المجلس العشرون في التعليق على كتاب عمدة الأحكام
0:00اقسم بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللماردين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما
2:27عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استأذنت احدكم احدكم امرأة امرأته الى المسجد فلا يمنعها قال فقال بلال بن عبدالله والله لنمنعهن. قال فاقبل عليه عبدالله رضي الله عنه فسبه سبا سيئا
2:47ما سمعته سبه مثله قط وقال اخبرك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول والله لنمنعهن وفي لفظ لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. الصلاة والسلام على نبينا
3:07محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا هو المجلس العشرون في التعليق على كتاب العمدة وفي هذا الحديث فيه حضور النساء للمسجد حضور نساء المسجد يقول عبد الله بن عمر رضي الله عنهما اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا استأذنت احدكم امرأته
3:37احدكم بالنصب لانه مفعول به مقدم. امرأته هي الفاعل. واستأذنت يعني طلبت الاذن والسماح. وامرأته يشمل الزوجة ويشمل كذلك من كان له ولاية عليها كالبنت او الاخت بل ربما الام كذلك في ان الابن له ذاته على امه
3:57ولذلك الابن يزوج امه اذا كان ابوها ميتا وهو اولى حتى من اخوانها. الى المسجد يعني لتصلي او لتحظر درسا او محاضرة او تحضر حلقة قرآن قال فلا يمنعها. ان يتركها تذهب الى المسجد
4:17قال وهو الراوي عن عبد الله ابن عمر فقال بلال يعني ابن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما والله لنمنعهن بلال ابن عبد الله ابن عمر يقول والله لنمنعهن لماذا قال هذا؟ لما
4:37من توسع النساء لما رأى من توسع النساء او نقول بعض النساء في ذلك الوقت وليته يرى يعني ما عليه حال اليوم نساء اليوم عرفن تلك النساء يعني يعتبرن من الحور العين في مقابل كثير من الناس اليوم من نساء اليوم و
4:57للاسف قالوا والله لنمنعهن. قال فاقبل عليه عبدالله ابوه فسبه سبا سيئا ان يعني شتمه وعابه وتكلم عليه ما سمعته سبهم مثله قط وقال اخبرك رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول والله لن نحن يا نحدثك عن كلام النبي صلى الله عليه وسلم وتقاء تعارضه
5:27وقول لو في لفظ قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. لا تمنعوا اماء الله مساجد الله طيب اماء الله يعني مملوكاته. ومساجد الله بيوته التي التي امر بها ان ان ترفع لعبادته وهي معروفة
5:47طيب لهذا الحديث فوائد منها جواز ذهاب النساء للمساجد ذهاب جواز ذهاب النساء للمساجد اما للصلاة او لحضور درس او قراءة قرآن حلقة تحفيظ وما اشبه ذلك. ومن الفوائد انه لابد للمرأة من اذن وليها. لابد للمرأة من اذن وليها لقوله اذا استأذنت احدكم امرأته
6:17ومن الفوائد بيان فضيلة الرجل على المرأة. ومن الفوائد بيان ما وعليه بعض الناس اليوم مما يسم بحرية المرأة وانها تخرج وتذهب وتجيء بدون اذن وليها وهذا لا شك ويخالف تعاليم ديننا. ومن الفوائد امر ولي المرأة اذا استأذنته
6:47اتوا الى المسجد ان يأذن لها ويسمح لها ان يأذن لها سمح لها. فان قيل اذا كان اذا كان لابد ان يسمح لها فما فائدة من استئذانها ما الفائدة من استئذان المرأة لانه اصلا مأمور بان يأذن لها. فالجواب من اجل ظبط الامور
7:07هذا واحد وثانيا من اجل ان يعلم اين تذهب امرأته. وثالثا من اجل ان يرى هل هي هذه يعني اهل للذهاب او لا؟ لانه ان كانت متبرجة او متعطرة فانه يجب ان يمنعها. لان النبي صلى الله
7:27وسلم نهى المرأة ان تخرج متعطرة او متزينة. فولي امرها هو الذي يراقبها وينظر في امرها. ومن قائد انكار الانكار على من رد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو ظاهرا
7:47انكار على من رد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو ظاهرا وهذا هو الذي حصل من بلال. والا فاننا لا نشك ان بلال من الاخيار اليس ابن عبد الله ابن عمر خير من الاخيار وذرية بعضهم بعض لكن ظاهرة ظاهر انكاره
