تفسير سورة الأحزاب ( ١١ )
0:00بسم الله الرحمن الرحيم شيخ عبد الله قولوا سبحانه يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن سبحانه وتعالى اباح لكم الزواج فرض لهم طيب وش ايضا اباح له
0:30الواهبات الامام طيب البنات وبناتي عمك طيب لماذا افرد العم وجمع العمات والخال والخالات هل لديك نظائر؟ وجعل الظلمات والنور موسى ما معنى الهبة؟ في الزواج دون عقد ولا ولي ولا مهر
1:30وهذا خاص الدليل قوله تعالى خالصة لك من دون طيب امرأة جت جات الى رجل قالت انا وهبت نفسي لك. هل يقبل او لا لابد من شروط النكاح. منه الولي والمهر والشهود قل لا بأس
2:00لكن هل للمرأة ان تفعل ذلك؟ لماذا؟ لفساد الزمان والناس تكون على حذر لكن يمكن ان تبعث من من يكلمه في ذلك الفتنة ابراهيم قوله سبحانه قد علمنا ما فرضنا عليهم في
2:30يعني اسأل الله عز وجل قد علمنا ان نفرضنا عليهم اربع نساء نحدد عليهم كحد اعلى اي كحد اعلى والامام ولماذا كم يتسرم من امر؟ كم للانسان يتسرى من امة؟ من امام اه
2:50اثنعش لا ما فيها بدون حد ايه ونحط عبد المنعم قوله سبحانه ترجي من تشاء ومنهن وتؤيديك من تشاء. ما معنى ترجي؟ ما هو الارجاء. انتظار اخير. ها؟ الانتظار يعني
3:20انتظار ترجعنا تنتظر ها تؤخر تؤخر ارجاء التأخير والتأخير ومنه سمي مذهب الارجاء مذهب المرجه بالارجاء لانهم اخروا العمل عن الايمان. اخروا العمل عن الامام قالوا الايمان مجرد العلم او مجرد التصديق طيب ما معنى قوله تعالى هنا ترجما تشاء منهن
3:50على من؟ في قولين. فيه قولان. الاول. ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الثاني. وما معنى ارجاع زوجات النبي صلى الله عليه وسلم؟ في الجنة زواجه ها؟ طيب قول الثاني القول الثاني ان
4:20مذكورات في الواهبات في الواهبات طيب عبد الله ارجاء الزوجات النبي صلى الله عليه وسلم لا يجب على الرسول صلى الله عليه وسلم يجب القسم. فيقسم من شاء ويترك من شاء. طيب وين قلنا ان المراد الواهبات؟ يعني
4:40تقبل من تشاء وترد من تشاء جود القول قول طيب اقوله ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك. يعني ممن رددت تاخذه مرة ثانية. طيب الخضاري قوله سبحانه ذلك ادنى ان تقر اعينهن
5:10يقوي ان المراد الزوجات تقر عيونهن يعني تراعي القسم ليس يعني ليس وجبة عمل. تمام. ثم طيب درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين
5:50ولجميع المسلمين. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا. الكتاب هذا. فاذا دعيتم فادخلوا فاذا ولا
6:10اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث. ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم. والله لا تحيي من الحق واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن. وما كان لكم ان تؤذوا
6:30رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا. ان ذلكم كان عند الله عظيما. ان تبدوا شيئا او تخفوه فان الله كان كل شيء علي ما. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
6:50في ان هذه الاية فيها اداب واحكام وفيها تعظيم لشأن النبي صلى الله عليه وسلم واحترام له ولمقامه ولازواجه. وقد سماها ابن كثير رحمه الله اية الحجاب. اية الحجاب. فقوله سبحانه يا ايها
