التعليق على كتاب التمام (٨٢/٢١) كتاب الصلاة باب صلاة الجماعة (٢) من الحديث (٥١٢) إلى الحديث (٥٣١)
0:00سم بالله. سلام عليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين لجميع المسلمين
0:40قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سووا صفوفكم فان رؤية الصفوف اقامة الصلاة متفق عليه ولفظ مسلم من تمام الصلاة. وعن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه
1:00عليه وسلم يسوي صفوفنا حتى كأنما يسوي بها القداح حتى رأى ان قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتى كاد فرأى رجلا باديا صدره فقال ان عباد الله لتسون
1:16وليخالفن الله بين وجوهكم. رواه مسلم. وروى البخاري اخره. وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لصوصه وقاربوا بينها وحاذوا بالاعناق. فوالذي نفسي بيده اني لارى الشيطان يدخل من خلل الصف كأنها كأنها الحدث
1:36رواه ابو داوود وصححه ابن حبان وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها. وخير صفوف النساء اخرها
1:51رواه مسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقمت عن يساره فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم برأسه من ورائه فجعلني عن يمينه متفق
2:06عليه. وعن انس رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقمت انا ويتيم خلفه وام سليم خلفنا. متفق عليه للبخاري وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى به وبامرأة قال فاقامني عن يمينه واقام المرأة خلفنا رواه
2:26مسلم وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلني منكم اولو الاحلام والنهاء ثم الذين يلونهم ثلاثا واياكم وهيشات الاسواق. رواه مسلم. وعن ابي بكرة رضي الله عنه انه انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع. فركع قبل ان
2:48ان يصل الى الصف فقال له النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد. رواه البخاري. وزاد ابو داوود فيه وزاد ابو داوود فيه ركعة دون الصف ثم مشى الى الصف. وعن وابسة بن معبد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده
3:08امره ان يعيد الصلاة. رواه ابو داوود وصححه ابن حبان. وزاد الطبراني فيه الا دخلت معهم او اجتررت رجلا وعن علي ابن شيبة رضي الله عنه مرفوعا لا صلاة لمنفرد خلف الصف صححه ابن حبان. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
3:27صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم الاقامة فامشوا الى الصلاة وعليكم السكينة والوقار ولا احمد بلفظ فاقضوا. قال البيهقي والذين قالوا سوف اتموا اكثر واحفظ والزم لابي هريرة الله. فهو اولى. وقال ابن عبدالهادي والتحقيق انه ليس بين اللفظين فرق فان القضاء
3:50هو الاتمام لغة وشرعا. وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم الصلاة والامام على حال فليصنع كما يصنع الامام. رواه الترمذي باسناد ضعيف. وعن ابي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
4:10الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده. وصلاته مع الرجلين ازكى من صلاته مع الرجل. وما كان اكثر فهو احب الى الله عز وجل رواه ابو داوود وصححه ابن حبان. وعن ام رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها ان تؤم اهل دارها. رواه ابو
4:30ابو داوود وصححه ابن خزيمة وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله متفق عليه ولابي داوود اتمنعوا نسائكم المساجد وبيوتهن وعن زينب الثقفية امرأة عبد الله رضي الله عنهما قالت قال لنا رسول الله
4:53صلى الله عليه وسلم اذا شهد احداكن المسجد فلا تمس طيبا. رواه مسلم. وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم استخلف ام مكتوم يؤم الناس وهو اعمى رواه ابو داوود. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:12صلوا على من قال ان لا اله الا الله وصلوا خلف من قال لا اله الا الله. رواه الدار قطني باسناد ضعيف. وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اعظم
5:26الناس اجرا في الصلاة ابعدهم اليها ممشى فابعدهم. والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الامام اعظم اجرا من الذي يصليها ثم ينام وفي رواية حتى يصليها مع الامام جماعة متفق عليه. نعم
5:46عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال توصوا بكم فان تسوية الصفوف من اقامة الصلاة متفق عليه ولفظ مسلم من الصلاة وعن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتى كأنما يسوي بها القداح
6:08حتى رأى ان قد عقلنا عنه ثم قام حتى كاد ان يكبر فرأى رجلا بادئا صدره. فقال فقال عباد الله لتصبن صفوفكم او ليخالفن الله بين رواه مسلم وروى البخاري اخره. الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله
6:28اجمعين. اما بعد فلا زال كلام في هذه الاحاديث على باب صلاة الجماعة والامامة. وفي حديث انس وحديث نعمان رضي الله عنهم فيه آآ تسوية الصفوف والمراد بالصفوف صفوف المصلين في الصلاة
6:48وقوله صلى الله عليه وسلم سووا صفوفكم هذا امر هذا امر من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وحديث النعمان حكاية فعل وكلاهما يدل على الوجوب. فان السو امر وحديث النعمان يدل على غضب النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما رأى رجلا واحدا فقط
7:11وبدا منه صدره لا غير وهذا يدل على اهمية الصفوف اهمية عظيمة وقوله صلى الله عليه وسلم فان تسوية الصفوف من اقامة الصلاة. اقامة الصلاة المراد هنا تمام الصلاة كما هو في اللفظ الاخر. يعني
7:29اكمالها ومن اقامتها على الوجه الشرعي وفيه ان المصلين يتأثروا تتأثر صلاة بعض ببعض وفي الحديث الاخر النبي صلى الله عليه وسلم على التسوية الدقيقة. حتى قال الراوي النعمان حتى كأنما يسوي
7:50والقداح هو مؤخرة السهم لانه لابد يكون طرفاه متساويين بانه ان مال يمينا ذهب السهم يسارا. واما الى الشمال ذهب يمينا فلا يصيب السهم ولذلك يحرص الحداد على تسويته تماما. فهو يصف تسوية النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الدقة
8:16في قيل وبماذا تكون تسوية الصفوف؟ فالجواب عدة امور منها المحاذاة بين المصلين بهيدي يتحاذون بالاكعب والاكتاف وليس باطراف الاقدام لان اطراف الاقدام تختلف بعظ الناس طرف قدمه طويلة وبعضهم قصيرة لكن الكعب يكون مستند للبدن. فيكون في منتصف البدن تقريبا
8:46كالكتف تحارب الكتف ومنها الا يتقدم بعضهم على بعض ومنها التراص في الصف التراص حتى جاء عن نعمان البشير رضي عن نفسه هذا وكذلك انس قال فرأيت الرجل منا يلزق كعبه بكعب صاحبه
9:07وهذا هو الاصل اما الان كما تعلمون جائحة الكورونا فهذا امر مستثنى وان شاء الله يزول ايضا من من تسوية الصفوف من تسويتها ان تتراص بحيث لا يكون بينها بينهما مسافة. وقيل ما المسافة؟ نقول تقريبا موضع السجود قليلا
9:33الناس يختلفون في الطول وكذلك في الارجل فيكون هناك فسحة تقريبا ما بين اذن انسان والصف الذي بعده ما بين او ما اشبه ذلك والان هذه الخطوط التي المساجد قد قامت بكثير من تسوية لكن يبقى تراص الناس في الصف
9:53هو الذي يخل بكثير ومنها ان يتم الصف الاول الاول فالاول. يتم الصف الاول فالاول الصف الاول ثم الذي بعده فلا يبدأ صف حتى يكتمل الذي امامه ومنها الدنو من الامام فلا
10:15ومنها ايضا آآ ان تكون النساء في الخلف والرجال في الامام السلام عليكم. وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لصوص صفوفكم وقاربوا بينها العناق نفسي بيده اني لارى الشيطان يدخل من خلل الصف كأنها الحذف. رواه ابو داوود وصححه ابن حبان. هذا الحديث فيه
10:43بماذا تكون تسوية الصفوف؟ بالتراص والتقارب الاعناق وفيه التحذير من الاخلال بالصف لانه يجعل للشيطان فرصة ان يدخل وقوله صلى الله عليه وسلم كانها الحذف هي صغار صغار الغنم صغار الغنم وقنا غنم الحجازية صغيرة تدخل بين الصفوف
11:12فان قيل الشيطان بيدخل ولو كان اقل قليل فنقول هذه مما لا يجوز ان يرد على الحديث انتبهوا لو قال قائل الشيطان جني بيدخل حتى وان كان اه يعني اه ما فيه مكان
11:28نقول هذا مما ايش؟ لا يجوز ان يورد على الحديث هذا امر غيبي اخبرنا به النبي صلى الله عليه وسلم فنقف عنده والشيطان ترده امور شرعية. وقد مضى معنا حديث انه يغلق الباب
11:45فاذا غلق الباب ما دخل الشيطان حتى وان كان الشيطان يطير يدخل من فوق ثم يدخل الله عز وجل يمنعه شرعا يمنعه يمنعه قدرا فاذا اتبعنا الشرع منع الله الشيطان قدرا ان يدخل. فهكذا هنا
12:02معنى الشرع في تراث الصفوف فالله يمنع الشيطان يدخل بيننا. وفي دخول الشيطان التحريش بين الناس ولذلك تجد المصلين الذين لا ينتظرون في الصلاة بينهم نفرة في النفوس وتباغظ ربما حقد بسبب عدم الشرع بينما حصل التراص فانه فانه
12:27او يكون هناك تآلف قلبي. ومع هذا فلا ينبغي في ذلك حتى الانسان يطرد اللي بجنبه برجليه نقول لا انت سوي نفسك والذي بجنبك يساويها وترى السوء اما انت اللي يرص الجنبه حتى يفرص رجليه هذا غير مناسب
12:48وايضا ينبغي مراعاة العوام الذين لا يحسنون معرفة الاحكام فان الانسان ربما ينفره من الصلاة او ربما يحصل بينهم خصومة. فيعني يراعي الانسان هذه المسألة لا يبالغ فيها نعم احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها
13:16اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها. رواه مسلم. قيله قوله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم خير صوف النساء اي اخير وهو افضلها للمتقدمة. العدة الاول انه مبادرة للخير فان الذي يكون في الصف الاول قد بادر