8:07انه رد الحديث ظاهر قول بلال انه رد الحديث ولذلك انكر عليه ابو انكارا عظيما لانه يجب عليه ان يعظم شعائر الله ويعظم كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن الفوائد انه يجب علينا تعظيم حديث رسول
8:27الله صلى الله عليه وسلم ومن باب اولى تعظيم القرآن. وهذا من من تعظيم الله من تعظيم نبيه صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه. طيب ومن الفوائد؟ جواز
8:47بالابن اذا استحق ذلك. جواز سب الابن اذا استحق ذلك. ولكن هل يلعن الجواب لا لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اللعن ونهى عن لعن معين. ولما لعن النبي صلى الله عليه وسلم اناسا
9:07في صلاته وكانوا يؤذون المؤمنين. اما انزل الله عز وجل عليه ليس ليس لك من امر شيء على صفاء بن امية وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام. وكان هؤلاء من صناديد المشركين الذين اذوا المسلمين واذوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:27لكن لما عينهم نهاهم الله عز وجل. فاللعن ممنوع اما السب كان تقول انت قليل ادب ان تقول انت سيء الاخلاق انت ما فيك خير في هذا الامر هذا لا بأس به. اذا كان يستحق. ومن الفوائد
9:47انه يجب علينا اذا استأذنت المرأة ان لا نمنعها الى المسجد الا اذا كان هناك مفسدة فانه فاننا نمنعها. ومن الفائض بيان التعليل تعليل الحكم في قوله اذا استأذننكم الى ان هذه النساء اماء الله كما اننا نحن الرجال عبيد الله. ومن الفوائد
10:17اضافة الايماء الى الله عز وجل واضافة المساجد الى الله. والاضافة هنا اضافة خلق وايظاف تشريف. اظافة خلق تشريف فالله هو الذي خلق الاماء هو الذي خلق المساجد وشرف الايماء وشرف المساجد بهذه الاضافة
10:37نعم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال صليت مع رسول صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد الجمعة وركعتين بعد المغرب وركعة
10:57بعد العشاء وفي لفظ فاما المغرب والعشاء والجمعة ففي بيته وفي لفظ ان ابن عمر رضي الله عنهما قال حدثتني حفصة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين بعدما بعدما يطلع الفجر وكان
11:17لا ادخل على النبي صلى الله عليه وسلم فيها هذا الحديث حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وكذلك يأتينا حديث عائشة رضي الله عنها كلاهما في السنن الرواتب. وسنن الرواتب نوافل. وهي تابعة الفرائض
11:37اعلم ان الله عز وجل قد شرع لنا الصلاة وجعلها فرضا ثم شرع لنا كذلك نتقرب بها هي الله عز وجل. وغالب الفرائض لها نوافل. فالصلاة لها نوافل والزكاة لها نوافل والصوم له نوافل والحج له نوافل. لين نقول اركان الاسلام الاربعة فرض ولها نوافل. وفائدة النافلة
12:07فائدتان الاولى انها تكمل بها الفرائض. فانه جاء في الحديث انه اول ما يحاسب العبد للصلاة فاذا نقصت قال الله عز وجل انظروا هل لعبدي من تطوع؟ فتكمل بها الفريضة. وكذلك في غيرها من الفرائض الصوم والزكاة والحج
12:27كذلك الفائدة الثانية زيادة الحسنات. اذا ففايت النوافل تكبيل فرائض وزيادات الحسنات ثم ان النوافل نوعان. نوافل معينة ونوافل مطلقة. نوافل معينة ونوافل مطلقة ثمان النوافل المعينة فيها ما هو تابع للصلوات الخمس وفيه ما هو ليس بتابع. اذا عندنا كم نوع من
12:57ثلاث نوافل مطلقة. ونوافل معينة تابعة للصلوات الخمس. وتسمى السنن الرواتب ونوافل معينة ليست تابعة. نقول اما النوافل التي ليست تابعة فمثل المعين ليس التابعة مثل صلاة الضحى ومثل قيام الليل فهذه نوافل معينة ليست تابعة الفرائض. واما التابعة الفرائض فهي السنن الرواتب سوف
13:27الكلام عليها. واما النوافل المطلقة فهي التي لا تتبع الفرائض وليست معينة. كأنه سيصلي الانسان في غير اوقات النهي ما شاء يصلي قال صلى الله عليه وسلم صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. وهذا الحديث في السنن والذي في الصحيحين
13:47صلاة الليل مثنى مثنى لكن جاء ايضا في السنن عند الخمسة صلاة الليل والنهار مثنى مثنى هذه نوافل مطلقة يصلي الانسان ما شاء من غير تحديد لكن ركعتين ركعتين ركعتين. طيب. واما النوافل المعينة التابعة
