تفسير سورة الأحزاب ( ١٠ )
0:00الرحمن الرحيم من المناقشة رقم كم؟ ايها الذين امنوا يلا عند الله. قوله سبحانه اذكر ذكرا كثيرا. اذكر الله بالسنتكم وبقلوبكم جوارحكم ذكرا احسنت وسبح بكرة واصيلا البكرة هي الصبر واصيلة هي المساء قال بعض العلماء يعني ذكر الله عز
0:50بعد الصلاة من بكرة الى الفجر الاصيلة هي الظهر والعصر لا قال بعض العلماء ان هذه تدل على اوقات الصلوات فلبكرة الفجر وما بعده الاوقات الاخرى. طيب قوله سبحانه هو الذي يصلي عليكم وملائكته
1:10عز وجل البخاري ماذا قال عن ابي العالية؟ صلاة الله على عبده ثناءه على الملأ الاعلى. مو بالبخاري هل ينقص البخاري عن ابي العالية؟ وقال بعض العلماء الرحمة. نعم هنا
2:00الحمد لله جزاك الله خير. طيب ابراهيم ليخرجكم من الظلمات الى النور الجهل التوحيد والعلم طيب موسى قوله سبحانه تحيتهم يوم يلقونه سلام تحية الله للمؤمنين والثاني تحية ما بينهم
2:40وهل يمكن يحمل القولين؟ لا لا بأس ابو ناصر. كم صفة جاءت النبي صلى الله عليه وسلم في الايات؟ ايها النبي انا شاهدا مبشرا ونذيرا باذنه اذا خمس سراج منير صفة السراج. طب شاهدا
3:20مبشرا لمن؟ الاشارة في الخير ولماذا سميت بهذا الاسم بشرة البشرة. طيب. وداعا الى الله. عباد الله طيب اخذنا منها فائدة. في الجماعات الى جماعته. وسيدعوا الله عز وجل الى جماعة ولاء
4:00عزبة طيب ابراهيم وبشر المؤمنين بان لهمن له فضلا كبيرا. ما هذا الفضل والجن اعظم فضل والجنة. وهل يمكن يشمل ايضا فضل الدنيا؟ العلم النافل والعمل الصالح والولد والمال؟ الجواب؟ نعم
4:32كلها طبعا. شيخ مناحي ولا تطع الكافرين والمنافقين ولا تستشيرهم ولا تسمع اقوالهم ودع اذاهم لا تؤذهم ولا تحمل اذاهم. يعني ما اذا احد ايه هذي هي ذكر ابن كثير رحمه الله
5:12طيب اخذتم اسئلة ايه هذا مهم جدا. قوله سبحانه ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ومع نكحتم التقدم. عقدتم. مم. عقدتم. ثم طلبتموهن من قبل ان تمسوهن وما تمسوهن الجماع قبل الجماع طيب اذا اذا تزوج الرجل مرة ثم طلقها فلا يأخذ من الاحوال اعطناها
5:52ما يكون ما خلى بها لم يخلو بها ولم ما دخل اصلا بها ولا خلا بها ولم يجامعها طولا نعم فهذا الذي لا عدت عليه. لا عدت عليها. اي نعم. القول الثاني الحالة الثانية. الحالة الثانية ان يكون قد خلا بها. خلا بها
6:12كمل افعل في ولم يجامعهم فهذه هذه ظاهر الاية الظاهر الان انه ما عليها عدة ما هذا الدور ولكن القول الثاني فتوى الصحابة ان عليها العدة والمهر يتكرر لها كل شيء
6:32نعم. الحالة الثالثة حلال. المعتادة ان يكون الجماعة جمعها فهذه يعني العدة وهذه العدة وهي الميراث كاملا درس اليوم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين ولجميع
7:12اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك. وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها
7:33للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين. قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكي لا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله
7:53واصحابه اجمعين اما بعد فان قوله سبحانه يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك. هذا الخطاب خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم انا احللنا يعني ابحنا واجزنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وهذا من سائر النساء
8:13كل امرأة اعطاها النبي صلى الله عليه وسلم مهرا وتزوجها وعقد عليها عقدا معروفا تدخل في هذا الحكم. وما ملكت يمينك ام ملكت يمينك يعني الاماء اللاتي ملكتهن ملكا وملك