13:37ومنها انه ينال فظل الصف الاول. فان الصف الاول فظله عظيم حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء وهو ثم لم يجدوا الا ان يستهموا اين سهموا. ومنها ان ان يرى الامام فيقتدي به تماما. وقد مضى معنا ان الانسان
13:57في في صلاته لا يتحرك للركن حتى يتم الامام الوصول اليه. فاذا كان في الصف الاول رآه ومنها ان يتعلم من الامام اذا كان الامام فقيها ومنه ان يفتح عليه اذا كان المصلي حافظا
14:14او يرد في الصلاة اذا حصل الامام عارض ومنها البعد عن النساء هذا مهم جدا البعد عن النساء وقوله صلى الله عليه وسلم وشر شر اخرها لما يفوته من هذه الامور وانه يقرب من النساء. فين قيل
14:35في مكان ثاني نقول لا ما كان هذا موجودا. كانت النساء والرجال في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في في ساحة واحدة ما كان في ما كان فيه فاصل ولذلك قال وشر خير صفوف النساء اخرها وشرها اولها منها
14:57انها تنال هذه الخيرية في الاخير ومنها البعد عن الرجال والبعد عن نظرهم وانشغال قلبها فتبتعد عن الرجال فان قيل فالان اولا هل نقول هذا الان الفعل اللي هو عزل النساء في مكان؟ هل هذا بدعة؟ قد يقول قائل
15:23بدعة بل اظن قد قيل به والعجيب ان الذي قال به لا ناقة له ولا جمل في العلم ولا في الايمان انما قال به المشاغبون واهل النفاق قد خلوا النساء معنا. قلنا حتى في المسجد
15:44فيه حتى المساجد ما خليتوا النساء حتى في المساجد عرفناه واما اهل العلم فانهم قالوا هذا وسيلة عظيمة فهذا امر طيب حتى ان من اهل العلم من قال اذا اعتزلت النساء في مكان صارت
16:03صفوفهن كالرجال والمسألة فيها قولان الان في الحمد لله هذا نقول هذا خير. فهل الان نقول تبقى صوف اخر النساء احسن ام المتقدم؟ القولان والصواب انه المتقدم لان المفسدة التي يعني حذر منها مع وجود الرجال لا منتفية. ثم تأتي المصالح
16:26في التقدم والبعد عن التشويش لانه كانت في الخلف يأتي امامها اناس يعني امرأة تشوش امامها وتشغلها وهذا اختيار الشيخ ابن باز رحمه الله في ان اذا اعتزلت النساء في مكان يكون الصف الاول هو الافظل. نعم. احسن الله اليكم
16:46وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقمت عن يساره فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم برأسه من جعلني عن يمينه متفق عليه. وعن انس رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقمت انا ويتيم خلفه وام سليم
17:06خلفنا متفق عليه واللفظ للبخاري. وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى به وبامرأة قال فاقامني عن يمينه المرأة خلفنا. رواه مسلم. في هذا الحديث مصافة الصبي وموقف المرأة
17:24نقول فيه جواز مصافاة الصبي دون البلوغ لانه كان ابن عباس رضي الله عنهما كان صغيرا حتى لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم لم يحتلم بعد بل كان قد قارب الاحتلام. والحديث الثاني
17:39اليتيم واليتيم هو الصبي اذا لم يبلغ لانه اذا بلغ زارا يتب. ففيه جواز مصافة الصبي ويكون قد ميز لكن دون البلوغ. المسألة الثانية ان المنفرد يكون عن يمين الامام. المنفرد يكون عن يمين
17:59صل عن يساره فاختلف العلماء في ذلك والصواب صحة الصلاة لكن خلاف الاولى خلاف الاولى وفيه ان الامام ينقل المأموم من اليسار الى اليمين. وهو في الصلاة ويتحرك ان اخذه عن يمينه من يساره
18:22فرد من الوراء الى الى يمينه. وفيه ان المرأة مكانها في الخلف مكانها في الخلف وذلك للبعد عن الفتنة. حتى لو كانت محرما فان صلت الى جانبه. كما قد يحصل في الحرم
18:48وتصح الصلاة لكن الخلاف الاولى. فاما اذا كانت محرما فالامر ايسر. واما ان كانت غير محرم فينبغي للانسان ان يبتعد عنها يقطع صلاته وهي ايضا لا يحل لها ذلك لكن لو فعلت فان الصلاة تصح مع الاثم اذا كانت متمكنة من الذهاب
19:08لكن لو حصرت صار امرا ضروريا ما استطاعت فهنا تصح الصلاة ونرجو الله عز وجل الا يأثمها. نعم. احسن الله اليكم وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلني منكم اولو الاحلام والنهى ثم الذين يلونهم
19:33ثلاثة واياكم وهنشاة الاسواق. رواه مسلم. قوله صلى الله عليه وسلم ليلني منكم. يلني يعني يقرب مني في الصلاة اولو الاحلام والنهى. الاصل في الاحلام انه الحالم هو العاقل اولو الاحلام عند اولو العقول
19:53لكن النهى هي العقول ايضا هل نقول هذان من باب المتعاطفين؟ كقول الشاعر فالفى قول قول كذبا ام نحمل كل لفظة على معنى؟ الجواب الثاني. فتكون هنا اولو الاحلام يعني البالغون. واولو
20:13يعني العقول ففي هذا حث لاذو الاحلام والنهى على التقدم من اجل ان ينالوا فضيلة التقدم والصف الاول وكذلك من اجل ان يفتحوا على الامام. اذا اعجم عليه او لينوبوا عنه لو حصل له عارظ