7:10الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظريناه. هذي الاية بعد ان نزل حجاب ادب الله عز وجل المؤمنين بالا يدخلوا بيوته الا بعد اذن. واما قبل ذلك فكان الامر مفتوحا
7:30لان الحجاب لا حجاب. لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم. يعني يؤذن لكم بالدخول الى طعام يعني اذا دعيت من الطعام. فايضا اذا دفن الطعام فتجيبون ولكن لا تدخل بيت الا
7:50بعد الاذن لبعد الاذن. وقول سبحانه غير ناظرين اناه. يعني غير ناظرين يعني منتظرين والنظر يأتي بمعنى البصر والرؤية ويأتي بمعنى الانتظار الانتظار ويحدد ذلك السياق. غير ناظر الى ومن حيث العموم اذا عدي بالاء فمعناه
8:20البصر وان عدي بنفسه معناه الانتظار. طيب قوله سبحانه في انظرونا نقتلس من نوركم. هذا ما هو؟ انتظرونا. طيب قولوا سبحانه وجوه يومئذ حاضرة الى ربها ناضرة. الى تكون تنظر الى الله عز وجل. وبهذا يفسد قول من قالوا الى ربه ناظرة
8:50منتظرة هذا خطأ لان الفعل هنا عدي بالى عدي بالاء طيب فالمعنى لا تنتظر وقت الطعام ووقت نضجه فاذا يعني تحريت منه وقد نضج تعرظتم للدعوة. هذا خطأ. ولذلك يقول ابن كثير رحمه الله وفي هذا دليل على تحريم
9:20تطفل ولتأثر التطفل؟ ها؟ ايه يجيب له العزيمة ويتعرض والله ما ريحة شفتك من اليوم زينة. والله ما شاء الله صراحة زوجتك تطبخ زين. طبخها زين. شكل اليوم ما شاء الله الرز
9:40مستوي. هذا التعرض واكثر الناس يستحي يقول تفضل تفضل. طيب قال قالوا ولكن اذا دعيتم فادخلوا. هذا الامر للوجوب في الاصل تدعون الوجوب ولكن الظاهر والله اعلم ان هذا دون الوجوب. لان السياق يدل على ان هذا اذن. كأن
10:10المعنى لا تتحينوا وقت الطعام وتأتون تتطفلون. ولكن اذا دعيتم فتعالوا. ولذلك قال العلماء ان الذي يجب من الدعوات هو دعوة الزواج. اقول الجمهور دعوة الزواج لكن بشروط. منها ان يكون الداعي
10:30هو الزوج ومنها ان يخصك بالدعوة. ان يخصك بالدعوة. فلا تكن دعوة الجفلة هي دعوة الجفنة كروت والان رسايل عامة يصور ما عاد في كروت الان لكن يصورون يعني كرت الكتروني او واحد يصوروني ينشر يلا من عنده. هذا عود ما يجمع لك. نعم يستحب
11:00اذا كان يعني بينك وبينه معرفة لكن لا يجب اما اذا خصك فلان فهذا الوجوب. وسوف ارجع الى هذه المسألة بعد قليل. الثالث الا يكون فيه منكر. الا يكون فيه منكر
11:20في الزواج واكثر الزواجات اليوم فيها منكرات. فان كان فيها منكر نظرنا ان كان هذا المدعو يستطيع الانكار وازالة المنكر وجب على الحضور من وجهين. اجابة للدعوة وازالة المنكر. اما اذا كان ما يستطيع فنقول لا
11:40الرابع الا يكون في مشقة على المدعو. فلو كان مثلا في الرياظ وانت مثلا في وادي الدواسر مشقة مشقة لكن اذا كان المتزوج قريبا جدا فان هذه المشقة تحتمل وقد جرى العرف الكثير ان مثل هذي ما ما يمنع من اجابة الدعوة
12:10لكن لو كان مثلا في تبوك بعيد او كان من يعني من اطراف الناس. في الرياض يعني مشقة. فايضا اجابة الدعوة بوجوبها اه يعني يخضع الى العرف ايضا. طيب نرجع الى الجفلة
12:30اه ما ينبغي للانسان ان يدعو من كان له حق عليه دعوة جفلى. ومثله التهنئة قد مر معنا تهدئة عيد الفطر. بعض الناس يرسل قد يكون صغير في الثانوي او حتى في الجامعة
12:50يرسل شيبان وعمانه ومعلميه ومشايخه. اخوكم فلان ابن فلان. اهنئكم وابارك بعد ابارك لكم ما تجوز لكن معنى ابارك لكم وانا فلان ابن فلان معكم اخوكم فلان ابن فلان. يلا ارسل. هذا غلط