8:33اليمين انما يكون مما غنم من نساء الكفار. فاذا ظهر المسلمون على الكفار فانهم يكونون تحت اختيار خليفة المسلمين. اعني بالرجال. فاما ان يقتل او ويفدي او يمن يمن عليهم. فاما من بعد واما فداء. واما النساء والاطفال
9:06فان الاصل فيه من يكونون غنائم. وربما يمن عليهم. لكن لو اراد الخليفة يعني رئيس المسلمين او منأنابه فانه يسترقهم. ثم يقسمون بين الغانمين. لانهم غنائم كيف هذا؟ يعني هذا عدوان في الاسلام
9:31هنا العدوان بدأ منهم. نحن نريد ان ندخلهم الجنة ولذلك اذا اسلموا كان لهم ما لنا وعليهم ما علينا. ونحن نريد ان ندخلهم جنات النعيم. واما هم يريدون الذهاب الى النار
9:49ولذلك جزاؤهم اذا لم يطيعوا انهم اذا ظهر المسلمون عليهم هذا. وهل تقتل النساء؟ الجواب الا من كان لها اثر في الحرب. وهكذا الصبيان وهكذا الشيوخ. فاذا قد يوجد من الصبيان من الاثر
10:09الحرب وكذلك الشيوخ الكبار السن ويقتلون الا من كان له اثر في الحرب كالرأي او المشاركة طيب فاذا صارت اه هذه النساء سراري اختار الامام عن المسلمين ان يكن سراري
10:29جاز ملكهن باليمين. يعني يملكن باليمين فيباعين وللانسان يتسرى بما شاء بدون تحديد اما الزواج في ناحية نحل لها الا اربع الا النبي صلى الله عليه وسلم فانه له خاصية في ذلك طيب
10:49قال سبحانه وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبناتك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك يعني لك ان تتزوجهن الثالث قال وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي. وامرأة مؤمنة وهبت نفسها النبي. هذا الزواج
11:19بالهبة يعني ان المرأة تهب نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم. وهذا من خواصه. لقوله بعد ذلك لك من من دون المؤمنين. يعني ان الزواج بالهبة جائز للنبي صلى الله عليه وسلم دون غيره من المؤمنين
11:39في قوله وامرأة مؤمنة دليل على ان غيرها لا يمكن ان يتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم. فيتزوج الامة وليتزوج الكتابية انما تكون مؤمنة. وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها النبي ان اراد النبي نستنكحها. يعني اذا وهبت فهو
12:03عليه الصلاة والسلام ايضا ان الارض يستنكحها فعل ذلك. خالصة لك من دون مؤمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم اي قد علمنا ما اوجبنا على المؤمنين في ازواجهم فلا يتزوجون اكثر من اربع وملكت ايمانهم
12:23يعني انه ملك اليمين للرجل يطأ ما شاء بملك اليمين. لكي لا يكون عليك حرج لكي لا يكون عليك حرج اي في هذي هذي الاحكام التي يبحنها لك من الزواج بالمؤمنات بنات عمك بنات عماتك وكذلك
12:44من قبول هبة من وهبت نفسها لك ان اردت لكي لا يكون عليك حرج. لان هذا اباح الله عز وجل لك وكان الله غفورا رحيما اي كان الله هو لم يزل غفورا اي يستر الذنب ويتجاوز عنه رحيما اي يقي عبادهما
13:04يرهبون ويعطيهم ما يرغبون مما هو في صالحهم. نعم قال ابن كثير رحمه الله تعالى يقول تعالى مخاطبا نبيه صلى الله عليه وسلم بانه قد احل له من النساء اللاتي اعطاهن مهورهن. وهي الاجور ها هنا. كما قاله مجاهد وغير واحد. وقد كان بهره لنسائه اثنتي عشرة
13:34اوقية ونشا وهو نصف اوقية اوقية وهو نصف اوقية فالجميع وخمسة خمسمئة خمس مئة درهم. وذلك ان الاوقية اربعون درهما. اربعون درهما فاربعون واثنى عشر ونشأ نص تقريبا عشرة عشر عشر وقيات بكم الدرهم