14:07الفرائض فهي فتسمى الرواتب فتسمى الرواتب وقد جاء في عددها صفتان الاولى في حديث ابن عمر الذي معنا وانها عشر لكنه جاء ايضا من حديث حفصة بل ام حبيبة رضي الله عنها في مسلم انها ثنتا عشرة. قال
14:27النبي صلى الله عليه وسلم من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بهن بيت في الجنة. وسوف نجمع بينها ان شاء الله تعالى ننظر في حديث ابن عمر يقول رضي الله عنه صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين
14:47بعد الجمعة وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء. وفي حديث حفصة نقلت حفصة له ركعتين قبل الفجر قبل الفجر اذا كم هذي؟ عشر. الثنتان قبل الظهر. ثنتان بعدها. ثنتان بعد المغرب. ثنتان بعد العشاء. ثنتان بعدها
15:07قبل الفجر هذي كم؟ هذي عشر نوافل. في حديث ام حبيبة انها اربع قبل الظهر. قبل الظهر هذا في رواية الترمذي. طيب وجمع العلماء بينها ان نأخذ بالزائد. ان نأخذ بالزائد فنصلي
15:27اربعا وقال بعض العلماء ان الراتب قبل الظهر منوعة فمرة تصلي اربعا ومرة تصلي ركعتين والمراد بالاربع ان تصلي ركعتين وتسلم ثم ركعتين وتسلم. طيب وهذا اختيار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله ان
15:47الإنسان يصليها مرة اربعا ومرة ثنتين. طيب آآ في هذا الحديث فوائد منها مشروعية مشروع السنن الرواتب. مشروع السنن الرواتب وتقدم انها اه يعني تكمل بها الفرائض ويزداد بها الحسنات
16:07ومن الفوائد ان هذه الرواتب مؤكدة. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحافظ عليها. ومنها بيان عدد هذه الرواتب وانها عشر وتقدم بيانها. ومن الفوائد ان الافضل في هذه
16:27ان تكون في البيت ان تكون في البيت. وقوله رضي الله عنه فاما المغرب فاما المغرب والعشاء الفجر والجمعة بيته. طيب والظهر؟ تقول لم يذكرها. فهل نقول الافضل في راتبة الظهر ان تكون في المسجد
16:47ام في البيت؟ الجواب في البيت. فانه جاء في حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصليها في البيت. وايضا عندنا حديث عام وهو حديث زيد ابن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل صلاة الرجل في بيته الا الا المكتوبة
17:07وعليه فنقول ان الافضل ان الافضل ان تكون هذه الرواتب في البيت. والفائدة من هذا اي انها تكون في البيت من اوجه الاول انها السنة. ولا شك ان اتباعا لسنة نبينا صلى الله عليه وسلم هذا اعظم حكمة
17:27افضل شيء ان تقول افعل هذا لان النبي عليه الصلاة والسلام فعله. السنة. ثانيا انها اكثر اجرا. صلاتك في بيتك اكثر اجرا جدا من صلاتك الراتبة في المسجد. يدل لذلك حديث زيد ابن ثابت الذي تقدم معنا. فانه عام
17:47في جميع المساجد حتى الحرم وحتى المسجد النبوي. لقوله صلى الله عليه وسلم افضل صلاة الرجل في بيته المكتوبة على انها هذا الحديث اصلا جاء في آآ له قصة وان الصحابة رضي الله عنهم علموا بان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي في المسجد
18:07من بيته كان جنب المسجد حجرة عائشة فتتبعوا اليه ثم لم يخرج عليهم بعد ان عرف انهم كثروا ثم اخبرهم بهذا الحديث ان الافضل لهم ان يصلوا في بيوتهم. مع انهم في المسجد يصلون في مسجد نبوي. ولد الصلاة فيه بكم؟ بالف صلاة
18:27ومع هذا قال بيوتكم. ايضا كانوا يصلون خلف النبي صلى الله عليه وسلم النافلة. وهذا فضل عظيم ومع هذا قال بيوتكم فدل على ان الصلاة في البيت ان اكثر اجرا. ثالثا من من فضائل صلاة النوافل في البيت انها اعظم اخلاصا
18:47ان اعظم اخلاصا فيك اذا صليت في البيت ما ترأي احدا لكن في المسجد ربما يدخل الشيطان ترائي امام المسجد او تراءي ما اشبه ذلك والانسان ما يأمن نفسه من الرياء. حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام خاف على الصحابة من الرياء. الفائدة الرابعة
19:07ان الله يجعل ان الله يجعل في بيته خيرا. قال صلى الله عليه وسلم فان الله جاعل من صلاته في بيته خيرا خامسا ان اهل البيت يقتدون بك. سادسا انهم يتفجعون. سابعا ان