20:33وقوله واياكم وهيشات الاسواق. الهيشات يعني اللغط ورفع الصوت والمخاصمة في السوق يعني لا تجعلوا المساجد كالاسواق رفع الصوت وهذا قد يحصل. تدخل بعض المساجد اذا هذا يتكلم هذا ما ينبغي. حتى ان عمر رضي الله عنه اراد ان يؤدب الرجلين اللذين رفعا صوتيهما في مسجد النبي
21:03صلى الله عليه وسلم قد مر معنا وانه وجد الطائف فراعى حالهما وقال لو كنت من هنا ادبتكما فلا ينبغي رفع الصوت لكن لو لو اه يعني احتاج الانسان لرفع صوت لحاجة مثل يا فلان تعال او اطفي
21:23وما كان يسمع الا برفع الصوت هذا اللي عارض وهو قليل. لكن ننهي عنه الصوت الاصوات كالاسواق. طيب وهنا مسألة ذكرها العلماء لو ان الصبي تقدم تقدم فهل يؤخر الجواب قال بعض العلماء نعم وهذا مذهب ابي ابن كعب رضي اخر صبيا والقول الثاني
21:51انه لا هذا الحديث ليس لتأخيد الصبيان. وانما حث لاولي الاحلام والنهو على التقدم فلو تقدم الصبي وفي الصف فاذا لا يؤخر. نعوم بقوله صلى الله عليه وسلم لا يقيمن الرجل الرجل
22:11مكانة ثم اجلس مكانه وايضا لما يترتب على تأخير الصبي من المفاسد منها انه لو اخرنا الصبيان لتجمعوا فحصل بينهم خصومة وحصل لغط او حصل ضحك ومنها ان الصبيان قلبه ويحقد على الذي اخره
22:34ومنها انه يؤخر من الخير. فهذا الحديث ليس في تأخير الصبيان وانما في امر وحث اولياء المؤمنون على التقدم وهذا القول اختيار الشيخ ابن باز وايضا شيخنا ابن عثيمين رحمه الله. ان الصبي قدم فانه لا يؤخر. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابي
22:54رضي الله عنه انه انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الى الصف. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم الله حرصا ولا تعد. رواه البخاري. وزاد ابو داوود فيه فركع دون الصف ثم مشى الى الصف
23:12وعن وابسة بن معبد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد الصلاة. رواه ابو داوود وصححه من وصححه ابن حبان فيه الا دخلت معهم او اجتررت رجلا؟ وعن علي ابن شيبان رضي الله عنه مرفوعا لا صلاة لمنفرد خلف الصف
23:32صححه ابن حبان. هذه الاحاديث الثلاثة في صلاة المنفرد خلف الصف وصورتها ان يأتي الانسان والناس يصلون فيصلي وراءهم هل تصح ام لا؟ يقول فيها للعلماء ثلاث اقوال. جمهور العلماء على انها تصح بدون تفصيل. مع ان خلاف الاولى
23:55وخلاف الذي ينبغي لكنها تصح. القول الثاني انها لا تصح مطلقة بدون تفصيل وهذا مذهب الحنابلة والقول الثالث التفصيل فان كان في الصف مكان ما صحت صلاة المنفرد وان لم يكن فيه مكان فانها تصح
24:21فانها تصح. وهذا اختيار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله وقال ان هذا هو الذي تدل عليه الادلة العامة والخاصة نقول اما العامة فعموم قول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم
24:37هذا الرجل ما وجد مكانه هذا ما استطاعه واما ان نحرمه من صلاة الجماعة نقول لا تصلي حتى يأتيك اخر حين قد تنتهي الصلاة وما اتاه احد. وقد يكون اتى من اول الصلاة. اقامت الصلاة فدخل فاذا الصف قد اكتمل
24:55وايضا من جهة الشرع فانه قد مضى معنا ان المرأة تصلي خلف خلف الصفوف فيقيل هذه امرأة فنقول وكذلك الرجل المرأة ليس لها مكان في الصف شرعا فتصلي منفردة والرجل الذي جاء والصفو مكتمل ليس له مكان في الصف قدرا
25:23فيصلي خلف الصف واضح ولا لا اعيد هذه النقطة. ما وجه الاستدلال بصلاة المرحلة في الصفوف؟ نقول بما يلي نقول كما ان المرأة لا مكان لها في صف فيه صف شرعا فصحت صلاته منفردة في الخلف. واذا جاء الرجل والصفو مكتمل فلا مكان
25:47ان له في الصف قدرا. قدرا ما في مكان حسا يعني. صل خلف الصف. هذا هو الصواب اما حديث آآ حديث وابسة النبي امره يعيد الصلاة وكذلك حديث علي قل بصحتهما فيحمل على ان في الصف مكان وصلى هذا منفردا فلا تصح
26:11طيب واما حديث آآ ابي بكرة رضي الله عنه فصورته انه رضي الله عنه اتى والنبي صلى الله عليه وسلم راكع فخاف ان يرفع النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يدخل معه فركع ثم دب دبيبا وهراكا
26:29مشى وهو راكع حتى دخل في الصف فالنبي صلى الله عليه وسلم قال وزادك الله حرصا ولا تعد اذا لا تعود لمثل هذا لانه رضي ان استعجل وركع قبل الصف. طيب واخذ من هذه المسألة انه اذا ركع منفردا
26:51بل اذا صلى منفردا ولم يبدأ الصلاة ثم دخل معه رجل قبل ان يرفع الامام من الركوع تصح صلاته واضح ولا لا؟ انسان في الصف مكان لان اللي ما في مكان ينصح بكل حال على الصواب
27:10لكن صلى وفي مكر فلما ركع الامام قبل ان يرفع من الركوع دخل معه رجل فصحت صلاته حديث حديث ابي بكرة رضي الله عنه لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره باعادة الصلاة. الركعة او الصلاة
