي قبل صلاة العصر اقصد بعد الاذان وقبل اداء الصلاة. هل هذا وقتها او يلزم بعد الصلاة؟ وجزاكم الله خيرا. اما الفجر فهو في ذلك واضح ان يقرأها. لكن قبل العصر العلما اختلفوا. هل الاذكار بعد العصر بعض الامة؟ قال بعد
59:20له ان يقرأ اذكار المساء. لكن يغفر والله اعلم ان افضل ان يقرأها قبل المغرب. بقول الله تعالى فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس قبل غروبها. احسن الله اليك لكن لو نقرها بعد اذان العصر وقبل الصلاة. ما نقدر نقلها عدها. احسن الله اليكم. عبدالرحمن الاكلبي يقول
59:45شيخنا احسن الله اليكم كنت اصلي على سجادة خاصة بي. ولحق بي جماعة فقدمني احدهم وانا واقف في الركعة الثانية. فانحنيت اخذت سجادتي وتقدمت وبسطتها. فكان هناك حركة زائدة فهل اثم بذلك؟ ارى ان تعيد صلاتك. لان انحناءك
1:00:05اذا فارقت هيئة هيئة القيام بطلت صلاتك واخذك للسجادة غير ضرورة ليس ضروريا تعيد الصلاة. احسن الله اليك عبد الحميد بن محمد يقول شيخنا الخطيب يوم الجمعة يصلي الركعتين قبل صعوده. وهل الجمعة مستثناة في الراتبة القبلية؟ هذا ليس من السنة
1:00:25بل هذا خلاف السنة. فالنبي صلى الله عليه وسلم اذا اتى يخطب يأتي فيجلس حتى ما يصلي تحية المسجد. وهذا من التفقه المخالف للسنة يعني بعض الخطباء يقول انا بجلس والنبي عليه الصلاة والسلام قال لا اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين
1:00:45الذي قاله عليه الصلاة والسلام كان يأتي ويجلس. وهل الجمعة مستثناة في الراتبة؟ نعم لو ان الانسان لو ان الانسان اتى قبل الخطبة بربع ساعة مثلا يريد يستريح في المسجد فيصلي. اما يأتي ليخطب فلا يصلي. ايش وهل الجمعة
1:01:05مستثناة في الراتبة القبلية؟ لا لان هذي جمعة وذاك ظهر وبينهم فرق عظيمة وقد ذكر شيخنا رحمه الله في ممتع فروقا كثيرة ما اذكر كم هي لكنها كثيرة. صلاة الجمعة ليس لها راتبة احسن الله اليكم
1:01:25بارك الله فيكم