13:10هذي ارسلها لزملائك لمن في سنك لمن اصغر منك لا بأس اما ترسل لعمك او استاذك او اه خطيب المسجد اخوكم منه في اولى متوسط. اخوكم. فيها تفخيم. ينبغي الانسان ان يراعي مثل هذه
13:30فان بعض العبارات التي للتهنئة قد تكون فيها نوع اهانة. نوع اهانة. فالانسان ينبغي ان ان يراعي مثلها دعوة الزواج. اذا كان انسان من اقاربك او من يعني كبار قومك فلا ينبغي تدعو دعوة الجفنة
13:50لكن خصه يا ابو فلان مساك الله بالخير وكذا وكذا هذا كرت زواجي. يعني تعطيه معها شيء من اللطافة طيب قال سبحانه فاذا طعمتم فانتشروا يعني بعد الطعام انتشروا يعني لا تبقوا ولا مستأنسين لحديث
14:10يعني لا تبقون مستأنسين لحديث تسولفون وقد حصل هذا في بيت النبي صلى الله عليه وسلم كما سوف يذكره ابن كثير رحمه الله النبي صلى الله عليه وسلم وخرج ودخل حتى خرجوا بعد مدة. قالوا سبحانه ان ذلكم
14:30النبي يعني تلك الحاجة بعينها. وهكذا غيره تضايق. بعض الناس اذا انتهى من الاكل بقي تقهوى واعطونا قهوة وطيب. مثل هذا يضايق ولا سيما اذا كان البيت صغيرا. اما عامة الناس يعني قد يكون مجلس
14:50منعزلا ويكون فيها القهوة والشاهي موجودة مثل هذا لا بأس اما اذا كان البيت صغير لكن مثل شقة في الرياض وفي الاماكن هذي يعني يتضايق الانسان او ربما يكون وقت نومه بعد الغداء او بعد العشاء بينام عنده دوام عنده ارتباط
15:10ينبغي الانسان ان يكون اه يعني لطيفا ها؟ هي هي ثقل على النص طيب فيستحيي منكم والله لا يستحي من الحق. كان النبي صلى الله عليه وسلم شديد الحياء حتى جاء وصفه
15:30انه اشد حياء من العذراء في خدرها. حي عليه الصلاة والسلام. ولكنه اذا انتهكت حرمات الله لا يقوم له طيب عليه الصلاة والسلام. والله لا يستحي من الحق. يعني لا يستحي ان يقول الحق وان يأمر به سبحانه وتعالى
15:50واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. يعني اذا سألتم زوجات النبي صلى الله عليه وسلم مثلا انية في البيت او ما اشبه ذلك او حتى سؤال اين النبي صلى الله عليه وسلم او سؤالا علميا وقد كان
16:10النبي صلى الله عليه وسلم ولا سيما بعده جلسنا لتعليم النص. يقال فاسألوهن من وراء حجاب يعني من وراء ستر ثم علل ذلك فقال ذلكم يعني سؤالكم اياه من وراء الحجاب اطهر لقلوبكم وقلوبهن. يعني
16:30وابعد عن الشبهة وبعد الخواطر السيئة اذا كلمها مباشرة. يعني بدون حجاب. وهذا يشمل الستر ويشمل ايضا حجاب الوجه. كما كانت في الخارج وفيه ان الانسان ان الرجل يجب ان يغض بصره من المرأة. وان يبتعد عنها ومر معاية النور وهي صريحة في ذلك. قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم
17:00ابصارهم يحفظوا فروجهم. وايضا يشمل هذا ان لا يرى الانسان تقاطع المرأة. يعني حتى وان كان عليها الستر وعليها الغطاء والبشت يتأملها ويعاينها ما ينبغي. فان احتاج يعني عشان ينظر بجانبه
17:20التفت امامه ينظر يكلمها. اه لو سمحتي كذا وكذا. وايضا كما مر معنا في قوله تعالى فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرظ ايظا اذا كلم الانسان المرأة كلمها ايظا بكلام جزل كلام جزل
17:40نعم كلام المرأة للرجل اشد فتنة من كلام الرجل والمرأة. ولكن مع هذا ينبغي للانسان يتحرز الفاظه. طيب. وايظا بعظ بعظ العبارات الموهمة او الكلمات اللي تحتمل يتجنبها يتجنبها. طيب قال سبحانه ذلك مطهر لقلوبكم وقلوبهن. واذا كان