27:31وفيه ايضا ان الفاتحة تسقط عمن ادرك الامام في الركوع. وتصح ركعته. وتصح ركعته نعم احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال طيب لحظة قوله الا دخلت معهم او هجرت رجلا
27:51هذي اللفظة خذها بالحنابلة وقال ان المنفرد اذا وجد الصف مكتملا يجر واحدا وابى ذلك شيخنا ابن عثيمين رحمه الله وغيره من المحققين. قال هذا غلط لان اول نقول صلاته صحيحة
28:08لانه ما وجد مكانه. وثانيا ان هذا العمل يترتب عليه مفاسد منها ان ينقل هذا المأموم من المتقدم الى المتأخر. ومنها ان يحدث فرجة في الصف. فيتحرك الناس ومنها انه ربما يتخاصم معه
28:27بعضا ما كل واحد ما كل واحد يعرف الحكم يعني على القول بان هذا حكمه صحيح. فربما يتخاصم معه ويتشاكر. فتقول الحمد لله نحن في عافية هذا جميعه صلي خلف الصف وصلتك صحيحة. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
28:47صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم الاقامة فامشوا الى الصلاة وعليكم السكينة والوقار. ولا تسرعوا فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا متفق عليه ورواه احمد بن لفظ فاقضوه. قال البيهقي والذين قالوا فاتموا اكثروا واحفظوا والزموا لابي هريرة. فهو اولى
29:07وقال ابن عبد الهادي والتحقيق انه ليس بين اللفظين فرق فان القضاء هو الاتمام لغة وشرعا. طيب هذا الحديث فيه مسألتان مهمتان وهي ما هيئة المشي الى الصلاة؟ بل الى المسجد والمسجد الثانية الذي يقضيه المسبوق هل هو اول صلاة
29:27اواخرها قل اما هيئة المشي فانها بالسكينة. والوقار وعدم الاسراء وهذا سواء كان قد سمع الاقامة ام كان بعد الاذان او حتى قبل الاذان فاذا اتجه الانسان الى المسجد فينبغي ان يكون عليه سكينة ووقار ولا يسرع
29:49لو قيل الحديث ورد في الاقامة حديث قال اذا سمعتم الاقامة فنقول اذا كان هذا في الاقامة نهي عن الاسراع مع انهم هناك ما يحمله عن الاسراع وهو ادراك الصلاة. فكونه لا لا يرجو ادراك شيء
30:08في درك الصلاة من اولها من باب اولى. ولذلك نهي الانسان ايضا وهو خارج الى المسجد ان يشبك اصابعه لان تشبيك الاصابع او في الحديث وثاني يدل على الملل. ويعني الانسان تجده قلق يشبك اصابعه وتلفت يمين
30:28يسار فلا ينبغي ان يكون الانسان يعني يظهر ولو صورة الملل اذا اتجه الى عبادة الله عز وجل. طيب وفيه الامر السكينة والوقار وعدم الاسراء. السكينة في الهيئة والوقار كذلك في في هيئته وشكله وعدم الاسراع في المشي
30:51وبهذا نعرف خطأ كثير من الناس اليوم حين يسمعون الاقامة تجده يجرون وهذا في الحرمين ظاهر جدا لكثرة الناس سبحان الله العظيم امر يعني مزعج. يجرون من اجل ان تكون الركعة
31:07طيب والمسألة الثانية هل ما يقضيه المسبوق اول صلاته او اخرها نقول اما لفظة فاتموا فهذه الدليل دليل على من قال انما يقضيه هو اخر صلاته والاشكال في لفظ فاقضوا. لان القضاء انما يكون لشيء شيء سابق. فائت
31:34فاخذ بهذه اللفظة بعض العلماء فقال ان المأموم اذا قام يكون يقضي ما فاته وعلى هذا فلو دخل الانسان في الرباعية العشاء في الركعتين الاخيرتين فصلى مع الامام ثم قام
31:52فيقتلون ارفع صوتك بالقراءة. لانك ان تقضي الركعة الاولى والثانية واضح ولا لا؟ مثل ها المغرب والصواب انما يقضيه المأموم هو اخر صلاته اخر صلاته وعلى هذا فيكون سرا فيكون سرا وليجهر بالقراءة اتموا والحديث مخرجه واحد
32:22وذكر ابن عبد الهادي في المحرر والتحقيق يعني الصواب والدقة في ذلك انه ليس بين اللفظين فرق فان القضاء هو لغة وشرعا نعم احسن الله اليكم. وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم الصلاة والامام
32:44على حال فليصنع كما يصنع الامام. رواه الترمذي باسناد ضعيف. طيب هذا الحديث ضعيف لكن معناه يدل عليه في السابق حيث أبي هريرة وهو ان المأموم إذا اتى الإمام على حال فيدخل معه. وسواء كان قائما او راكعا او ساجدا
33:04او لا في التشهد الاول او الاخير. بل حتى لو ولو قبل السلام بلحظة. اما لو شرع الامام في السلام فلا يدخل لان الامام الانصاري يتحلل من الصلاة. التسليم فلا يدخل معه. ما تصح صلاته. لو دخل معه وهو يسلم. ما يصح
33:23طيب ماذا يفعل؟ نقول اقم الصلاة في الخلف. وذكر العلماء هنا مسألة اذا اتى المأموم وقد فاتت الجماعة. بمعنى ان الامام قد ركع الركوع الاخير. فهل يدخل معه ايظا ام ينتظر جماعة
33:42هذه الصورة انما تأتي في من يرجو جماعة اخرى اما من لا يرظي جماعة فنقول ادخل معه ولو قبل السلام بلحظة لانك وان كان فاتتك صلاة الجماعة الا ان صلاتك مع الناس خير من خير من صلاتك لوحدك. لكن لو انه يرى جماعة او اناس
34:03تتوضون بيجون فهل يدخل او لا؟ يقول للعلماء في ذلك قولان. يقول اما ظاهر الحديثين فان الانسان يدخل مع مع الامام ولو اخر لحظة. لقوله صلى الله عليه وسلم فما ادركتم