19:27علمونا الصلاة فربما تكون المرأة من زوجة او بنت او ام تخطف الصلاة وتستحي تسأل فاذا رأتك تصلي عبادتها. اذا فلا شك ان الصلاة في البيت لها فضل عظيم. لها فضل عظيم. طيب فان قال قائل هل الافضل؟ هل
19:47افضل اني ابكر للمسجد قبل الاذان. او انتظر في البيت فاصلي النوافل ثم اتي المسجد. الجواب تاني واعلم ان التبكير يحتسب اليك منذ تبدأ الاستعداد الى الصلاة. وقد نص على ذلك العلماء في الروظ المربع
20:07كذلك كلام شيخنا ابن عثيمين رحمه الله ان من بدأ يستعد للصلاة فانه يعد مبكرا اليها. اذا توضيت للبيت تصير النافذة او الراتبة في البيت فانت ابو بكر للصلاة. لانك مشتغل بها. على هذه الافضل لك ان تبقى في البيت فتوظف في البيت
20:27سن الراتبة ثم تخرج المسجد. ومن الفوائد ان ركعتي الفجر اي النافلة خفيفتان. ان ركعة خيفتان وهي افضل افضل من التطويل. نعم اية عائشة؟ عن عائشة رضي الله عنها قالت
20:47لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد تعاهدا منه على ركعتي الفجر. وفي لفظ لمسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها. في هذا الحديث بيان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
21:07تعاهدوا النوافل يتعاهدوا النوافل. ولكنه على ركعتي الفجر كان اشد تعاهدا. وفي قوله صلى الله عليه وسلم ركعة الفجر يعني السنة. خير من الدنيا وما فيها. يعني اكثر غنيمة من كل شيء في الدنيا
21:27من اولها الى يوم القيامة. ركعتان بس. يقول خير من دون ما فيها اشمل كل الدنيا. يقول شيخنا بن عثيمين رحمه الله ولا تظنوها دنياكم اليوم بل كل الدنيا من اوله لاخرها ركعتان خير منها. الله اكبر. يقول صلى الله عليه وسلم لو كانت
21:47الدنيا تساوي عند الله جناح بعوضة. جناح بعوضة ما سقى كافر ولا شربة ماء. فالدنيا لا خير فيها الا ما الا ذكر الله وما والاه. في هذا الحديث فوائد منها ان النبي صلى الله عليه وسلم عبد يتقرب الى ربه
22:07فكان يصلي النوافل عليه الصلاة والسلام مع انه قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. ومنها انه ينبغي لنا بالنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك. فنتعبد لله ونصلي النوافل ونكثر من عبادة ربنا عز وجل تقربا اليه. وبعض الناس عنده
22:27وعنده غفلة بل عنده اشتغال بالملهيات حتى صدته عن النوافل بل ربما عن الفرائض ويعسفاه ومن الفوائد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعاهد النوافل. ومنها ان اشد النوافل كانت
22:47عهدوا عليه هي ركعتا الفجر. ومن الفوائد بيان عظيم فظل ركعتي الفجر وهي النافلة ومن باب اولى بيان عظيم فظل صلاة الفجر. لانه اذا كانت الراتبة راتبتها التي هي تبع
23:07للصلاة خير من الدين وما فيها خير من الدنيا وما فيها فكيف بالفريضة. لا شك ان اعظم واعظم اجرا لان فائدة اعظم من النوافل. ومن الفوائد بيان حقارة الدنيا. وبيان ان ما يلهث اكثر الناس اليوم وراءه
23:27انه لن ينفعه وان يبقى معهم وانه ربما صدهم عن ذكر الله وعن الصلاة وعن ما يقرب الى رب العالمين. ومن الفوائد انه ينبغي الانسان ان يكون حي القلب متلمسا للخير متقربا الى ربه عز وجل مما يستطيع من الفرائض والنوافل ومن
23:47من الصلوات والذكر والصوم والحج ولا سيما الايام هذي نحن في عطلة في اجازة اضطرارية مضطرين ان نبقى في البيوت واقف الناس ينام فاين الصوم؟ اين قراءة القرآن؟ اين الذكر؟ اين الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ اين الدعاء
24:07ينبغي ايها الاخوة ايها الابناء ايتها الفضليات ان الانسان منا يجاهد نفسه يستعين بالله عز وجل يكثر من من من النوافل والطاعات يتقرب اليها الى رب الارض والسماوات. والله المستعان وعليه التكلان
24:27الله يحييك يا شيخ جنوي ويبارك فيك. وخيرك سابق ترى. خيرك سابق علي وبالمناسبة اخونا الشيخ جلوي بن عبيد العمري اه من خيار الناس ومزكى على الله عز وجل وله فضل
25:27سابق ولو المجال اللي فيه اذا كلمت طيب ابو عبيد يقول رجل استأذنته زوجته لتصلي في المسجد فاذن لها فلما خرجت غار عليها ومنعوا الخروج فهل يأثم؟ تقول ظاهر الحديث انه يجب ظاهر الحديث انه يجب ان ان