18:10هذا في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وفي زوجاته ففي غيره من باب اولى. فيقول انه قال هذا خاص زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. نقول بئس الفقه اذا كان زوجات النبي صلى الله عليه وسلم اللاتهن اطهر نساء العالمين فيهن هذا الحكم فمن دونهن من باب اولى
18:30واولى واحرى واذا كان الصحابة الذي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ينهون عن ذلك فكيف بغيرهم واما قوله فيطمع الذي في قلبه مرض كما تقدم معنا في الاية السابقة فهذا يعني
18:50اما مرض الشهوة او مرض النفاق. مرض النفاق. طيب وقوله سبحانه وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله اه هذا عام لا تؤذونه منه بقاؤكم في بيته بعد ان تطعموا. وايضا
19:10الا تنكحوا ازواجهم بعدي ابدا اذا هذا مما يؤذيه في حياته يعرفون عظيم عند الله عز وجل في قناعة ان ذلك عند الله عظيمة يعني شنيعا كبيرا. وقوله سبحانه ان تبدوا شيئا وتخفوه
19:30فان الله كان بكل شيء عليما. آآ هذا السياق في ايذاء النبي صلى الله عليه وسلم وهذا تهديد للمنافقين. الذين النبي صلى الله عليه وسلم بالسنتهم وربما بالغمز واللمز فالله عز وجل هدد بقول فان الله كان بكل شيء علي ما
19:50وسوف يجازيكم به ويحاسبكم على ما فعلتم. وقلتم. نعم. قال ابن كثير رحمه الله تعالى هذه اية الحجاب وفيها احكام واداب شرعية وهي ما مما وافق تنزيلها قول عمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه كما ثبت ذلك في الصحيحين عنه انه قال وافقت ربي في ثلاث قلت يا رسول
20:20لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلى فانزل الله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. فقلت يا رسول الله ان نسائك يدخل عليهن البر والفاجر فلو حجبتهن فانزل الله اية الحجاب. وقلت لازواج النبي صلى الله عليه وسلم لما
20:40تمالأن عليه في الغيرة ففي الغيرة عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن فنزلت فنزلت طيب عمر رضي الله عنه كان ملهما حتى قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم انه كان في الامم السابقة محدثون
21:00وايكم فيكم وحدث فهو عمر. فهو رضي الله عنه ذكي جدا وفقيه. وقوانا بالحق يتجرأ على النبي صلى الله عليه وسلم ما نتجرأ عليه ابو بكر الصديق ابو بكر الصديق اولى. ولهم مواقف منها مثلا ان الصحابة رضي الله عنهم في غزوة
21:20اه جاعوا جدا وليس عندهم طعام. فاستأذنوا النبي صلى الله عليه وسلم ان ننحر شيئا من الابل فاذن له فلما هموا بذلك اتاهم عمر وعلم بذلك قالوا لا تفعلوا. ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله لو
21:40فعلت ذلك لقل الظهر. يعني نحن في سفر يعني المركب سوف نمشي على ارجلنا. ولكن ادعوا بفضل ازواجهم وادعو الله عز وجل فيه. قال نعم. فاطاعه النبي عليه الصلاة والسلام. ففعل ذلك فجمعوا الطعام ثم دعا فيه فكثر حتى
22:00فمن هذه الثلاثة التي وافق فيها رب العالمين ونزل كما قال عمر رضي الله عنه. نعم وكان وقت نزولها في صبيحة عرس رسول الله صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش رضي الله عنها التي تولى الله تعالى
