المجلس الحادي والعشرون في التعليق على كتاب عمدة الأحكام
0:00سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب
2:53اذان عن انس بن مالك رضي الله عنه قال امر بلال ان يشفع بالاذان ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا هو
3:13او الاذان والاقامة. والاذان في اللغة معناه الاعلام والاعلان والاظهار. ومنه قوله تعالى اذان من الله ورسوله للناس يوم الحج الاكبر. وقوله تعالى واذن في الناس بالحج. يعني اعلن. واما في الاصطلاح
3:33والتعبد لله عز وجل بالاعلام بحضور وقت الصلاة وقت فعل الصلاة بذكر مخصوص وهو المعروف. وقوله رضي الله عنه امر بلال بلال هو ابن رباح الحبشي الذي كان عبدا ثم اعتق. وقد اوذي في الله عز وجل اذى عظيما وهو اول من من اسلم من
4:03وقد كان يعذب في مكة حتى كان يضعون على على صدره وعلى بطنه الحجر عظيم وكان وميت ابن خلف يعذبه في في الرمظاء اذا اشتد الحر خرج به الى الى رمظاء مكة ثم وظع الحجر عليه يريد ان
4:23من دينه وما زاده ذلك الا ثباتا وكان يقول احد احد احد حتى مر بها ابو بكر الصديق رضي الله عنه ثم اشتراه واعتقه حتى كان عمر رضي الله عنه يقول سيدنا اعتق سيدنا. سيدنا ابو بكر الصديق اعتق سيدنا بلال رضي الله عنه
4:43ثم تولى الاذان بامر النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة. حتى توفي النبي صلى الله عليه وسلم ثم ترك وخرج الى الشام مجاهدا وغازيا حتى توفي في خلافة عمر رضي الله عنه في السنة عشرين للهجرة
5:03وقد ذكر والله اعلم من سند هذه الرواية ان الناس في الجيش امروه رضي الله عنه وطلبوا منه ان يؤذن لهم كما كان يؤذن النبي صلى الله عليه وسلم فرفع صوته صوته واذن ولكنه لم يستطع الاكمال لم تذكر النبي صلى الله عليه وسلم فبكى ابكى
5:23حوله ولم يكمل اذان رضي الله عنه وارضاه. يقول انس رضي الله عنه امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الامر هنا هو النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث مرفوع حكما. مرفوع حكما لان الامر المعروف
5:43في ذلك العهد هو النبي صلى الله عليه وسلم. وقول ان يشفع الاذان ان يجعله شفعا. والشفع اثنين او اربعة او ستة او ولكن المراد هنا ان يجعل جمل اذان ثنتين اثنتين الا انه يستسلم ذلك التكبير في اول الفجعة الاربعا
6:03وقول لا اله الا الله في اخر الاذان فتكون واحدة. وعلى هذا فيكون اكثر الاذان اكثر الاذان شفعا واما قول بيوت الاقامة فيجعلها واحدة. والوتر اقله واحدة وثلاث وخمس وسبع وهكذا كله وتر. لكن المراد
6:23هنا ان يجعلها واحدة لكن استثنى من ذلك ايضا التكبير في اوله وقول قد قامت الصلاة فانهما ثنتين حينما واذا تالت اثنتان طيب بهذا الحديث فوائد اولا مشروعية الاذان مشروعة الاذان آآ في الاسلام
6:43وسوف يأتي ان شاء الله تعالى احكامه وانه واجب كفائي. ومن الفوائد ان المشروع في الاذان ان يكون شفعا ان يكون شفعا واما الاقامة فان تكون وترا. ومن الفوائد الاهتمام بالاذان. ولذلك النبي
7:03وسلم اعتنى به وامر بلالا كيف يفعل في الاذان؟ وقد ذكرت قصة بداية الاذان وان عبدالله بن زيد رضي الله عنه رأى قبل ذلك ما كان في مكة تأذن. مع انهم كانوا يصلون ثلاث سنوات صلوا في مكة. ثم في المدينة ايضا
7:23اذا لما قدموا لم يكن في اذان. ثمان الصحابة رضي الله عنهم تذاكروا كيف يدعون الى الصلاة؟ من اجل ان يجتمع الناس اقترحوا عدة اقتراحات قال بعضهم يتخذوا ناقوسا بعضهم قال نتخذ نارا بعضهم قال بوقا وهجردوه لان الناقوس النصارى والبوق اليهود
7:43والنار المجوس. فلما اتفقوا على شيء ثمان عبد الله بن زيد رضي الله عنه ابن عبد ربه وليس ابن عاصم ابن عبد ربه نام فرأى في المنام رجلا معه ناقوس. فقالوا له عبدالله يا عبدالله هل تبيع قال لم