25:47لها ان يأذن لها الا اذا كان خاف عليها او خاف منها فهذا يمنعها. اما مجرد الغيرة فلا ومعاذ يقول هل الصلاة على الجنائز في المقابر هل فيها شيء؟ وهل لابد من كسب اجر قراءة ان يدفن
26:07نقول لا اما الصلاة في الجنازة فقد صلى النبي عليه الصلاة والسلام على القبر. لكن الاصل في الصلاة ابتداء تكون في المصلى. في مصلى مصلى والان الصلاة في المساجد. لكن لو صلي على في المقبرة فلا بأس بذلك. واما القيراط فيدفن نقول لا. قال
26:27عليه الصلاة والسلام من شهد الجنازة حتى يصلي علي فله قيراط. ومن شهد حتى تدفن فله قيراطان. فالقيراط الاول مرتب على الصلاة والثاني يعني على الدفن. يقول الشيخ جلوي يقول الشيخ
26:47الجزائري رحمه الله يقول ينبغي العاقل ان ينظر للفرائض كما ينظر للتاجر رأس ماله. والى النوفل كم ينظر الى الربح على رأس ماله فما رأيكم؟ صحيح الشيخ ابو بكر رحمه الله يعني شيخ مربي وكلامه نفيس جدا يعني انسان يحافظ على الفرائض ويتزود من النوافل هذا
27:07الشيخ رحمه الله ومعاذ يقول هل تقضى ركعة الفجر او يكثر من المريضة؟ نقول نعم. وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجل يصلي الفجر فانتهر. فقال يا رسول الله فقالوا الفجر الفجر ركعتان. فقال الرسول اني لم اصلي آآ
27:27السنة فسكت النبي عليه الصلاة والسلام مقرا له. فلتصلى وتقضى. خادمة القرآن هل الرواية الساطلة والنهر مثنى مثنى؟ شاذة النهار بعض العلماء شددها النسائي رحمه الله يقول هذا خطأ. النسا يقول
27:47انه انه هذا خطأ وذكر هذا ابن حجر رحمه الله في بلوغ المرام. لكن يقول الصحيح انها من رواية البارقي البادر اتجهت مدينة البرق وهي صحيحة. موسى اسلامي يقول ما صحة حديث رحم الله امرء صلى قبل
28:07العصر اربعا ما اذكر ما اذكر في هذا صحته لكنه لو لو صح فيعمل به ويترك احيانا الفرائض الرواتب يحافظ عليها. اما هذا الحديث فانه يعمل به لكن يترك احيانا
28:27او في الاسبوعين مرة لا تحافظ عليه كما تحافظ على على الرواتب بو باسل يقول بعظ النساء تتعطر وتذهب مع قريب الى غير محرم. ليس محرما حديث علل يقولها ليستشرف الرجال
28:47وانا اتعطر لاجل الزيارة لا من اجل من معي وانا مع اخته وزوجته. وهذا لا يجوز. وهذي من اسباب منع النساء وما اقول هذا فنقول غير صحيح. نقول انت فعلت محرما. فان قصدت فقد زنيت. انتبهوا
29:07نقول اذا خرجت متعطرة ليجد ريحها الرجال فهي زانية بمعنى زانية من هذا الباب زانية في النكاح لا زانية في التعطر. واثمة. واما اذا قالت انا ما اقصد نقول انت
29:27ما يجوز هذا لكن لا تأثمين اثم الزانية زانية التعطر لكنك فعلت امرا محرما. وهذا الامر يجب ان تمنع المرأة لا تخرج مع هذا الشخص. وكم من البلاء حصل لمثل هذه الامور. ونقول اذا تريد التعطر خذ الطيب
29:47في الشنطة اذا دخلت عند يعني في العزيمة او في الزواج عند النزال تعطري يقول عبدالله الدوسري ما حكم الصلاة المفروضة في المقابر اذا كان فصلى هناك باطلة ما تجوز. ويجب عليه ان يعيدها لو صلى الاحد وقال
30:07قال عدها الان الصلاة باطلة ومن اسباب الشرك محمد ابن دخيل يقول رجل فاته صلاة الفجر الساعة السابعة هل يبدو من نافلة ام فريضة؟ جيد. يعني نام عن الصلاة ثم استيقظ. او بعض الناس يدخلون المسجد وقد صلت الجماعة. ماذا يفعل
30:27صلي النافلة اولا وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم آآ ناموا عن الصلاة فلما استيقظوا امرهم النبي عليه الصلاة والسلام فارتحلوا من المكان ثم نزل النبي عليه الصلاة والسلام وتوضأ وامر بلالا فاذن ثم صلوا الراتبة ثم اقاموا
30:47ثم صلوا الفريضة وحتى بعد طلوع الشمس هذا بعد طلوع الشمس اذا نبدأ بالنافلة ثم الفريضة وبعض الناس الان يدخلون المسجد ويبدأون يقيمون الصلاة ثم بعدها يصلون النافلة هذا خطأ. تقول ما دام الصلاة صلاة الجماعة فاتتكم فلان ابدأوا بالراتبة او
31:07اولا ثم صلوا بعدها الفريضة. عبد الله الدوسري يقول هل يشرع للجهر في صلاة الظحى؟ الجواب لا. صلاة النهار سرية لكن لو جهر الصلاة صحيحة. المرشد الدوسري يقول هل مصليات النساء في عهد النبي