22:20تزويجها بنفسه. فعن انس ابن ما لك رضي الله عنه قال لما تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش رضي الله عنها دعا القوم فطعموا ثم جلسوا يتحدثون. فاذا هو كانه يتهيأ للقيام فلم يقوموا. فلما رأى ذلك قام. يعني لعل
22:40يتحرك يعني يقومون ما قاموا. ما فهموا. هم رضي الله عنهم آآ يعني يحبون الجلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم وبيته. فلما رأى ذلك قام فلما قام قام من قام
23:00وقعد ثلاثة نفر فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ليدخل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقت فجئت فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم انس يقول رضي الله عنه انهم قد انطلقوا فجاء حتى دخل فذهبت ادخل فالقي الحجاب بيني وبينه
23:20فانزل الله يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الاية. فقوله لا تدخلوا بيوت النبي حظر على المؤمنين ان يدخلوا منازل رسول الله حضر يعني منع حضر على المؤمنين ان يدخلوا منازل رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير اذن. كما كانوا قبل ذلك يصنعون في بيوتهم
23:44في الجاهلية وابتداء الاسلام. حتى غار الله لهذه الامة. فامرهم بذلك. وذلك من اكرامه تعالى هذه الامة. ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والدخول على النساء. اياكم يعني احذروا. ففي احاديث هذا وفي غيره قالوا يا رسول
24:04ارأيت الحمو اذ اخبرنا عن الحمو يدخل او لا؟ قال الحمو الموت. لان الخطر الاعظم هو قريب للزوج لانه لا وجوده في المنزل فيكون الخطر منه اعظم. ولذلك يجب على الاقارب ان يراعوا ذلك
24:24فلا تدخل بيت احد من اقاربك الا معه وليس فيه خلوة ولا يكون بعيد عن الفتنة نعم. قال رحمه الله ثم استثنى من ذلك فقال الا ان يؤذن لكم الى طعام
24:44وناظرين اله. قال مجاهد وقتادة وغيرهما اي غير متحينين نضجه واستواءه. اي لا ترقبوا الطعام حتى اذا قارب الاستواء تعرضتم للدخول فان هذا يكرهه الله ويذمه وهذا دليل على تحريم التطفيل. ثم قال
25:04ايش التطفين لا لا هذا من ايذاء ويدخل في العموم. يدخل في العموم. نعم. ثم قال تعالى لكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا. وفي صحيح مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:54اذا دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او غيره. واصله في الصحيحين. وفي الصحيح ايضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لو دعيت الى لو دعيت الى ذراع لاجبت. ولو اهدي الي قراع لقبلت. فاذا فرغتم من الذي دعيت
26:14اليه فخففوا عن اهل المنزل وانتشروا في الارض. ولهذا قال ولا مستأنسين لحديث اي كما وقع لاولئك الثلاثة الذين استرسل بهم الحديث ونسوا انفسهم حتى شق ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى ان
26:34ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم. وقيل المراد ان دخولكم منزله بغير اذنه كان يشق عليه ويتأذى به كان يكرهه ان ينهاهم عن ذلك من شدة حيائه عليه السلام. حتى انزل الله عليه النهي عن ذلك. ولهذا قال والله لا يستحي
26:54من الحق اي ولهذا نهاكم عن ذلك وزجركم عنه. ثم قال تعالى واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب اي وكما نهيتم عن الدخول عليهن كذلك لا تنظروا اليهن بالكلية ولو كان لاحدكم حاجة لحاجة يريد