8:03قال لنعن به للصلاة. قال او ادلك على ما هو خير من ذلك؟ قال ما هو؟ قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر ذكر الاذان الذي عندنا الان في نجد مربعا في اوله ثم مثنى ثم في اخره تهليلة. يقول ثم استأخر عني
8:23غير بعيد ثم رجع فقول ثم رجع فقال وتقول اذا اقمت الصلاة ثم ذكر والاقامة. فلما اصبح عبد الله بن زيد رضي الله عنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فعجب النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك قال انها لرؤيا حق ثم قال القه على بلال
8:43انه اندى صوتا منك لان ارفع ارفع صوتا. فجعل عبد الله يلقيه على بلال وبان يرفع صوته بالاذان. فسمع ذلك عمر رضي الله عنه وهو في بيته فخرج وجاء وقال يا رسول الله والله لقد رأيت مثل ما رأى. فتوافق هاتان الرؤيتان
9:03بموافقة النبي صلى الله عليه وسلم فاقرها فصار هذا بداية الاذان. نعم عن ابي جحيفة وهب بن عبدالله السوائي رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في قبة
9:24له حمراء من ادم قال فخرج بلال بوضوء فمن ناضح ونائل. قال فخرج النبي صلى الله عليه وسلم اي حلة حمراء كأني انظر الى بياض ساقيه. قال فتوضأ واذن بلال. قال فجعلت اتتبعه ها هنا وهاه
9:44هنا يقول يمينا وشمالا حي على الصلاة حي على الفلاح ثم ركزت له عنزة فتقدم فصلى الظهر ركعتين ثم صلى العصر ركعتين ثم لم يزل يصلي ركعتين حتى رجع الى المدينة
10:04طيب هذا الحديث عن ابي جحيفة وهذا كنيته وهب بن عبد اسمه استوائي قبيلته طيب وهذا عبد الله كان صغيرا حياة النبي صلى الله عليه وسلم يعني مقارب لسن ابن عباس رضي الله عنهما
10:24وكان من اصحاب علي بن ابي طالب رضي الله عنهم لا زمني له بعد ذلك. قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وفي قبة له حمراء القبة مثل خيمة الصغيرة. قال فخرج بلال بوضوء. يعني خرج بلال بوضوء النبي صلى الله عليه وسلم الذي قد توظأ
10:44فمن ناضح ونائب يعني صار الناس يأخذون من هذا الماء يتبركون به فمن ناضح اي مآخذ ماء ونائل اي ماء قليلا. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم عليه حلة حمراء. الحلة هي الثوب
11:04من قطعتين الثوب الذي من قطعتين هذا يسمى حلة. اما من ازار ورداء او ما اشبه ذلك من الالبسات التي كانوا يلبسونها. طيب يقول عليه حلة حمراء والمراد بالحمراء اي فيها
11:24الاحمر وليس المراد الاحمر الخاص لانه الاحمر الخالص ممنوع كما في الحديث. وقولك اني انظر الى بياض تقيه يعني مقابل هذا الكساء الاحمر. قال فتوظأ فتوظأ واذن بلال. الحديث فيه تقديم
11:44اخير لان اخذهم الوضوء الوضوء باقي وضوء النبي عليه الصلاة والسلام بعد وضوءه. فتوضأ النبي عليه الصلاة والسلام واذن بلال ثم وزع الماء وزع الماء تبرك الناس به ببقية وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. يقول فجعلت اتتبع فاه
12:04هنا وها هنا يمين وشمالا. يقول حي على الصلاة حي على الفلاح. يعني يلتفت في الحي عادتين. قال ثم له عنزة والعنزة الرمح الصغير مثل الرمح الصغير آآ ركزت امام النبي عليه الصلاة والسلام سترة له وصلى الظهر
12:24ركعتين يعني قصرا لانه كان في سفر. ثم لم ثم لم يزل يصلي ركعتين حتى رجع الى المدينة. طيب في هذا الحديث فوائد منها بيان ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من التواضع ومن قلة ذات اليد
12:44اما قلة ذات اليد فما كان يملك الخيام والسرادقات التي صار احد الناس لا يملكونها. واما تواضعه صلى الله عليه وسلم فانه يجلس في هذه الخيمة الصغيرة الحمراء التي من ادم يعني من جلد. ومن الفوائد جواز التبرك جواز التبرك