31:27صلى الله عليه وسلم مثل وقت الحاضر يوجد حاجز ان تصل المرأة خلف صوف الرجال بدون حواجز. وما رأيكم يطالب بازالة صلاة النساء ويطالب الصلاة خلف السور بدون حاجز. نقول نعم لم يكن هناك حاجز. واما من من يطالب باشارة بالحواجز نقول لم
31:47ماذا تريد؟ تريد السنة؟ ما اظن هذا ان يريد السنة. وانما هذا تشغيب. بل نقول الان قسم النساء يعني ساتر النساء الحمد لله هذا احسن وافضل. ابو عمر يقول صليت في صليت في البيت وزوجة ابنائي جماعة معي ونسيت ما يستوجب مني سجود السهو. والسؤال هل سجود السهو علي فقط؟ ام
32:17زوجتي وابنائي معي في سجود السهو. نقول ما دمت اماما لهم وسهوت فانهم يسجدون معك. ما دمت انت الامام وسهوت وسجدت حتى يسجدون معك لكن ما دمت نسيت السجود فصلاتكم صحيحة. عبد الوهاب العواجي يقول هل ورد قضاء الوتر في غير وقته
32:37لمن فاته على غير عادة تقول نعم النبي عليه الصلاة والسلام قضاه وصلاها ثنتي عشرة ركعة كان يصلي احدى عشر صار لها ثنتي عشرة. هذا سؤالك قصدك هكذا؟ لا اظن هذا الحكم يخفاك لكن على سؤالك لم افهمه. طيب سعد الدوسري
32:57يقول ارى اناس يصلون بعد العشاء ركعتين ثم واحدة. فهل هذا مناسب؟ ام انه يصلي ركعتي السنة الراتبة ثم ركعتين اشتفع وركعتي الوتر. احسنت. نقول اما بعد العشاء مباشرة فالركعتان راتبة. واذا صلى بعدها واحدة فهذا
33:17الوتر وهذا اقل وتر. ولا بأس يعني قد فعل امرا حسنا لكن افضل كما تفضلت وصلي ركعة راتبة العشاء ثم صليها ثلاثا وافضل منه ان يصليها في بيته. وافضل ان يصليها قبل النوم كما كان ابو هريرة رضي الله عنه نفعا والافضل
33:37ان يصليها بعد قيام الليل يعني بعد قبل الفجر. هذا الافضل لكن من خاف ان ينام او ترقب ان ينام يقول علي الشهري يقول رجل يقضي ركعتي الفجر بعد صلاة الفجر على سبيل الدوام. هناك محظور كان فاتته لا بأس
33:57لكن نقول نحث على ان يقوم مبكرا ليصليها قبل الفجر. عبد الرحمن اطلب لي يقول هل يلزم قضاء رواتب الظهر القبلية بعد الصلاة فيصير يصلي الرجل ست ركعات. نقول يا شيخ عبد الرحمن يلزم انها نافلة هذي. لو ترك متعمدا ليس
34:17شيء لكن هل يشرع؟ نقول نعم يشرع ذلك. فاذا فاتته يعني من غير عمد فان يصلي اول ركعتين اللي بعد في الصلاة يعني الراتبة البعدية نصليها اول ابتداء ثم يقضي بعدها اربع لكن من اخرها عمدا او تهاون فيه حتى
34:37قيمة الصلاة نقول لا تقضيها. لانك اخرجت عن وقتها. واضح ولا لا؟ انتبهوا ترى الرواتب هذي لها وقت. فمن اخرجها عن وقتها متعمدا نقول لا تقضيها. انسان مؤذن الظهر وجلس يلعب وعلى جواله او يسولف. من غير
34:57ضرورة ثم فاتت اقيمت الصلاة فالان صلى نقول لا عاد تقضيها. لانك اخرجت عن وقتها عمدا. نعم نقول نعم واجبة وليس عليك اثم بهذا لكن نقول لا يشرع لك قضاؤها. اما لو ان انسان جاي بشغل او نسي
35:17او ما اشبه ذلك ثم فاتته التي الصلوات قبل الفريضة فيصليها بعد الفريضة قضاء مرشد يقول هل يكتفى بقول سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وعرضه كلماته عن صلاة الضحى
35:37وما رأيكم في من يداوم عليه والتثبيح عن الصلاة؟ نقول لا النبي عليه الصلاة والسلام الذي ارشد الى هذا كان يصلي يصلي ركعتين ويصلي اربعا واخبر عليه الصلاة والسلام ان ان صلاة الضحى صلاة الاوابين. فنقول قل هذه الاذكار وحافظ على الصلاة
35:57يقول من يداوم عليه يكتب بالصلاة يقول هذا لعله فهم خطأ. فهم خطأ نقول لا صلي صلاة الضحى يقول جلوي هل مداومة على قراءة سورة الكافرون والاخلاص؟ بل سنة. سنة لكن جاءت
36:17اخرى فيها انه يقرأ اية من البقرة ويقول تعالى قولوا امنا بالله وما انزل الينا وانزل الى ابراهيم واية النساء قل تعالى ربط ما عليكم لا. اية غابت عن في المصحف. طيب اعطيكم
36:47رقم الاية هنا وهنا. نقول اما في في البقرة يعني تقرأ في الركعة الاولى اية رقم مية وستة وثلاثين. مية وستة وثلاثين البقرة. واما ال عمران فهي الاية رقم اربعة وستين. قول اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيني وبينكم. اذا فيقرأ مرة قل يا ايها الكافرون