14:04اربع مئة واوقيتان ثمانين ونشأ يعني نصف عشرة بعشرين نصها لان اربعين كم تكون؟ خمس مئة درهم. فكان صداقه لازواجه خمس مئة درهم. وصداقه لبناته اربع مئة لانه صلى الله عليه وسلم اه يعني يعطي الاكثر يعطي اكثر مما ياخذ
14:34نعم. الا ام حبيبة بنت الا ام حبيبة بنت ابي سفيان رضي الله عنها فانه امهرها عنه النجاشي اربعمائة دينار. طيب هل هذا ام حبيبة اقلهن مهرا؟ صح ها؟ ايه نقول لا الدينار اثنى عشر درهما. وهل هذه اعظم
15:04اعظم منهن كم تقريبا؟ اربعة الاف وثمان مئة دينار بالعكس درهم ففي اكثر درهم نعم والا صفية بنت حيي رضي الله عنه فانه والا صفية بنت حجي رضي الله عنها عفوا معلش نساؤه الا صفية ايضا مستثنى مما سبق صفيتان
15:33الا صفية بنت حيي رضي الله عنها. ليش؟ صفية بنتا. بدل. والا صفية بنت حيي رضي الله عنها فانه اصطفاها من سبي خيبر. ثم اعتقها وجعل عتقها صداقها. طيب صفية بنت بنت حيي هذه ابوها يهودي
15:53رئيس اليهود ثم صارت في الغنائم. ثم ات الى النبي صلى الله عليه وسلم وكانت امة ثم اعجبته فاعتقها جعل عتقها صداقها. نعم. وكذلك جويرية بنت الحارث المصطلقية رضي الله عنها ادى عنها كتاب
16:13والى ثابت ابن قيس كتابتها احسن الله ادى عنها كتابتها الى ثابت ابن قيس ابن شماس وتزوجت شماس ابن شماس وتزوجها رضي الله عنها عن جميعهن. وقوله وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك. اي واباح لك التسري بما
16:33اخذت من المغانم وقد ملك صفية وجويرية فاعتقهما وتزوجهما وملك ريحانة بنت شمعون النظرية ماريا القبطية ام ابنه ابراهيم عليه السلام وكانتا من السراري وقوله وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك هذا عدل وسط بين الافراط والتفريط
17:01الجملة ابن كثير ذكر فائدتين الاولى ان اليهود اان ديننا آآ عدل بين الافراط والتفريط فكان النصارى لا يتزوجون الا البعيدة جدا منهم. واما النصارى واما اليهود فيتزوجون بنت الاخ بنت الاخت. فجاء ديننا بين هذا وبين هذا. الفائدة الثانية في الافراج والجمع. وبنات عمك
17:31بناتي عماتك خالك خالاتك فقال لان الرجل اشرف اشرف ولذلك وحد والنساء في نقصهن جمعن. نعم. هذا عدل قال رحمه الله هذا عدل وسط بين الافراط فان النصارى لا يتزوجون المرأة الا اذا كان الرجل بينه وبينها سبعة اجداد اجداد فصاعدا اجداد
18:01اجداد فصاعدا واليهود يتزوج احدهم بنت اخيه وبنت اخته فجاءت هذه الشريعة الكاملة الطاهرة بهدم النصارى فاباح بنت العم والعمة. وبنت الخال والخالة وتحريم ما فرطت فيه اليهود من اباحة بنت الاخ والاخت. وهذا بشر
18:21فظيع وانما قال وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك فوحد لفظ الذكر ان شكر الذكر فوحد لفظ الذكر العم ذكر والخال نعم فوحد لفظ الذكر بشرفه وجمع الاناث لنقصهن كقوله عن اليمين والشمائل
18:48وقوله يخرجهم من الظلمات الى النور وجعل الظلمات والنور وله نظائر كثيرة وقوله تعالى اللاتي هاجرن معك قال ابو رزين وقتادة ان المراد من هاجر معه الى المدينة. وفي رواية عن قتادة اللاتي هاجرن
19:06معك اي اسلمن. وقوله وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها اي يحل لك يا ايها النبي المرأة المؤمنة اذا وهبت نفسها لك ان تتزوجها بغير مهر ان ان شئت ذلك. وهذه الاية
19:26قال وهذه الاية توالى فيها شرطان كقوله تعالى اخبارا عن نوح عليه السلام انه قال لقومه ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم. وكقول موسى عليه السلام يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم
19:46انتم مسلمين. وقال ها هنا وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها. طيب هذي فائدة اصولية مياه نحوية وهو انه توالى شرطان في اه جملة في قوله سبحانه وامرأة مؤمنة ان وهبت نفس النبي هذا الشرط الاول
20:08يعني تحل لك انه هبت نفسها. ثم الشرط الثاني ان اردتها. ان اراد النبي ان يستنكحها. الاية الثانية ابن كثير استشهد باكثر من ولا ينفعكم نصحي ان اردت انصح لكم ان كان الله يريد يغيكم يعني لا تنصح لكم فلا ينفعكم نصحي
20:28ان اراد ان يغويكم شرطان متواليان وكذلك يقول موسى يا قومي ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين ان كنتم الشرط الاول ان كنتم مسلمين ان كنتم امنتم بالشرط الاول وان كنتم مسلمين الشرط الثاني. نعم
20:48فالشرطان مترابطان. نعم. وقد روى الامام احمد عن سعد ابن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءته امرأة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك. فقامت قياما طويلا. فقام رجل فقال يا رسول الله
21:08زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل عندك من شيء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اعطيتها ازارك جلست لا ازار لك فالتبس شيئا
21:28فقال لا اجد شيئا. فقال التبس ولو خاتما من حديد. فالتمس فلم يجد شيئا. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل معك من القرآن شيء؟ قال نعم سورة كذا وسورة كذا. سورة
21:44قال نعم سورة كذا وسورة كذا في سور يسميها. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجتك ها بما معك من قرآن مخرجاه وروى الامام احمد عن انس رضي الله عنه قال جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا نبي الله هل لك في حاجة
22:07فقالت ابنته ما كان اقل حياءها فقال هي خير منك رغبت في النبي فعرظ فعرظت عليه نفسها انفرد اخراج البخاري. طيب هذا الحديث حديث عجيب. وفيه فوائد كثيرة منها ما تقدم معنا من انه يجوز
22:27للمرأة انتبه نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم. وهل يتعدى ذلك لورثته؟ الجواب يعني العلماء ما يجوز لقول خالصة لك من ذنوب حتى الصحابة رضي الله عنهم ما يجوز هذا لكن لو ان امرأة اتت
22:47الى رجل تزوجني. قل لا بأس. يتزوجها لكن بمهر وبعقد وبشهود. ولكن هل يقال للنساء افعلن ذلك؟ الجواب لا لعظم الفتنة. لكن يمكن المرأة اذا رغبت في في شخص انت تبعث اليه يعني من يرغبه فيها يذكرها له هذا لا بأس به. ومثله لو ان الرجل رغب ان يزوج ابنته في في
23:17لا بأس لكن الان لقلة علم الناس ولان الشك مقدم فلا ينبغي ان يقول هو لكن يبعث صديقا ما اشبه ذلك وترى فلان عنده زوجة عنده بنت وانا يعني اظن لو انك تقدمت
23:37ما يردك مثل هذي الامور هذا لا بأس به. ولا سيما الان ويعني اه الصالح من الشباب الذي يعجب قليل في دينه واخلاقه طيب وفيها ايضا ان المرأة جاء في في غير هذه الرواية
23:57ان النبي صلى الله عليه وسلم نظر فيها فصعد فيها النظر وصوبه. ثم طأطأ رأسه ما عجبته فطال قيامها فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله ان لم تكن لك بها حاجة فزوجنيها. وهل عندك شيء؟ قال ما عندي شيء
24:17قال اذهب الى اهلي تفضل هل تجد شيئا؟ فذهب ثم رجع قال ما وجدت شيئا ولا شيء. يعني بيتهم حتى ما فيه قربة ولا صحن ولا قدر ولا شي ما في شي هذا كان عنده بيت بعد. قال انظر ولو خاتم الحديد. فذهب ثم
24:37فقال يا رسول الله ولا خاتم احد. حتى خاتم احدد. قال لكن هذا ازاري. يقول سهل الراوي ما له الا ازار حتى الرداء فلها نصفه. فقال عليه الصلاة والسلام ما تصنع به ذلك. ان لبسته لم يكن عليك منها شيء. وان لبست