13:04باثار النبي صلى الله عليه وسلم. وقد مر معنا مثل ذلك سواء كان به ببدنه او بعرقه او بمنفصل منه حال حياته ماء الغسل او ماء الوضوء وكذلك بثيابه صلى الله عليه وسلم وبشعره ولكن
13:24هل هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ ام عام بورثته؟ الجواب خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. بدليل قطعي عندنا وهو ان الصحابة رضي الله عنهم وهم اولى الناس بوراثته في كل شيء لم يؤثر عنهم ابدا انه تبرك بعضهم ببعض
13:44او ان الصحابيات تبركن بزوجات النبي صلى الله عليه وسلم. او تباركنا بفاطمة بنت النبي عليه الصلاة والسلام التي هي بضعة منه يعني جزء من النبي صلى الله عليه وسلم فدل على ان هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام. ومن الفوائد جواز
14:04لباس الاحمر لكن يشترط ان يكون الاحمر غير خالص. مثل الان اللي عنده الغترة الحمرا الشماغ الاحمر هذا يسمى احمر فلو لبس الانسان ايضا ثوبا آآ يعني فيه احمر وفيه ابيض لكن نمنعه الان عندنا في نجد
14:24ذات بل تعم السعودية والخليج لانه لباس شهرة. واللباس قد يمنع لا لانه في اصله محرم لكن لانه لباس شهرة. طيب وعليه فعندنا الان الالبسة المعروفة الثوب الابيض وفي الشتاء الاسود والازرق والبني
14:44يعني الوان مختلفة لكن الاحمر غير معهود فلا يلبس. لكنه لو يعني في مجتمع شاع في هذا اللباس يجوز. مثل ما نلبس غترة الحمراء غترة الحمراء البسها ولا اشكال؟ ومن الفوائد مشروعية ان
15:04المؤذن وفي الحي علتين يمينا وشمالا. لكن كيف يلتفت؟ الجواب يلتفت يمينا ثم يقول حي على الاولى حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الصلاة حي على الصلاة ثم يلتفت شمالا ويقول حي على الفلاح حي على الفلاح
15:24واما ما يفعله بعض المؤذنين اليوم. يقول هكذا حي على الصلاة. حي على الصلاة وهذا غير مشروع. المشروع ان اذا خلص اشهد ان محمدا رسول الله. يلتفت اولا ثم يقول
15:44على الصلاة حي على الصلاة ثم يلتفت كاملا ثانيا هكذا. حي على حي على الفلاح حي على الفلاح ويجوز حي على الصلاة حي على الصلاة ثم يعود حي جعل الفلاح حي على الفلاح. فيقول حي على كاملة يمين وشمال. اما ثنتين حي على الصلاة يمين
16:14وحيا على الفلاح يسار او يقسمها كما سمعتم هذا جائز. اما التنويع هكذا يروح يلف براسه اثناء الاذان غير مشروع. ومن الفوائد مشروعية اتخاذ السترة. ومنها ان المشروع في السفر ان يصلي ركعتين
16:34في الرباعية ويأتي ان شاء الله تعالى له باب خاص. ومنها ان السفر لا يتحدد فما دام الانسان ما دام الانسان خارجا من بلده انه في احكام السفر حتى يرجع لكن اذا كان في نزل في بلد تقام فيه الجماعة كاول غالب في البلدان فاذا يجب ان يصلي في المسجد
16:54مع المسلمين ويتم الصلاة خلف الامام. نعم. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا اذان ابن ام مكتوم
17:14هذا الاذان الاول لصلاة الفجر. قوله هنا النبي لم يؤذن بالليل يعني قبل الفجر ثم يؤذن بعدهم مكتوم. فكان النبي عليه الصلاة والسلام في الفجر مؤذنان. وهل هذا خاص برمضان ام عام في غيره
17:34الحديث لم لم يبين لم يبين الحديث هذا خاص برمضان ام لا لكن الغالب ان الناس يحتاجون للمؤذنين في رمضان في رمضان لكن يحتاج الى بحث هل هذا في رمضان فقط ام حتى في غيره؟ على كل حال بلال كان يؤذن قبل الفجر. لماذا
17:54نقول جاء في الحديث عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه قال ليرجع قائمكم ويوقظ نائمكم. ليرجع اللي قام مستيقظ اما ان يصلي او انه خارج بيته من اجل ان ان كان لم يوتر يوتر وان اراد ان يتسحر فليتسحر