27:14تناولها منهن فلا ينظر اليهن ولا يسأل ولا يسألهن حاجة الا من وراء حجاب. يعني لو قدر انهن في الخارج مثلا وسألها لا ينظر اليها حتى وان كانت متحجبة وهكذا الان. وبعض الناس الان تهاون في هذا الموضوع جدا. وليس المستشفيات
27:34وفي الطائرات تكون نساء متزينات. يكون الانسان يدخل في مثل هذه الامور دي يعني الحاجة الشديدة للضرورة فانتم ملزم تكلم المضيفة مضيفة متزينة حمرة صفرة ومدري ايش يريد يكلم عينه اذا احتجت كلمها وانت بدون ما تشوف. اعطني ماء لو سمحت. اعطني مهن عصيرا. هو بلزم تطلب منها
28:04بعض الناس عنده تهاون يعني هو يشره جدا على مظاهرهم او طلبة العلم ما هو بلزوم ما بين الرياض يعني الوادي مثلا ساعة الا ربع بتموت عطش بتموت ظماء هلك جوع وحتى سفرات البعيدة سم يسافر مثلا ساعتين ثلاث ساعات اربع ساعات احنا يصومون خمسطعشر ساعة
28:34ملزوم لا تعرض نفسك للفتنة لا تقول يا اخي الله ما علي منها والله ما ما اعجبتني هذا الشيطان هذه خطوات الشيطان مجرد نظرك اليها هذا ما يجوز. واشد منه اذا اذا لامسها. ربما تعطيه من الكاس يلمس يده
28:54تلمس يده يده هذا غلط يجب ان الانسان يتحرز المستشفى كذلك. الممرضات بعض الناس فهذه يمرضه هل يمرضه وينك فيه؟ ممرضة. مرضة مي مرة؟ مي بامرأة ها مي فتنة. هذا غلط. لا
29:14ولا تمسها ولا تمزك الا للضرورة وانت طايح خلاص بتموت. اما الضغط يلا تمسكه تلمسه تفسر ثوبه هذا خطأ حتى ظرب الابرة لا تلمسك الحمد لله الممرضين ما شاء الله مستشفى
29:34مليون رجال رجال ونساء نساء لا يتهمون الانسان بهذه الامور ابدا. نعم. وقول ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن اي هذا الذي امرتم به وشرعته الذي امرتكم به وشرعته لكم من اطهر واطيب. وقوله وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ان
30:04كذلكم كان عند الله عظيما. قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله قال نزلت في رجل اما ان يتزوج بعض نساء النبي صلى الله عليه وسلم قال رجل لسفيان اهي عائشة؟ قال قد ذكروا ذاك. الحقيقة هذا مشكل علي
30:24لانه كيف يكون عائشة؟ عائشة ما طلقها النبي صلى الله عليه وسلم. ها ايه. ايه. ان في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ما طلقها وقبل الزواج كانت صغيرة وبعد موت النبي صلى الله عليه وسلم حكم واظح فهذه الحقيقة مشكلة من كلام
30:54كثير شوفوا الاصل يكون مقصود شيخنا اذا كان مثلا اجت توفي النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ يقول ما يكون المقصود انه يعني همه اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم مات تزوجها
31:14اي لا لا كلام وجيه كان هم ان هم اذا مات النبي عليه الصلاة تزوجها هل يمكن طيب قد يكون الكلام طويلا هنا نخليه بعد الدرس احسن نراجعه قال رحمه الله كذا قال مقاتل ابن
31:34وعبدالرحمن بن زيد بن اسلم والسدي ان الذي عزم على ذلك طلحة بن عبيد الله حتى نزل التنبيه على تحريم ولهذا اجمع العلماء قاطبة على ان من توفي عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم من ازواجه انه يحرم على غيره
31:54تزويجها من بعده لانهن ازواجه في الدنيا والاخرة وامهات المؤمنين. واختلفوا في طلحة بن عبيد الله صحابي جليل من مبشرين بالجنة يبعد هذا جدا نعم واختلفوا في من دخل بها ثم طلقها في حياته هل