24:57لم يكد عليها منه شيء. فجلس الرجل ايش يسوي؟ اسقط في يديه يبي يعرس. ثم طال المجلس فانسل وذهب. فرآه النبي صلى الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي له. قال ردوه. فلما جاء قال
25:17هل عندك ماذا معك من القرآن؟ قال سورة كذا وسورة كذا عددها. فقال انطلق فقد زوجتكها بما للقرآن وفي رواية انطلق فعلمها من القرآن وفي هذا دليل على ان المهر يكون منفعة. والمنفعة هنا ما هي؟ تعليم القرآن. خلافا لمن؟ لمن لمن يظن
25:44انه بسبب ما معه من القرآن زوج يقول لا. هذا غير صحيح ما تستفيد المرأة. لكن تعليم القرآن القرآن هذا هذا منفعة. ومن المنفعة زواج موسى عليه السلام. ما هو
26:04عشر حجج او ثمان حجج. فيهم قيل طير وش استفيد بنت بنت شعيب او بنت صاحب مدين؟ والكفاه الرأي. وكفاها والغنم هي استفادت اعد. ايه. يختار. لا الاية امرأة مؤمنة ان وهبت نفسها. ثم بعدين اذا اراد النبي
26:44ايه لكن بالزواج ليس بالهبة. بعقد. نعم النبي اولى بالمؤمن انفسه. وليا. حتى نساء غيره نعم. وقوله تعالى خالصة لك من دون المؤمنين. قال عكرمة اي لا تحل الموهوبة لغيرك. ولو ان امرأة وهبت
27:14نفسها لرجل لم تحل له حتى يعطيها شيئا. اي انها اذا فوضت المرأة نفسها الى رجل فانه متى دخل بها لها عليه مهر مثلها. ولهذا قال قتادة في قوله خالصة لك من دون المؤمنين. يقول ليس لامرأة تهب
27:34نفسها لرجل بغير ولي ولا مهر الا للنبي صلى الله عليه وسلم. وقوله تعالى قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم ما ملكت ايمانهم اي من حصرهم في اربع نسوة حرائر وما شاءوا من الامام. واشترط الولي واشتراط الولي
27:54والمهر والشهود عليه وهم وهم وهم الامة يعني غير النبي عليه الصلاة والسلام لابد من ولي ولابد من مهر لابد من وقد رخصنا لك في ذلك فلم نوجب عليك شيئا منه لكي لا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما
28:15قال الله تعالى ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك ادنى ان اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن. والله يعلم ما في قلوبكم. وكان الله عليما حليما
28:35سبحانه ترجي من تشاء. الخطاب هنا للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة. ترجي يعني تؤخر من تشاء منهن العلماء رحموا القولان في عود الظمير اي منهن وللنساء لكن منهن فقيل انه للواهبات
28:55فترجي من تشاء تؤخرها. يعني لا تقبلها. وتؤوي من تشاء اي تقبلها زوجة. ثم وما بعدها ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك. يعني اذا تجددت رغبتك في من طردتها فلك
29:15تتزوجها هذا القول الاول. والقول الثاني ان هذا في زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. ان لك ان تقسم ولك ان تعدل ولك الا تفعل. ترجي من تشاء تؤخر ليلتها. وتؤي من تشاء تنام عندها
29:35يعني ممن اخرت ولم تقسم لها. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان مخيرا. ومع ذلك كان عليه الصلاة تمام لا يجور بل كان يقسم فيعدل تقول عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يقسم نساءه يقسم لنسائه فيعدل ويقول اللهم
29:59صدق اسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك. يعني القلب. القلب. والاية الامرين تحتمل هذا وتحتمل هذا. وقوله سبحانه ذلك ادنى ان تقر اعينهن. هذا يرجح ان المراد
30:19الزوجات الزوجات لكن مع هذا فاحتمال انهن الواهبات ايضا وارد ولا يحزنن لانك اذا اذا كان هذا حلال حلالا لك فان زوجاتك لا يغضبن ولا تأخذهن الغيرة وهذا قال ويرضين بما اتيتهن كلهن. يعني ما قسمت لهن وما بت عند عند احداهن منهن