18:14والذي نائم يوقظه من اجل ان يوتر او من جهة السحر ايضا كان اراد ان يتسحر. وعلى هذا فيكون بين هذين اذانين يكون مدة من اجل الوتر ومجل السحور. واما رواية ان ما بين ما بين نزول بلال ما بين
18:34ان ينزل هذا ويصعد هذا فهذا غير صحيحة. وقد مرت معنا هذه المسألة في عند شيخنا ابن عثيمين رحمه الله في شرح البخاري واستشكلها الشيخ وبحثت وتوصلنا فيها يعني بشيخنا رحمه الله الى ان بينهما مدة
18:54بحيث يوتر الذي لم يوتر والسحر الذي ما تسحر. واما ان ينزل هذا ويصعد هذا فهذا غير صحيح. في هذا الحديث قائد منها فظل بلال وابن ام مكتوم رظي الله عنه الاعمى. في انهم كانوا مؤذنين النبي صلى الله عليه وسلم. ومن
19:14فائض جواز اتخاذ مؤذنين عند الحاجة. جواز اتخذ مؤذن عند الحاجة ومن الفوائد جواز الاذان قبل الفجر جواز الاذان قبل الفجر وهل هذا للصلاة ام لما تقدم؟ الجواب فيه خلاف
19:34المذهب عندنا مذهب الحنابلة يقول انه اذان الفجر. حتى يقولون يشرع الاذان بعد نصف الليل. بعد نصف الليل انه ليس كذلك بل هذا الاذان ليس للفجر وانما ليوقظ النائم ويرجع القائم ثم انه يجب ان
19:54اذن اخر عند طلوع الفجر من اجل يبين ان الوقت قد دخل للصلاة. ومن الفوائد ان الاذان اول لا يمنع المتسحر من سحوره. لا يمنع المتسحر من سحوره فيأكل ويشرب حتى يؤذن الثاني
20:14ومن الفوائد ان جواز الاكل والشرب حتى يشرع المؤذن في الاذان. وعليه فانه يمتد والشرب الى طلوع الفجر وهذا ظاهر القرآن. قال الله تعالى في سورة البقرة في اخر ايات الصيام. فالان نباشرهن
20:34ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض ان الخيط الاسود للفجر. وفي وبهذا نعرف ان ما يسمى بامساكية رمظان بحيث يظعون وقتين وقت للامساك وقت لاذان الفجر ان هذا
20:54ان البدع هذا موجود في السعودية انتشر مدة ثم الحمد لله اندثر لكن ايضا في بعض البلدان العربية القريبة موجود عندهم حتى انهم يجعلون مثلا لو صار الاذان الفجر الساعة اربع يقوم ساكت رمظان الساعة ثلاث. وهذا غير صحيح
21:14بل ان ظاهر القرآن يرده هذا الحديث ايضا. نعم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل كما يقول هذا من فضل الله عز وجل ومن عدل الاسلام ان المؤذن الذي قد اكتسب الاجور
21:44واجره عظيم جدا. لم ينفرد بهذا الاجر. فان سامع المؤذن له اجر ايضا ويقول مثله ويكسب الاجر. ومن قال مثل ما يقول المؤذن ثم سأل النبي للنبي عليه الصلاة والسلام الوسيلة الفضيلة حل
22:04شفاعته يوم القيامة طيب قوله اذا سمعتم سمعتم المؤذن يعني الذي يؤذن وعليه فاذا الانسان رأى المؤذن يؤذن من بعيد لكنه ما سمع الاذان ما يردد معه. فقولوا مثلما يقول وقولوا مثل ما يقول. طيب لهذا الحديث
22:24قائد منها مشروعية اجابة المؤذن. مشروعية اجابة المؤذن هذه سنة. والذي اسمعوا الاذان يشرع له خمسة اشياء. الاول ان يقول مثل ما يقول. الا في الحيعلتين فيقول لا حول ولا قوة الا بالله
22:44وهذا ثابت من حديث معاوية بحيث عمر رضي الله عنه. في مسلم. ثانيا اذا قال المؤذن اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وانتهى منها يقول يقول ان السامع مثله ثم يقول وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله
23:04رضيت بالله ربا وبحمد رسولا سامدينا. ثالثا اذا انتهى المؤذن من اذانه يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم رابعا يقول الذكر الواجب. الوارد وهل يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة
23:24محمدا الوسيلة والفضيلة. ابعثوا مقام محمود الذي وعدته انك لا تخلف الميعاد. وجملة انك لا تخلف الميعاد اه رواه البيهقي بن سعد الحسن او جيد كما قال ذلك الشيخ ابن باز رحمه الله. خامسا يدعو فان الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد. لا يرد