32:14هل يحل لغيره ان يتزوجها على قولين ما اخذهما؟ هل دخلت على هل دخلت هذه في عموم قوله من بعده ام لا؟ فاما من تزوجها ثم طلقها قبل ان يدخل بها فما نعلم في حلها لغيره والحالة هذه نزاعا والله اعلم
32:34طيب اذا الطلاق قبل الدخول لا اشكال فيها. يقول ابن كثير لا العلم فيه نزاع. لكنه اجماع. ولكن من من دخل دخل بها ثم طلقها هذه لا لا يجوز. ومن باب اولى من مات عنها. نعم. وقد عظم تبارك
32:54على ذلك وشدد فيه وتوعد عليه بقوله ان ذلكم كان عند الله عظيما. ثم قال ان تبدوا شيئا او تخفوه فان الله كان بكل شيء عليما. اي مهما تكنه ضمائركم وتنطوي عليه سرائركم. فان الله يعلمه فانه لا تخفى عليه خافية
33:14قال تعالى يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. نعم. قال الله تعالى لا جناح عليهن ان في ابائهن ولا ابنائهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نسائهن ولا ما ملكت ايمانهن
33:34واتقين الله ان الله كان على كل شيء شهيدا. هذه الاية تتعلق بما سبق. لما امر الله عز وجل بالحجاب وان ولا تفرنس الا من وراء الحجاب. استثنى هؤلاء. لا جناح عليهن يعني على النساء عموما. نساء النبي صلى الله
33:54وسلم وغيرهم. اه يعني لا جناح عليهم في عدم الاحتجاب ولا اثم ولا جنح. في ابائهن ولابنائهن ولاخوانهن ولابناء اخوانهن ولا بناء اخواتهن ولنسائهن. سبعة. طيب قول ابائهن اجمل الاب ويشمل الجد من جهة الام ومن جهة الاب. والابناء يشمل ابن
34:24اللبن وين نزل والاخوان اسم الاخ من شقيق اب ولابوين لان ولي ام يدخل فيه. ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ايضا من جهة الثلاث. الشقيق شقيقة ولاب ولاب ولام ولام هؤلاء كلهم محارم ولا نسائهن يعني نسائها
34:54قريباتها؟ وهل تحتجب؟ وهل المراد هنا انها تحتجب للاجنبيات الظاهر ان مع نسائهن يعني المؤمنات وانها تحتجب للكافرة. قد قد يقال بهذا ولكن اذا امنت الكافرة يجوز. يجوز لكنها لا تبدي له مفاتنها. طيب. وقوله ولا
35:24ملكت ايمانهن يعني من الاماء والعبيد. ولا سيما مع الحاجة لكي يعمل فان العبد يكون اقل شأنا من ان يرفع نظره الى سيدته. ولكن مع وجود الفتنة تحتجب. حتى ان بعض
35:44العلماء قال ان المراد الاماء فقط دون العبيد. الرجل حتى وان كان عبدا وفيه شهوة وربما تكون سيدته جميلة فتكون الفتنة قريبة فيقال هذا الاصل اباحة ولكن عند وجود الفتنة فتنة تحتجب وجوبا
36:04لان المباح قد يتغير من الاباحة الى الاستحباب او الوجوب وقد يتغير من الاباحة الى الكراهة او التحريم واتقين الله يعني خفنا الله عز وجل ولا سيما في هذا الامر في الحجاب. ولذلك فان
36:24اجاب من التقوى ومما يؤسف له انه بدأ التهاون فيه الان وبدأ يعني بدت النساء موب بدأت كثر وللبداية قديمة. واذا كثر الان جدا بل صارت صار الحجاب الشرعي الصحيح
36:44قليلا قليل. فيه يعني حجاب لكن بعضه فتنة. وبعض ما يستر ومن شروط الحجاب ان يستر تماما وان لا يكون فتنة في نفسه. واتقين الله ان الله كان على كل شيء شهيدا
37:04يعني مضطجع لاعمالكم وسوف يجازيكم عليها. نعم. قال ابن كثير رحمه الله تعالى لما امر تبارك وتعالى النساء بالحجاب من الاجانب بين ان هؤلاء الاقارب لا يجب الاحتجاب منهن. كما استثناهم في سورة النور عند قوله
37:24ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او ابائهن او اباء بعولتهن او ابنائهن او ابناء بعولتهن او او بني اخوانهن او بني اخواتهن او نسائهن الى اخرها. وفيها زيادات على هذه. وقد تقدم تفسيرها والكلام عليها