30:49فلا بأس والله يعلم ما في قلوبكم اي من الميل الى هذه او تلك لا يلام عليه. وكان الله عليما حليما. اي من علمه عز وجل وهذا عام في علم الله سبحانه وتعالى بكل شيء هو حليم لا يؤاخذ عباده بالعقوبة. نعم
31:13قال ابن كثير رحمه الله تعالى روى الامام احمد عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تعير تعير النساء النساء نتمنى الصعيد؟ ايه. النساء. عدلوها. يعني تعيب على على النساء الواهبات
31:35انها كانت تعير النساء اللاتي وهبن انفسهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم قالت الا تستحي الا تستحي المرأة ان تعرض نفسها بغير صداق فانزل الله عز وجل ترضي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن
31:55انزلت فلا جناح عليك. قالت اني ارى ربك يسارع لك في هواك. عجيب! هي رضي الله عنها ما تبي زيادة يعني لا تريد النساء يأتينا انفسنا النبي صلى الله عليه وسلم في طول القسم. وذلك لفرط محبته للنبي صلى الله عليه وسلم
32:15ولا تلم رضي الله عنها. نعم. قوله يسارع في هواك يعني يعطيك ما تحب نعم. قولوا ترجي اي تؤخر من تشاء منهن اي من الواهبات. وتؤوي اليه من تشاء اي من شئت قبلتها ومن شئت رددتها ومن رددتها فانت فيها ايضا بالخيار بعد ذلك. ان شئت عدت فيها
32:45فاويتا ولهذا قال ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك. وقال اخرون بل المراد بقوله ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء اي من ازواجك لا حرج عليك ان تترك القسم لهن فتقدم فتقدم من شئت وتؤخر من شئت
33:05جامع من شئت وتترك ما شئت هكذا يروى عن ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة وغيرهم. ومع هذا كان صلوات الله وسلامه وعليه يقسم لهن ولهذا ذهب طائفة من الفقهاء من الشافعية وغيرهم الى انه لم يكن القسم واجبا عليهم صلوات الله
33:25وسلامه عليه واحتجوا بهذه الاية الكريمة. وروى البخاري عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان استأذن في يوم المرأة منا بعد ان نزلت هذه الاية ترضي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت
33:45عليك. فقلت لها ما كنت تقولين؟ فقالت كنت اقول ان كان ذا ان كان ذاك كان يستأذن عليه الصلاة والسلام تطيير لقلبها تطيبا لقلوبهن مع القصد ليس عليه واجبا. نعم. فقالت كنت اقول ان كان
34:05ذات الي فاني لا اريد يا رسول الله ان اوثر عليك احدا. فهذا الحديث عنها يدل على عدم وجوب القسم. ومنها هنا اختار ابن جرير رحمه الله ان الاية عامة في الواهبات وفي النساء اللاتي عنده انه مخير فيهن ان شاء قسم وان شاء لم يقسم
34:25وهذا الذي اختاره حسن حسن جيد قوي. ولهذا قال تعالى ذلك ادنى ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين واتيتهن كلهن اي اذا علمنا ابن كثير رحمه الله وابن جرير ابن جرير صرح وابن كثير قواه ان الاية تحتمل
34:45القولين الواهبات وازواج اللاتي عنده. اي اذا علمنا ان الله قد وضع عنك الحرج في القسم فان شئت تقاسمت وان شئت لم تقسم لا جناح عليه في في اي ذلك فعلت. ثم مع هذا انت تقسم لهن اختيارا منك لا انه على سبيل
35:05الوجود نعم فريحا بذلك فرحنا بذلك واستبشرنا به وحملنا جميلك وحملنا جميلك في ذلك واعترفنا نضج عليهن بقسمك لهن وتسويتك بينهن وانصافك لهن وعدلك فيهن. وقوله والله يعلم ما في
35:27قلوبكم اي من الميل الى الى بعضهن دون بعض مما لا يمكن دفعه كما روى الامام احمد عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم بين نسائه فيعدل ثم يقول اللهم هذا فعلي فيما املك فلا تلمني فيما