23:44طيب ومن الفوائد ان اجابة المؤذن انما تكون بعد كل جملة فاذا الله اكبر تقول انت بعده قال اشهد ان لا اله الا الله تنتظر حتى يكمل خلاف لما يفعله بعض الناس اذا
24:04اشهد ان لا اله بدعة هو النص توه يخلص يقرا يقول جملة الاذان وهو على طول هذا غلط لقوله عليه الصلاة والسلام فقل مثلما يقول وقول اذا سمعتم ولا يتم السماع الا بعد انتهاء الجملة. طيب
24:24تقريبا هذا ما تيسر وان شاء الله تعالى غدا اه في الدرس نعطيكم مسائل متعلقة بالاذان وهي كثيرة جدا يربو على ثلاثين مسألة وربما تزيد على ذلك كلها مفيدة جدا وان شاء الله تعالى آآ يحصل هناك فائدة. وبهذا عندي درس الليلة والله تعالى اعلم
24:54طيب عبد الوهاب العواجي يقول هل يؤذن بغير صفة بلال؟ نعم هناك صفة اه ويأتي ان شاء الله تعالى في المساء غدا بسبب الترجيع وصفة اخرى عند المالكية. لكن اه اذا كان الناس ما يعرفون هذه السنة
25:24جنوي يقول لا يترتب على الرؤيا حكم شرعي مثلا لو رأى انه يتصدق يعمل بما اراه في المنامة؟ الجواب لا لا يترتب عليها حكم شرعي ابدا. وانما ترتب على رؤيا عبد الله بن زيد لان النبي عليه الصلاة والسلام
25:44قرة وعلى هذا بعض الناس اذا رأى الميت تصدق عنه هذا غلط. فارس هل يجوز الاثنان بمن كان مأموما قام لاكمال صلاته. نقول نعم يجوز. لكن كون الناس يتفقون اذا دخلوا الصلاة يقول اذا سلم الامام انت يا الطرفاني خلك امام لنا هذا غلط. لو فعلوا صحت الصلاة لكن
26:14هذا خلاف وهدي السلف الصالح. طيب ابو عبيد يقول هل يداوم المؤذن على قول صلوا في حالكم في كل الاوقات ونترك احيانا نقول لا بل يقولها يستمر على ذلك. ومعاذ يقول هل اذان بالصوت الحسن والتنطيط كاذان الحر وما شابه ذلك
26:34في كراهة ماذا؟ نقول التمطيط الزائد ما ينبغي. التمطيط الزايد ما ينبغي. لكن تحسين الصوت بالاذان يعني لا بأس بذلك. فارس يقول اذا دخل المسافر وهو يريد صلاة العشاء مع جماعة ثانية وهو لا يدري هل هم صلوا المغرب
26:54ام العشاء فماذا يفعل؟ ادخل معهم بنية العشاء. ادخل معهم بنية العشاء فاذا اقتصروا صلوا العشاء ركعتين فالحمد لله الامر واضح واذا قاموا الى الثالثة الى الثالثة فهم سند المغرب فانه يخير بين الجلوس بين الجلوس والانفصال وبين الجلوس في الانتظار والافضل ان يكمل معهم اربعا
27:24وهذا احوط له. يعني اذا قاموا الى الثالثة قم معهم. واذا جلسوا وسلموا يقوم فيقظي ركعة يعني يتم العشاء اربعا. هذا افضل شيء. عبدالرحمن الدوسري ايهما افضل؟ الجمع بين التكبيرتين في
27:44اذان افرص بينهما تكبيرة كبيرة عند النطق بقول قول الله اكبر اما الافضل فما ادري لكنه جائز كلاهما جائز. ومعاذ هالرؤيا للاموات دائما في المنام يترتب عليها شيء حكم وفعل الجواب لا
28:04بل ان الاعتماد على الرؤى هذا من من صفات اهل البدع. ورأيت كذا ورأيت كذا حتى ان الشيطان سول لهم انهم اشرع يشرع لهم احكام. حتى بعضهم يقول اخذت هذا الذكر من الله مباشرة. ضروس اهل البدع
28:24واني كلفت في المنام هذا غلط الشريعة قد كملت قال الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم فالشريعة قد كملت طيب يقول مساعد ما معنى اندى صوتا منك؟ هل هو اعلى صوتا؟ ما احسنت صوتا؟ وش محتاجين اذان
28:44صوت العلماء قالوا اندى يعني ارفع. يعني ابلغ. لكنه ايضا يدخل فيه الحسن. فبعض يعني المؤذنين احسنوا صوتا الزين الاذان بالصوت نقول لا بأس بدون مبالغة بدون مبالغة من المبالغ نجعل كأنه اغنية او يبدأ يعني اي على يرددها هذا خطأ