37:44بما اغنى عن اعادته. وقد سأل وقد سأل بعض السلف فقال لم لم يذكر العم والخال في هاتين الايتين. فاجاب عكرمة والشعبي بانهما لم يذكرا لانهما قد يصفان ذلك لابنيهما. واضح؟ ان يحل
38:04ابناء ابناء الخال وابناء العم الزواج منهن لكن ابناء الاخوان والاخوات ما يحل نعم لانه ما قد يصفان لبنيهما وقوله ولا نسائهن يعني بذلك عدم الاحتجاب من النساء المؤمنات ولا ما ملكت ايمانهن يعني به
38:24ارقائهن من الذكور والاناث. قال سعيد بن المسيب انما يعني به الاماء فقط. رواه ابن ابي حاتم. وقوله اتقين الله ان الله كان على كل شيء شهيدا. اي اغشينه في الخلوة في الخلوة والعلانية. فانه شهيد على على كل شيء
38:44لا تخفى عليه خافية فراقبنا الرقيب. قال الله تعالى احسنت. نتكلم على الاية طويلة في شيء؟ قل السلام عليكم عندي سؤال مهم بالنسبة للعزاء اذا مات لميت اذا مات عند ميت نعزم اهل الميت للغداء او للعشاء ويجتمع القرابة ويتم توزيع الغداء والعشاء
39:24على كل واحد لمدة ثلاثة ايام ونجتمع ونستقبل المعزين افيدونا بالسنة. السنة ان لا يحصل اجتماع عند اهل ميت الا للاقارب الذين يعني يعزون يعزون فمن اجل اراحة المعزي يمكن يجتمع مثلا اخوه ابوه ولده لين لا يشق على المعزين على ان شيخنا رحمه الله يمنع هذا نهائيا
39:54بعض العلماء فالشيخ ابن باز رحمه الله يجيزه لكن المنكر هو الاجتماع هذا الذي للطعام للطعام فقط الطعام ويجتمع ناس لا ناقة لهم ولا جمل. وربما ما عرفوا هذا الميت في حياته. وربما فرحوا بموته او ما همهم
40:14ثم يأتون ويأخذون اجازات ويعطون اعمالهم يأتون من اماكن بعيدة ثم يجتمعون عندها الميت ثم يبدأ الناس بالعزائم وثلاث ايام متواصلة هذا منكر لا يجوز هذا. من استطاع ان لا يجتمع نهائيا. لا يجتمع
40:34ومن اراد يعزي يعزي في المسجد في العمل بالتلفون الحمد لله. من غلب فنقول لا اقل من منع العزايم لا اقل من ذلك. من قال انا بادعو الاجانب. نقاس الاجانب ما يجون. والاجانب يعني من خارج البلد
40:54وش جايبهم؟ ما لها داعي. يموت شايب هذا حصل عندنا كثيرا. يعني بعض الشيبان الله يحسن لنا الختام طايح له خمس سنوات في في فراشه. بل بعضهم عشر سنوات. ثم يمكن هؤلاء
41:14قال ما دروا عنه حي ولا ميت ولا زاروه وربما جاءوا الى بيوت قريبة ولا كلفوا انفسهم يزورون هذا كبير السن. ثم اذا مات ايجاز اضطرارية وعندنا عزاء جيون من الرياض ومن الدمام من نجران يتجمعون ثم يلا هذا يعزم وذا يعزم وذا يعزم
41:34ويطلق على طول علي الطلاق عساكم ذا اللي عندي. تبي تعزمهم؟ خذهم عندك ودهم عندك في في بيتك وجزاك الله خير واعزمهم اما عنده الميت لا اهل الميت اذا انشغلوا بالموت يبعث لهم عشاء. كما فعل كما امر النبي
41:54صلى الله عليه وسلم حينما ابن ابي طالب رضي الله عنه قال اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم. لكن هل الان الناس والطعام؟ لا كل بيت فيه خادم ربما خادمتان فاكثر. وفيه اناس ما تأثروا. لكن ان
42:14نمنع ان نصنعه طعاما نقول طعام خاص. لاهل الميت البيت اما الدعوات هذي تكلف اهل الميت وربما ويكونوا متأثرين يشغلونهم بالقهوة والشاهي والطيب وتنظيف المكان وتهيئة المكان عزيمتي الثانية صبح وظهر وليل. الله المستعان