37:17والاخلاص في الركعتين ومرة يقرأ الاية في سورة البقرة وال عمران مئة وثلاثين والعمران اربعة وستين طيب مها هل يجوز القراءة من المصحف في صلاة النافلة المقصود بعد قراءة نقول نعم وقد ثبت ذلك عن عائشة رضي الله عنها فهو جائز جنبك حامل يعني او شيء
37:47من مصحف ثم تضع المصحف تقرأين ثم تردينه تركعين وتسجدين. هذا جيد وهذا يعين على على كثرة القراءة مسلم يقول هل النافلة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم بعد الزوال وقال انها ساعة تفتح فيها ابواب السماء ترى فيها الاعمال
38:07العالمين راتبة الظهر القبلية ما يحضر لي كلام العلماء فيها لكن يظهر لي ابتداء انها نعم هي كذلك صالح يقول كيف انجو من من الانفاق في هذا الزمان لعلك تقصد النفاق. لان قصد النفاق منه ان تدعو الله عز وجل ان يعيدك بالنفاق. وان يطهر قلبك ومنها
38:37ان تعمل الاعمال الصالحة في الخفاء. فتصوم ولا تخبر احدا. تقوم الليل ولا تخبر احدا تتصدق او تخبر احدا. واذا اتاك الرياء تعوذ بالله من الشيطان الرجيم واستمر في عملك. احمد
38:57الحمد لله الله يمسيك بالخير يا احمد وفقنا لك لما يحبه ويرضى. عبد الله الدوسري يقول هل جميع السنن استطع ان اجمع بينها فمثل تحية المسجد والضحى من هناك سنن لا يدخل معها شيء. احسنت. نقول الذي يجمع بالنية الصلوات التي ليست مقصودة لعينها
39:17فمثلا راتبة الظهر تقبله البعدية لو انه فاتته القبلية. واذا بتصلي بعد بعد الصلاة ما يجمع لماذا تقول صل ركعتين لان هذه مقصودة. كذلك لو فاتته سنة الفجر وما تذكره الا في الضحى
39:37قل لا تجمعهم عن صلاة الضحى لان كلاهما مقصود. لكن الصلوات الغير مقصودة تجمع مثل ايش؟ مثل ركعتي الوضوء. ومثل بين كل اذان صلاة ومثل ركعتي التوبة. هل يمكن في وانت تحية المسجد؟ هذي كلها
39:57ثم تجمعه في ركعتين طيب عبد المحسن عندنا بعض الطلبة يحضرون للمدرسة قبل نصلي الفجر. تأخرهم او انصراف النقل ثم نرى من لم يصلي ونجاهم جماعة فيرسلون جهرية ام سرية نقول جهرية لكن يحثون على على انهم يصلون في البيوت يقومون
40:27عبد الوهاب من لم يحفظ سورة السجدة وبدأ يطبق السنة عن قراءتها فاجر الجمعة فله وفتح المصحف اقول نعم وقد نص شيخ ابن تيمية رحمه الله هذه المسألة بعينها لانها سنة مقصودة. ابو عمر احاول
40:47قال السنن الرواتب عشر او اثنى عشر ركعة يوميا. لكن الحين تفوتني احد السنن الرواتب مثلا سنة الظهر القبلية. فاكثروا اقول نفسي خلاص فاتي بيت في الجنة فلك مرات متبقية غلط. يشرع لك ان تعيد تقضي الصلاة هذي اولا. ثم لو فاتتك لغير عذر
41:07فين كنت صلي الراتبة صلاة المغرب راتبة العشاء صلي ها فانصاك يا ابو عمر يا ابا عمر بانك تصليها سعد يقول هل القراءة من الجوال لصلاة الليل فيها شيء نقول لا المصحف بل ربما يكون اهون يعني اخف عليك تاخذه حط مخباك
41:27كبيرا فلا بأس تفتحه الحركة هذه قليلة ولحاجة فجائزة. طيب يقال عبد الحافظ الجوهري يقال صلي نافلة وجاء رجل يصلي معي الفريضة ما فيها بأس ما فيها بأس طيب بارك الله فيكم
41:57طيب نسألكم الان لماذا؟ لماذا ينكر عبد الله بن رضي الله عنهما على ابنه بلال. لماذا؟ التعليل. العلة لماذا انكر عليه؟ مع ان ظاهر كلام عبد الله قال انه يريد منع النساء من التبرج. فلماذا انكر عليه ابوه
42:27طيب سعد يقول وهل ما تقول على صلاة الشفع والوتر ثلاث ركعات ما في بأس. يعني من صفات الوتر وصحيح انه قصر لكن لا نقول قد اثم ولا اتى بدعة ولا
42:57اتى بمحظور ما في بأس الى الان ما اتى جواب جواب دقيق ما زلتم باقي الفقير يقول لتهوين امر النبي عليه الصلاة والسلام. حاشا بلال. ما هون امر النبي عليه الصلاة والسلام. لكن لعلك تعبر بعبارة اخرى
43:47عبر بعبارة اوضح. لانه انكر قول الرسول عليه الصلاة والسلام. ايضا هذين اقول لا. لو قلنا بهذا عبنا بلالا ترى. وما رضي الله عنه. تعظيم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. عبد الوهاب يعني ومعاذ الدوسري فكر انه يعارض كلام النبي