35:47اتملك ولا املك. ورواه اهل السنن الاربعة. وزاد ابو داوود بعد قوله فلا فلا تلمني فيما تملك ولا املك يعني القلب واسناده صحيح ورجاله كلهم ثقات. ولهذا عقب ذلك بقوله عقب ذلك بقوله وكان الله عليما. اي بضمائر
36:07حليمة اي يحلم ويغفر. طيب. القسم بين النساء بما يكون النفقة والمبيت الجماعة والسفر يقول فيما يعامل الانسان زوجاته به الا القلب ومنه المبيت وهذا اهم شيء المبيت وكذلك النفقة والهدية
36:47والسفر واما الجماع فالصبر انه لا يلزم. لان الجماع يتبع القلب لكن قال شيخنا رحمه الله يعني في اذا كان الانسان يرغب واحدة اخرى فله ذلك ولا يلام واما اذا كان يرغب الثنتين لكنه يجمع نفسه لاحداهن دون الاخرى هذا ليس من العدل. هذا ليس من
37:16عدل نعم. ها؟ وشيخنا لا يجب. ايه. لو انه رغبة واحدة دون الاخرى لا يرغبها نهائيا. فلا يلام اما اما لو انه يرغب لكنه يجمع نفسه لواحد دون الاخرى فلا
37:42كم شهر مرة لا غلط هذا يهجرها اجرانا يعني بعض الناس ترى العافية يعني مثل ما يقول العامة عندنا قليل الخاتمة. لا اخذ يعني شبابه وجدتها. صارت في سن الكبر
38:08وحدة صغيرة واعطاها ظهره. بل بعضهم نسأل الله العافية ما يعطيها نفقة. بل يترك اولاده وتبلغنا اشياء عجايب جايب ما يصدق الانسان هذا الفعل ذا. ولا يجينا ولا يفق علينا بل يجي ويتكلم بكلام سيء ويلعن
38:28يشتم وذيك وعيالها يعطيهم النفقة يسافر بهم يروح بهم وين عدل؟ نسأل الله العافية هذا غلط يقول عليه الصلاة والسلام من كان له امرأتان فمال الى احداهما جاء يوم القيامة وشقه مائل. ظاهر الحديث من كبائر الذنوب
38:48نعم. قال الله تعالى لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو حسنهن الا ما ملكت يمينك. وكان الله على كل شيء رقيبا. ايضا الخطاب لا زال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لك النساء
39:08من بعد واختلف العلماء في المراد فقيل ان المراد زوجاته اللاتي معه بعدهن لا يتزوج النبي شيء مرأة لكن اللي ما يجوز يقوله من ازواج ما يجوز. والسبب لانهن لما خيرهن النبي صلى الله عليه وسلم بامر الله اخترنه
39:38في اول اية لمعنى ايها النبي يقول لازواجك ان كنتن ان كنتن تردن الله ورسوله. ان كنتنه من الاول الحياة الدنيا وزينتها جميلا وان كنت تريدن الله ورسوله والدار الاخرة
39:58الى اخر الايات. فهنا اخترنا جميعا اخترنا الله ورسوله والدار الاخرة. فمكافأة لهن الله عز وجل ترى نبيه صلى الله عليه وسلم عليهن. هذا القول الاول. القول الثاني ان المراد النساء المذكورات في الاية السابقة. في قوله
40:18انا احبابك ازواجك اللاتي اتجرهن وملت يمينك وبنات عمك وبنات عماتك خالك خالتك وامرأة مؤمنة ما سوى ذلك طلع فليه يتزوج مثلا اه الامام مع ان الايمان يجوز زواجها بالشروط
40:37وايضا ما تزود كتابية. الزوجة كتابية من باب اولى الكافرة نعم. ها؟ اي ما فيها ولكن يقول ازواج بس الاماء الامر فيهن على على ما سبق. طيب وقوله ولا ان تبدل بهن ازواجا يعني ما تطلقهن وتزوج غيرهن
41:09ولو اعجبك حسنهن وبهذا دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر قد تعجب المرأة الا ما ملكت يمينك فهذا جائز. وكان الله على كل شيء رقيبا اي مراقبا لاعمالكم وقلوبكم محيط بما تفعلون
41:28والاية عامة ابن كثير رحمه الله ابن جرير وابن كثير ايضا اختار ان الاية عامة في ان هذا مكافأة لزوجات النبي صلى الله وسلم وانهن في الاصناف السابقة. نعم. قال ابن كثير رحمه الله تعالى