34:20فأتموا فصلوا فبعد الفصلوا وما فاتكم فأتموا هذا عام وقال بعض العلماء انه اذا رجا جماعة او رآهم فانه فانه ينتظر من اجل تلك الصلاة من اولها وادراك الصلاة من اولها خير يدخل مع الجماعة الاولى الجماعة الاولى وتفوته الصلاة. والذي اراه والله اعلم
34:49ان الانسان اذا اذا جامع الامام يدخل لظواهر النصوص كقوله فماذا فصلوا؟ هذا امر. ثم اذا سلم الامام وكانت هناك جماعة اخرى فله ان يقطع صلاته ويذهب معهم وقطعه للصلاة هنا وان كانت فريضة جائز لانه لمصلحتها. والاصل في الفرض اذا دخل فيه
35:18ان يحرم قطعه لكن اذا كان لمصلحته فيجوز والله اعلم احسن الله اليكم. وعن ابي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكى من صلاته مع الرجل وما كان اكثر
35:45فهو احب الى الله عز وجل. رواه ابو داوود وصححه ابن حبان. وعن ام ورقة هذا الحديث فيه فضل الجماعة وفيه ان كل من كانت الجماعة اكثر كانت افضل. وهي ازكى يعني افضل واحسن. وكذلك احب الى الله عز وجل
36:05وفيها ان الانسان اذا خير بين مسجدين كلاهما قريب او نفس المسافة في اختار المسجد اكثر جماعة وفي مسألة اقامة جماعة ثانية بعد الاولى صورتها ان الجماعة لا تصلي. ثم تقام جماعة اخرى بعدها
36:25تقول هذه المسألة لها ثلاث ثلاث احوال. الحالة الاولى ان يكون ذلك راتبا فتصلي الجماعة الاولى ثم تأتي جماعة اخرى مستقلة كل وقت فهذه للبدعة اقرب منه الى السنة. وقد حصل هذا في الحرم
36:45المدى المكي قطعا وقد يكون في البدن ايضا. قبل عهد الدولة السعودية الملك عبد العزيز رحمه الله. فكان لي قبلة محراب والشافعية محراب والاحناف محراب والمالكية ايضا الظاهرية وربما مذهب الاوزاعي
37:05هذا لا شك تفريق الناس وان هذا غلط عظيم حتى وان كانت اختلفت المذاهب فهي مذاهب فقهية بل تدخل كلها في اهل السنة والجماعة فليسوا اهل بدعة. حتى وان كانوا يختلفون في بعض المسائل
37:20مثلا في تأخير الصلاة وتقديمها وفي رفع اليدين وفي اليدين بعد القيام مسائل بيسيرة ولذلك من محاسن الملك عبد العزيز رحمه الله انه وحد الناس على امام حصل خير عظيم من اليوم ونحن نعيش فيه. الحالة الثانية ان
37:40يكون ذلك في مسجد اه طريق او مسجد سوق الجمعة تدخل وتخرج وذا يأتون مسافرين هذا يكاد يكون بالاجماع انه جائز سوق الناس ما يسوي في المسجد هذا تدخل تصلي ثم يأتي بالجماعة بعدها وبعدها وبعدها ربما جمعتين او اكثر ربما الى عشر
38:03هذا لا اشكال فيه. الثالث ان يكون ذلك لعارض. ان يكون لي عارظ. فتصلي جماعة ثم يأتي واحد او اثنان من غير ترتيب فهل يصلون جماعة ام لا؟ فبعض العلماء قال لا لا يصلون ان جمعت
38:23فقط فكل واحد يصلي منفردا لوحده. ولا يستمعون والقول الثاني انهم يصلون جماعة لهذا الحديث في هذا الحديث فانه وكان اكثر هو حب الله عز وجل وهذا هو الصواب وهو اختيار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله. نعم. احسن الله اليكم
38:44وعن ام ورقة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها ان تؤم اهل دارها. رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة في هذا امامة النساء امامة النساء. الامامة المرأة بالنساء نقول اما امامتها بالرجال فلا تجوز. وقد
39:04قال صلى الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولى امره امرأة ولم يترتب في ذلك من الفتنة والاشغال. حتى لو كانت محرما. فانها لا تتقدم ولو كانت اقرأ واحفظ وافقه
39:18اين يصلي بها الرجال واما امامتها بالنساء فهي جائزة وقد ثبت ذلك عن الصحابيات رضي الله عنهن وهذا الحديث فيه شيء من المقال والضعف لكن يعضده فعل ام سلمة وعائشة رضي الله عنهما
39:34فانهما امتى النساء. امتى النساء؟ لان قال العلماء لا ينبغي ان يكون راتبا حيث مسجد مسجد نساء او نساء دائما يصلين معا لان هذا لم يرد عن الصحابيات في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
39:50هاي عندي الراتب الدائم. اما العارض مثل المدارس الثانويات الابتدائي او الكليات. جماعة فهذا لا بأس به احسن الله اليكم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله
40:11متفق عليه ولابي داوود لا تمنعوا نسائكم المساجد وبيوتهن خير لهن. وعن زينب الثقافية رضي الله عنها امرأة عبد الله رضي الله عنه قالت قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شهدت احداكن المسجد فلا تمس طيبا. رواه مسلم
40:31عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وزينب الثقافية امرأته رضي الله عنها. هذا فيه خروج النساء الى المساجد. هذا اصل فيه الجواز لكن يشترط فيه ان يؤمن عليه الفتنة ويؤمن منها الفتنة. والا تخرج متطيبة ولا متجملة