29:14وخليه يسن المؤذن ان يلتفت بعد وجود مكبرات الصوت هذا سؤال جيد يا ابو عبيد وبعض العلماء قال لا. يقول لان الصوت اذا التفت اذا التفت بيروح من الميكروفون والمكبر الان في الميكروفون يبلغ الصوت. ولكن والله اعلم ارى انه يلتفت لان لا تترك هذه السنة
29:44واما كون الصوت يذهب فما هو بيذهب. عند اللاقط يعني يلقط حتى وكان بعيدا. ثم انه كيف يلتفت؟ لو التفت يمكن خمسة سنتيمتر او عشرة سنتيمتر الصوت قريب. ويمكن يرجع الى الخلف قليلا. بحيث ان لا قد يلقط. فلا نترك هذه السنة
30:04الاستمرار عليها وابو عمر هل المؤذن يلبس لباسا معينا عندما يهم بالاذان؟ الجواب لا مهو باحرام عشان يلبس ثوبا معينا بل آآ يعني لباس المعتاد بو معاذ لدينا امام يجهر بالبسملة ويقنت يوميا الفجر هل فعله صحيح؟ نقول لا خلاف السنة السنة انه يسر وقد جاء ذلك حديث انس
30:34رضي الله عنه. واما القنوت فالصواب انه لا يشرع. بل قال طارق بن شهاب نسيت الصحابي سأله ابنه فقال آآ انك يا ابت تلك صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وبكر وعمر وعثمان وعلي صلى خلفه
30:54افكان يقنتون بعد الصبح في الصبح قال اي بني محدث. لكنك لو صليت معه فانك تقنت معه يعني لنا تخالف ثم تناصحه فيما بينك وبينه. يعني لان بعض العلماء اصلا يقول ان هذا سنة
31:14طيب ابو عمر يقول اذا اذن ومؤذن فهل له ان يخرج لشغل معين حتى تأتي الاقامة؟ فيعود يقوم للصلاة ويصلي فالخروج بعد الجهاز الاقامة نقول نعم لكن خلاف الاولى. ما ينبغي للانسان بعد الاذان ان يشتغل بقيد الصلاة. لكن لو كان شغل الضروري كمريض
31:34او ما اشبه ذلك من الاشياء التي تفوت فخروجه لا بأس به. اما يخرج من بعض المؤذن فعلا يأكل لكل ما اذن طلع. كل ما اذن هذا ما يصلح هذا هذا خلاف الاولى. تقول نعم ليس حراما ولا يبطل اذانه ولا يبطل الاقامة. لكن ما ينبغي الانسان ان يحرم نفسه الخير
31:54ينبغي للانسان حتى اصلا ان يأتي متجهزا بالوضوء ثم يؤذن ويصلي ركعتين او الراتبة كان الصلاة ذات راتبة ثم يقرأ القرآن ويذكر الله عز وجل حتى تأتيه وقت الاقامة ابو عمر هل يجب على المؤذن ان يكون طاهرا متوضأ
32:18قالت له لا ما يجب لكن هو الافضل عبد الرحمن هل يجوز للمؤذن ان يؤذن ويوكل غيره على الاقامة لاجل ان يلحق درسا الى المسجد بعيدا عن حيه الجواب نعم
32:28الاوقاف الاوقاف. اما الاذن الخاص او الاذن العام اذا كان النظام يسمح بمثل هذا بيستمر لو كان مرة او مرتين مثلا هذا ما فيه اشكال لكن يستمر كل مرة على هذا لابد من من علم الاوقاف
32:48طيب مسلم ابو اسماعيل الروسي يقول اذا كان الانسان اذا كان الانسان مرض في الرئتين فقال الاطباء لا يوجد لك الصيام مدة طويلة لان ذلك يضعف صحتك ويرجع مرظه كيف يصوم رمظان؟ القاعدة في هذا يا اخي ان المرظ اذا كان
33:08يرجى برؤه فينتظر ولو انتظر سنة او سنتين حتى يعني يشفى ثم يقضي آآ الصيام. واما اذا قالوا لا ان الغالب مثل هذا ما يشفى فانه يطعم عن كل يوم مسكينا. خادمة القرآن هل ندعوا
33:28بعد الاذان في مثل هذه الايام ولا اقامة. الجواب نعم. يكفي بعد الاذان يكفي. يعني يشرع الدعاء طيب بصم الدرس الثاني حياك الله يقول ماذا يقول السامع اذا قال المؤذن الصلاة خير من النوم
33:48الجواب يقول مثله بقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن. ريان ابن حمد حضرتك تعدل هذا الاسم يا ريان. ريان ابن حمد ابن مبارك الشرافي. لان الاسم هكذا غلط. النبي
34:08عليه الصلاة والسلام وش اسمه هذا الكلام هذا لكم جميعا وقد نبهت اكثر من مرة. الاسم تقول فلان ابن فلان رسول محمد عليه الصلاة والسلام وش اسمه؟ محمد ابن عبد الله هكذا عمر عمر ابن الخطاب الشيخ ابن باز شسمه عبد العزيز ابن باز وهكذا. طيب