44:07عليه الصلاة والسلام يعني ها ابو باسل لان الخلاف ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم يعني خدمة القرآن لان فيه مخالفة الامر للنبي عليه الصلاة والسلام ما زال. ما زال يعني الجواب مقبول لكن ليس دقيقا
44:27لانه استهان بحديث النبي عليه الصلاة والسلام لا يا ابو عبيد. لانه عارض امر النبي صلى الله عليه وسلم. مرشد عبد المحسن يعني شوي باقي وليد بن يحيى لا احمد التميمي لانه
44:47معارضة كلام الرسول عليه الصلاة والسلام. محمد ابن دخيل تقريبا هذا اقرب جواب. يقول كي لا يعارض امر النبي عليه الصلاة والسلام يعني ظاهر كلامه انه عارض امر النبي عليه الصلاة والسلام في الظاهر صح. حتى الان. بخيت
45:07يساعدني نداء العارضة كلام الرسول برأيه. يعني قريب الجواب لكن ليس دقيقا. عبد الحميد اعتراض على كلام الرسول رد حكم شرعي ما هو بدقيق يا عبد الحميد عبد الرحمن اكله بي خلاف امر به النبي عدم من النساء
45:27مساجد يعني هذا قريب يعني تقريبا هذي ادق جواب. عبد المنعم لانه لان في كلام اعتراض على كلام النبي عليه الصلاة والسلام. ها الدوسري الخرج حيا الله الخرج. المخالفة النبي عليه الصلاة والسلام يعني خالد بن صالح صح لانه رد حديث النبي عليه الصلاة والسلام ظاهرا يعني ظاهر كلام انه
45:57تحدث النبي عليه الصلاة والسلام وهذا الدواء الجواب شهر مبارك ان مخالفة امر النبي ساد السؤال هذا بخيت عبد المحسن ها مها يعني حمد عفيفي صحيح لانه رد الحديث احسنت. احسنت يا محمد. ابو انس وباسل. لا
46:27كيف ما ما بلغه وهذا ابوه قال له ذلك. لا نقول هذا الجواب اللي قالوا انه في الظاهر يرد كلام النبي عليه الصلاة والسلام ان يفهم منه معارته في الظاهر هذا اقرب جواب. طيب
46:47طيب هذا سؤال اسألكم ننتهي به معاني ما قلته لكن يمكن يفهم من الحديث او معلوماتكم الخاطئة بماذا تختص به نافلة الفجر؟ راتبة الفجر لها خاصية ميزات على غيرها فما هي؟ الحديث فيه ميزتان
47:17المعنى حديث عائشة. وايضا ممكن غيرها. اعطونا ما ما ميزة راتبة الفجر يعني مما لا تشاركه فيها غيرها نريد آآ يعني ثلاث ميزات. او ثنتين يلا الى الان اجوبة ليست دقيقة كاملة
47:57يا جماعة كاملة يعني ثلاث او ثنتين مع بعض طيب ابداح بن زيد لا يتركها النبي في السفر صح. ابو محمد خير انما فيها صح ابو معاذ صح محمد عبدالله تعتبر اول صلاة في اليوم. يعني ما بس الدقيق يا محمد
48:47ام عزوز مؤكدة ونختم بما فيها مؤكدة حتى غيرها يا ام عزوز ايضا مؤكدة. صلاة الفجر المغرب والعشاء مؤكد لكن خدمة ما فيها صح عبد المحسن حافظ مرت محمد فيها جلوي كذلك مها
49:07الحب لقلب الرسول عليه الصلاة والسلام. اين الدليل يا مها؟ عبد الله بن الرشيد سن تخفيف. ابو باسل يحرص عليها خير الدنيا فيها صح. واثق بالله اول سنة تستفتح بها اليوم. محمد فيها براءة من الشرك
49:27وهل ننتقل الى التوحيد؟ لا مي هذي ليست ميزة هذي. تذكر الصور اللي فيها. ام عزوز ماشي. محمد الدوسري صح اتيت بميزتين. صح. بخيت تخفف وتقضى يحرص عليها ماشي ام محمد تصلي اذا فات بعد فريضة كذلك غيرها ابا محمد
49:57مرشد ماشي صح ومعاذ صاحب سورتين وايتين صح احسنت يا ابو معاذ جوابك جيد بخيت صحيح محمد الدوسري صحيح عبد الوهاب ماشي يا عبد الوهاب صح خالد بن صالح التخفيف خير من ما فيها شايع يعني
50:37رشيد جلوي السنة يعني عبد الحميد احسنت ثلاث ميزات خادم القرآن صح التقصير والتخفيف. محمد عفيفي ماشي مساعد يمشي ام هارون لا بأس عبد الحافظ احسنت عبد المحسن عبد المنعم تخفيف عندنا فيها
51:17طناش الدوسة هنا بعد ما يعني موسى اسلامي طيب على كل حال اجواءكم جيدة ونقول اولا تختص بالتخفيف. ثانيا تختص بشدة معاهدة النبي عليه الصلاة والسلام عليها. ثالثا انها خير من الدنيا ما فيها
51:37رابعا انه يسن فيها قراءة سورة الاخلاص الكافرون قل هو الله احد والايتين من البقرة وال عمران. هذي اربع ميزات والخامسة ذكرتم انتم ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يترك لا سفر ولا حظرا اذا خمس ميزات. وبهذا ننتهي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
51:57حياك الله شجاع تقول ما تأخرت؟ الله يحييك ان شاء الله بكرة تداوم معنا الله يحييكم