40:51قلنا لا بأس به. ومع انه لا بأس به والرجل وهو المحرم. اعني الولي منهي ان ان ينهاها ومأمور بالاذن لها فان بيتها خير لها. لقوله صلى الله عليه وسلم بيوتهن خير لهن لبعد عن الرجال. البعد عن الفتنة
41:11وفي قوله لا تمنع الايمان الله مساجد الله اشارة الى الحكمة. لم يقل لا تمنعوا النساء وانما قد اماء الله. اشارة الى الحكمة من النهي عن المنع فلا ينبغي ان تمنعها من من بيت سيدها. ومن تعبد لربها نعم. احسن الله اليكم. وعن انس رضي
41:31الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم استخلف ابن ام مكتوم يؤم الناس وهو اعمى. رواه ابو داوود. في هذا جواز امامة الاعمى وقد يكون هو الاولى اذا كان هو الاحفظ وقد مر معنا قوله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم من كتاب الله. فلا فرق بين الاعمى والبصير في هذه
41:52بل كم من العلماء المكفوفين فاق المبصرين؟ وهذا الشيخ بن باز رحمه الله قريبا بل سماحة المفتي الان الشيخ محمد ابراهيم الشيخ ابن حميد الشيخ البراك رحم الله الميت وحفظه الله الحي علماء اجلاء. فيؤمون الناس
42:12نعم احسن الله اليكم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا على من قال لا اله الا الله وصلوا خلف من قال لا اله الا الله رواه الدار قطني باسناد ضعيف. في هذا الصلاة على كل مسلم ولو كان مقصرا بل لو كان يفعل
42:32الفسوق والعصيان ما دام ان الاسلام اسم ما دام ان اسم الاسلام باق عليه فيصلي عليه ويصلى خلفه صلوا على من قال لا اله الا الله يعني ولو كان عنده ذنوب. بل ان العاصي احق الناس بالدعاء والصلاة. لان المؤمن التقي النقي هذا الله
42:52عز وجل يعني اه رحمة الله عز وجل قريبة منه. لكن هذا المسكين العاصي الظعيف فيصلى عليه ويدعى له. وكذلك صلى خلف من قال لا اله الا الله اظن مضت معنا مسألة الصلاة خلف الفاسق وآآ مر معنا حديث آآ الظعيف
43:12ما جا ولا من فاجر مؤمنا. وذكرنا المسألة ونعيدها الان الصلاة خلها الفاسق وتصفح. تنصح لكن اذا كنا في الخيار فلا يقدم. لكن لو حصل له تقدم او غلب كما لو كان ولي امر وغلب او اتيت المسجد
43:32والجماعة قد اقيمت ولنصل بهم ثوبه مسبل او حالق اللحية او تعلم انه يدخن هنا تصلي خلفه لان القاعدة انما صحت صلاته صحت امامته. اما عند الابتداء فان يقدم صاحب القرآن صاحب العلم
43:50وصاحب التقوى احسن الله اليكم. وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اعظم الناس اجرا في الصلاة اليها ممشى فابعدهم. والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الامام اعظم اجرا من الذي يصليها ثم ينام. وفي رواية حتى يصلي
44:12مع الامام في جماعة متفق عليه. بهذا ان الاجر على قدر المشقة. الاجر على قدر المشقة والمراد بالمشقة هنا ما هي من لازم العبادة وليس المراد ان الانسان يتكلف المشقة. فلو كان الانسان طريقان طريق يسير الى
44:32الست وضيق الوعر جبلي وبعيد لا نبغى ندهن مع هذا الجبل اكثر اجرا لا بل نذهب هذا الطريق لكن لو كان لو قدر ان انسانا في مكان في البلدان اللي فيها مرتفعات ومنخفضات. وكان انسان اقرب
44:50انا اقول هذا الابعد الذي شق عليه من مجيء المسجد اكثر اجرا منه. هكذا البعيد للخطوات قال صلى الله عليه وسلم لبني سلمة يا بني سلمة دياركم تكتب اثاركم مثلها الذي ينتظر الصلاة مع الامام يعني يكون عنده فيه نعاس وما اشبه ذلك وجاهد نفسه اللي وده ينام جاهد نفسه من اجل ان يبقى
45:14حتى يصلي فان هذا افضل واكمل له. لكن لو احتاج الى النوم كما سواء كان متعبا والجماعة باقية تنتظر نصف ساعة وربما اكثر في شق عليه انتظار فصلى ثم نام فلا بأس بذلك لانه عارض ولعذر
45:31والله تعالى اعلم الاصلاح ايه الهرولة غروب الجري وقد جاء عن بعض الصحابة رضي الله عنهم ترخيص في الاسراع اليسير. يعني بعض الصحابة رضي عنهم الترخيص في الاسراع اليسير. مثل هذا الصحابة رضي الله عنهم
46:11الله اعلم. تفضل ايش؟ ارفع صوتك. ارفع الصوت. ايه. نعم رفع صوت المرأة في الصلاة الجهرية هذا سنة لان الاصل تساوي الرجال والنساء في الاحكام الا ما دل عليه الدليل. لكن لو كانت قريبة من رجال اجانب فلا ترفع
46:41موجز الا بجنبه. ايه. لا تصلي خلفه لا لا صلي خلفه حتى لو كان زوجها احسن الله اليكم فهد الهلال يقول ما الافضل الصلاة خلف الصف لوحده ام الصلاة عن يمين الامام؟ لا خلف الصف وحده. والصلاة مع مع الامام قال قد قال بعض العلماء اذا لم يجد
47:36مكانا فلا يجر احد من يتقدم انه هذا خطأ لان الاصل ان الامام يفرد يفرد ولا حاجة ثم لو اتى واحد ثم صفى خلف يمين الامام فجاء واحد ثاني ايش يسوي؟ يجره من الصفوف كلها يرجعه ورا او يصلي بعدها جنبه
47:56ثم جاء ثالث ورابع الا جا طلع صف جديد هذا خطأ الحمد لله يصلي خلف الصف وحدة وهو جائز شرعا ولا شيء عليه. احسن الله اليكم. قمر جميل يقول احسن الله اليكم توضيح مسألة كما ان المرأة لا مكان لها في الصف صلت منفردة شرعا. الان المرأة في في