34:28ريان يقول هل يجوز اذا كان المؤذن وصل في نصف الاذان ان اقول من البداية الاذان احسنت سؤال جيد ريان يقول لو اني ما انتبهت الا والمؤذن في النص. فلا اقول مثله نقول نعم ولا سيما اذا كان الانسان يسمع لكن ينشغل
34:48مثل ايش؟ عنده مكالمة. والمؤذن يؤذن. فانشغل بالمكالمة. فلما انتهى انتهت المكالمة اذا المؤذن في حي على الصلاة. ماذا يفعل؟ ونبدأ من جديد قل الله اكبر الله اكبر الله اكبر لين تلحقه. طيب محمد الدوسري يقول ما
35:08رأيكم لو ننتقل في الايام القادمة لكتاب الصيام او اي كتاب يتعلق في الصيام هذا اقتراح جيد يا محمد و وش رايكم؟ يا اخوة ما ترون؟ ترون ننتقل للصيام؟ نبغى تعليقاتكم
35:28الذي يوافق يقول نعم ننتقل لكتاب الصيام من العمدة نفسك انتقل له فعبد الرحمن يقول هل توجد اجهزة مبرمجة عليها الاذان توجد اجهزة مبرمجة عن الاذان حسب الوقت في البلد. فلذلك نسمع مؤذن الحي فلنتابع الاذان الالكتروني واكون قد صدقت
35:48سنة؟ الجواب لا. لان هذا حكاية اذان. وليس هذا هو المؤذن. ولذلك ما يكفي انه يجي وقت الصلاة نشغل المسجل او اليوتيوب الان خليه يأذن. هذا غلط. هذا خطأ. لكن هذا اللي في الاجهزة الان منبه مثل المنبه
36:08علي بن جمعان يقول هل تجوز امامة الصبي ابن العشر سنين الجواب نعم وقد ثبت ان عمر ابن ابي سلمة العمر ابن ابن سلمة رضي الله عنه اما الناس عمره ست او
36:28سبع سنين وهذا في البخاري وكان اكثرهم قرآنا فعمهم فاذا كان هذا يحسن الصلاة ويكون اكثر اكثر الناس قرآن يصلي بهم ولا يشكر. وكيف الجمع بين ان ابن ام مكتوم يؤذن وبين انه استأذن الصلاة في بيته
36:48احسنت يكون يؤذن يكون هذا يعني هذا الاستئذان اما قبل ان يكلف بالاذان او بعد ان كلف بالاذان ورأى المشقة عليه لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأذن له. او انه صلاة معينة او في ظرف معين
37:08اه ابو اسماعيل الروسي يقول وكذلك هذا الشخص الذي عنده مرض في رئتين منعوه يقول هو لم يصم ثلاث سنوات وكان يطعم المسكين لكل يوم مع القضاء ثلاث رمضانات نقول اما ان كان حين قضى
37:28حين قضى يعتقد ان مرض يمتد وهذا هو الواقع الظاهر مثل هذا ما يشفى. فهذا الحمد لله يعني قد وقع يطعن في محله فلا اشكال فيه. ام عمر تقول اظن ان ابن عثيمين يرى عدم الالتفات في
37:48الا وانه من اجل اسماع. صحيح. صحيح. يقول لو عرظ المؤذن عارض فقط على اذان ثم عاد هل يمكن الاذان اذا رجع ام يعيده؟ نقول اذا كان انقطاع طويل فيعد من اول اما اذا كان يسيرا فانه آآ
38:08يكمل مثل ويأذن مثلا يعني حصل ازعاج او مثلا طفل خاف عليه من كهرب او من نار فاخذه في المباراة جا مباشرة يعني نص دقيقة كذا يكمل الاذان ما في اشكال. طيب
38:28ابو عمر يقول انا امام عندنا عندما ارفع من الركوع هل ان اقول كما يقول المأموم؟ ربنا ولك الحمد امن ربنا المأمون. نقول الامام بيقول سمع الله لمن حمده فاذا وقف يقول ربنا ولك الحمد. طيب اقتراحاتكم موسى اسلام يقول ممتاز ضياء الشمس
38:48في ريان موسى ابو باسل فهد جلوي عبد الوهاب ما شاء الله كلكم موافقون خلص الحمد لله. بشوف اه عدد احاديث الصيام. ثم اه نوقت ان شاء الله تعالى ونعلمكم متى نبدأ. لكن القابلة
39:08المسائل في الاذان هذا ما في اشكال ان شاء الله. عبد الوهاب يقول هل المؤذن وقت محدد بعد دخول وقت اذا تجاوزه لا يؤذن تقول نعم اذا دخل وقت الصلاة الاخرى. وعلى هذا نقول يؤذن لك
39:28نسبة الميكروفون لو انه تأخر نقول لا عاد تأذن في الميكروفون لان لا تشوش على الناس بل في داخل المسجد اذن طيب ابو مسلم يقول ان صاحب هذا اذا اذا صام نوم طويلة يشق عليه اذا صام مقسم يظره طيب اذا كان يقدر يقطع الايام هذي مثلا يصوم يوما ثم يترك يومين ثم عاد يصوم نقول يجب ان يصوم