41:48ذكر غير واحد من العلماء كابن عباس ومجاهد والضحاك وقتادة وابن زيد وابن جرير وغيرهم ان هذه الاية مجازاة لازواج النبي صلى الله عليه وسلم ورضا عنهن على حسن صنيعهن في اختيارهن الله ورسوله
42:08والدار الاخرة لما غيرهن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما تقدم في الاية. فلما اخترنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كان جزاؤهن ان الله قصره عليهن وحرم عليه ان يتزوج بغيرهن او يستبدل بهن ازواجا غيرهن. ولو اعجبه حسنهن الايمان
42:28والشراري فلا حجر عليه فيهن. ثم المنع فلا حجر عليه عليه فيهن ثم انه تعالى رفع عنه الحجر في ذلك ونسخ حكم هذه الاية واباح له التزوج ولكن لم يقع منه بعد
42:48لذلك التزود لتكون المنة للرسول صلى الله عليه وسلم عليهن طيب ما ذكرت ما ذكر الاية الله اعلم البحث نعم وقال اخرون بل معنى الاية لا يحل لك النساء من بعد اي بعد ما ذكرنا لك من صفة
43:17اللاتي احللنا لك من نسائك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك وبنات العم والعمات والخال والخالات والواهبة وما سوى ذلك ذلك من اصناف النساء فلا وما سوى ذلك من اصناف النساء فلا يحل لك هذا مروي عن ابن ابي عن ابي ابن كعب رضي الله عنه
43:37مجاهد وعكرمة والضحاك وغيرهم. واختار ابن جرير ان الاية عامة فيمن فيمن ذكر من اصناف النساء. وفي اللواتي في عصمته وكن تسعا وهذا الذي قاله جيد ولعله مراد كثير ممن حكينا عنه من السلف فان كثيرا منهم روى
43:57عنه هذا وهذا ولا منافاة. روي عنه هذا وهذا ولا منافاة والله اعلم. وقوله ولا ان تبدل بهن من واد ولو اعجبك حزنهن فنهاه عن الزيادة عليهن او طلاق واحدة منهن او استبدال غيرها بها الا ما ملكت يمينه
44:17احسن تصدق في الله الله اعلم ما ادري ايه ايه هذا ارشاد يحمل حديث ابن مسعود على الارشاد التحريم. ايه. ثم الان المرأة متوفرة. يعني المرأة يعني هذا ايضا يجبر قلب
45:07المرأة اذا زوجها بدل ان تبقى بدون زوج. نظرية الاسلام لا لا اذا صارت امة ثم اسلمت ما تحدث حرر. عليكم السلام. واذا ايش؟ اذا انجبت ولد. خلص فلا فلا يمكن بيعها
45:37ايه علشان ما تتحرر تبقى امة لكنها اه تتحرر موت قيدها ايه هذا اللي يحضر لي الان الزوجة اعطاءها بالعقد بمهر وشهود وولي واما ملك اليمين يروح للسوق يشتري له اعمى ويجيبها. صحيح؟ انا ما في ماء. يقال في افريقيا
46:17وهذا ايضا البعض يقول له ما في انما الفقر يعني يجعلهم يبيعون اولادهم. من شدة الفقر ويقال ان في مالي وموريتانيا ما زال هذا الله اكبر ها طيب بارك الله فيك. السؤال يا شيخنا احسن الله اليك. يقول السادس السلام عليكم هل
46:47يجب علي صلة عمة امي وابنائها علما ان ابنائها اخاف على نفسي من الغيبة ووجود المنكرات من والدش وهل الاتصال على عمة امي يكفي صلة الرحم عرفية صلة الرحم تتبع العرف والقطيعة هي
47:13فيها التحذير ما كان متعمدا. فاذا كان الانسان لا يصل اقاربه. لانشغاله او بعدهم عنه او ما اشبه ذلك فهذا مقصر. واما اذا تعمد تركهم فهذا هو القطيعة. هذا الجواب العام
47:33وما الجواب الخاص فيقال هذي العمة اذا كانت قريبة منك لقيتها قريب لانها محرم لك عمة امك محرم لك فتزورها لكن ليس باستمرار في الاعياد مثلا والمناسبات وما اشبه ذلك. واذا كنت بعيدة فلك ان تتصل عليها. واما اولادك
47:53فكذلك في المناسبات العامة لا تقطعهم لكن الاختلاط لا اذا كان الحال كما ذكرت من عندهم دخان وربما مخدرات فأنجو بنفسك منهم لكن اذا لقيتهم ما اشبه ذلك فسلم عليه. لا تتعمد قطيعته. سم. بارك الله فيكم