48:16شرع الله عز وجل اين تصلي؟ خلاص. في الاحكام الشريعة نصلي في الخلف. فهذا حكم شرعي. الاوقات بصلي قدام نقول لا هذا الحكم وحكم الله عز وجل تصيد في الوراء. فليس لها مكان شرعا في المسجد. يعني مع الرجال. فحكم الله انها ترجع ورا. حكم الله الشرعي
48:36لا القدر اذا جت تصفت هذا قدر لها مكان لكن لا يجوز شرعا. هذا معنى شرعا فنقول كذلك الرجل اذا لم يجد مكانا قدرا يعني تحسن واصلي خلف الصف. احسن الله اليكم. ابو ابراهيم يقول احسن الله اليكم شيخنا كيف تكون
48:56صلاة المنفرد صحيحة اذا دخل رجلا اخر وصف معه قبل ان يرفع من الركوع مع وجود فرجة في الصف الاول وتصعد حديث ابي بكرة. ولو انه اتى وصلى خلف الصف منفردا
49:13يعني كبر مع الامام فيقول قد اخطأت لكننا ننتظر حتى يركع الامام ويرفع فان رفع من الركوع ما صحت الصلاة. حديث البكرة. والاصل عدم الصحة لكن لما اقر النبي صلى الله عليه وسلم صلاة ابا بكرة ولم يأمره بعشر ركعة دل على الصحة في هذه الصورة. فاستثنينا
49:36هذه الصورة وبقاءه وبقاءه وحده بحيث البكرة والا فان صلاته اصلا لولا حديث ابي بكرة باطلة. لحديث لا صلاة الفرد خلف الصف ولان النبي صلى الله عليه وسلم امر ومن صلى خلف الصف وحده ان يعيد. فاستأتينا هذه الصورة فقط. احسن الله اليكم
50:00سؤال اخر ابو ابراهيم. كما باللغو وش نسوي الشكوى لله؟ في سؤالين لعبد الحميد. العبد الحميد مستثنى وقع عنده طيب احسن الله اليكم عبد الحميد بن محمد يقول شيخنا كيف نستدل على صحة صلاة من صلى يسار الامام مع وجود
50:20لحديث ابن عباس الغلال اصله صحة الاصل صحة الصلاة صحة الصلاة. واما فعل النبي صلى الله عليه وسلم واما هذا الحديث فهو حكاية فعل. والفعل لا يدل على الوجوب. فنقولها صحته
50:40ثم ايضا النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر ابن عباس باستئناف الصلاة لم يأمره ولو اشارة كان يقرأ اشار اليه ما فعل ذلك فهو اقره وانما نقل هي الافضل. احسن الله اليكم. والمسألة فيها خلاف. المسألة فيها خلاف. احسن الله اليكم. عبد الحميد بن محمد يقول
51:03وشيخنا بعض اهل العلم الان يتكلموا في غيره من العلماء علانية. فهل يسمع لهذا العالم الذي اعتاد الكلام في العلماء؟ وينبغي ولهذا وهذا من البلاء بين المسلمين. والاصل ان الانسان آآ اذا رأى على اخيه
51:22اه بث به او خطأ انه يتواصل معه فان اضطر الى الانكار العلني فلا يسمي ما له داعي. لا تسمي. لان لان انكارك وحكايتك اني بذلك اه بيان العيوب بين الاخطاء اذا لم تذكر. فاني يكون هذا بيانا لخطأ هذا الرجل ونصحا
51:46هو اللي يغيره ولان لا تكون المسألة كأنها مسألة شخص مع شخص ما ينبغي ذلك ولا ينبغي لاهل السنة والسلفيين ان يتناحروا بعضهم مع بعض هذا والله امر يحزن يعني حتى يعني يختار الفاظ ما يعني ما تقال حتى لاهل البدع. وفلان
52:09فلان فيه كذا ظال محترق زبالة التاريخ. والله هذا من البلاء. وكان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يكره ذلك جدا وهذه اشرت للشيخ بن باز رحمه الله تملأ المكتبات ولا في اليوتيوب. اعطونا كلاما منها الشيخ ابن باز قدوة. شيخنا رحمه الله قدوة
52:29الفوزان صاحب الفوزان قدوة الشيخ عبد الله الفوزان قدوة اين كلامهم هذا في اهل العلم؟ اعني في في من ينتقدون حتى الجماعات الضالة المشايخ ينتقدونهم باسلوب حسن من اجل ان يعني لا يستثيرونهم وليس اتباعهم
52:49ينبغي الانسان يختار من الالفاظ اذا كان اهلا للنقد ايظا وليس كل واحد يدخل في هذا الباب كما اننا نمنع يعني من ليس اهل ان يفتي في مسألة طهارة او الصلاة او الطلاق فلذلك الكلام في الرجال. هذي مسألة خطيرة ايظا بل هذي
53:06عظيمة فينبغي الدخول فيها الا لمن تأهل والذي تأهل ليكون يختار من الالفاظ والواقع ان ان من تأهل هو هم يعني هم اهل لذلك فلا نجد فيهم هذه الفاظ نابية
53:21هو كان في فلان وفلان وفلان وكأنه مجالس ثم يعني من عرف بالكلام في الناس تجد طلابه ومن حوله شغالين هذا المسألة كل مجلس ايش رأيك في فلان وفلان قال ويا شيخ فلان قال
53:38ما صارت هذه مجالس علم؟ والله المستعان. احسن الله اليكم يا شيخ. سالم الدوسري يقول ما صحة فعل من يحافظ على اربع ركعات قبل صلاة الفجر. لا خلاف الامر هذا. النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الفجر الا سجدتين. وفي الارظ الا ركعتين
53:58الفجر فلا يصلى هذا خلاف الاولى ما ينبغي. لكن لو انه صلى في بيته سنة الفجر راتبة الفجر ثم اتى المسجد ولم تقام ولم تقام لم تقم الجماعة يصلي تحية المسجد. احسن الله اليكم ولو احافظ على هذا. من احافظ على هذا لان هذا
54:18احسن الله اليكم. بارك الله فيك