39:58ولا يجزء الاطعام في هذه الحال. عبدالرحمن ننتقل للزكاة ثم الصيام القصيرة لا مادام كذا نبقى في الصلاة. لان اخواني يقترحون الصيام لانه وقته. ننتقل ان شاء الله عن الصيام في اقرب وقت. طيب ولا لا
40:28طيب قول قول انس رضي الله عنه في قد امر بان شفاع الاذان وتر الاقامة. هل هذا مطلقا؟ الاذان كله والاقامة اه وتر ام فيه استثناء. وضح. وضحه في الاذان اولا. هل كله شفع
40:48ام فيه وتر ايضا نعم يا مسلم يا مسلم ابو اسماعيل نعم يقضي ما دام من يستطيع القضاء ولو مقطعا من غير متوان يقضي وجوبا طيب يا جماعة بينوا مستثنى في في لماذا؟ ما الذي استثنى في الاذان من الشفع
41:38بينوا تماما نعم يا مسلم ثلاث سنوات يقضيها شيئا فشيئا من اجل ان لا يخطأ يسجل عندك اذا صام يوما يضع عنده علامة ولو جعل جدولا في الايام وكل ما صام يوما جعل عنده صح عشان يكمله
41:58طيب اول جواب صحيح او قريب ادق بداح بن زيد لا يستثنى تكبير اربع لا اله الا الله وحده اذا يستثنى هم بل لا يستثنى بل يستثنى فالتكبير اربعا في اوله والتهليل واحدة في اخره هذا مستثنى اذا
42:28التكبير اربعا وتهليل وش كم؟ واحدة. وضحها. ريان قول لا اله الا الله يعني واحدة. ومعاذ الشفع والتكبير قبل الاخير مع التأهيل وترا التكبير قبل الاخير. كيف التكبير قبل الاخير؟ التكبير اربعة في اوله
42:48تكبيرة القلب الاخير ثنتين هذا شفع جنوي ومحظرة؟ هل للنبي مؤذن؟ نعم. كان كان يؤذن في قباء ومحذورة فهد فيه شفع قد قامت الصلاة هذه الاقامة فهد لان قلنا في الاذان
43:08بس خادمة القرآن تهين في الاذان وتر وفي الاقامة وهناك ما هو شفاء. الاجابة غير دقيقة. زهرة الوادي الاذان فيه شفع كله الا بما فيه وتر باقي طيب زهرة الوادي يقبل اقبل هذا
43:28لان التكبير هو شفع ايضا. في الاذان عند قوله ان الله يوتر والاقامة يوتر الا عند قد قامت الصلاة والسلام فيشفع. كيف السلام؟ ها شوق ومشروع في الاذان يكون شفع واقامة وتر وصلاة التكبير اربعة في الاول وباقي وحدة. طيب
43:58التكبير يكون اربع في اوله والتهليل مرة في اخره. موسى سبق قلم طيب مساعد كل شيء فما عدا اوله واخره طيب اذا حمد الخلاصة ان الاذان شفع الا انه في الاول اربع شفع ثنتين في كل مكان في كله الا في اول تكملة
44:18والتهديد في اخر شيء واحدة. طيب ذكرنا انه يشرع لمن سمع سنن اذكروا ثلاثا منها. احنا ذكرنا خمسا اذكروا ثلاثا من السنن التي تشرع لمن سمع الاذان يلا يا جماعة
44:58مسلم الروسي يقول احدى الاخوة تسأل هل يجوز قراءة الرقية للشفاء من مرض لا يرجى البر؟ الجواب نعم لانه وان لم يشفى على هذا التقدير يكون فليخف يخف الفقير صح. ضياء الشمس
45:28صح ام عمر صح ابو اروى صح التشهد كيف التشهد؟ اي نعم. المتابع الدعاء والصلاة على النبي صح احسنت عبد الوهاب ايضا فهد بن شايع صحيح هذا الارقام ذا محمد الدوسري
45:58صحيح مساعد الدوسري صحيح ابداح صحيح هو معاذ كيف ننهي الشفاعة؟ يعني الذكر قصدك تقول الذكر صحيح ام زوز صحيح الدوسري الخرج الصحيح شنو فتح ذي عبد المنعم؟ عندك مفتاح وشو ذا؟ ها
46:38مدير هذا حق المدير؟ ما شاء الله. طيب صحيح عبد المنعم؟ مديرنا عبد الرحمن اكلوا بصحيح؟ صحيح هالثنتين يا ابو عبد الله ينصت له هذا يعني من لازم الترديد معهن ينصت. ابو عمر صح
47:18خادمة القرآن اما الحي على الدين بالحاء صحيح الشوق صحيح عدل العم اي العم مري نعم لعلك تأخرت يا علي يعني ما ادري نعم هادي عليه. طيب على كل حال ننتهي هذا الليل نراكم ان شاء الله تعالى في جلسة فجر. وايضا بكرة في مسائل في الاذان
47:48عليكم ورحمة الله وبركاته