تفسير سورة الأحزاب ( ١٢ )
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. ناخذ مناقشة قول سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الى اخره. العموم الاية ماذا نستفيد منها؟ ليس خصوصها اللي فيها كل عموم ما فيها من احكام. ها. لا. الاستئذان يا شيخ نعم؟ لا
0:40عناية الله عز وجل بنبيه صلى الله عليه وسلم. وبزوجاته وبما ان ذلك كان يؤذي النبي ما يؤذيه. طيب كيف كانت كيف كانت هذه اية الحجاب تمام. احسنت. ابراهيم لو قيل
1:10الحجاب هنا خاص بزوجات النبي صلى الله عليه وسلم. كيف ترد؟ ما كان آآ خطأ اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم فانه يعم احسنت في خطاب عام ولا ولا ولا نقول بالخصوص الا بالدليل. نعم. ايضا من جهة
1:30المعنى اذا كان هؤلاء نساء النبي صلى الله عليه وسلم هم اطهر نساء والذي يخاطبهن من؟ الصحابة الصحابة وان كانوا يعني قد يقال ان بعض المنافقون حتى وان قيل بذلك مرض حتى الصحابة ما يجوز ان يعني يخاطبونه
2:00بدون حجاب. فكيف بنساء النساء من بعده؟ يعني بعدهن وكيف بمن دون الصحابة رضي هذا اوجه كثيرة تدل على وجوب الحجاب. ثم الواقع اليوم واقع اليوم البلاء. واقع بعد ما
2:20يعني كشف الحجاب وتهاوى الناس فيه. وسبحان الله يعني قال بعض العلماء ان افصل الحجاب ما كان فيه خلاف الشيخ ابن سعدي يقول انما يعني وقع الخلاف من بعض النفقاء فقهاء المتأخرين ثم قيل هذا خلاف وما كان فيه خلاف
2:40ما كان في خلاف والى عاصم قريب كانت النساء على يعني مد العصور يعني على طول الامة الحجي مات. شام مصر وباكستان والمغرب يعني الجزائر وتونس. كانوا متحجبات بل كانت اوروبا اوروبا الى عصر قريب كانت النساء تلبس الطويل. يلبس ثيابا طويلا. نعم ليست متحجبات في
3:10كن يلبسن الثياب الطويلة. لكن اهل العري واهل البلاء هم الذين شيعوا هذه الامور نسأل الله العافية طيب ابو ناصر ما حكم نكاح زوجات النبي صلى الله عليه وسلم بعده. احسنت محرما لا تباري الذنوب. طيب. التي تزوجها ولم يدخل بها
3:40ما تجوز حضرت طيب اللي حظر؟ احسنت. والان في ذلك نزاع وما دخل بها موسى قولوا سبحانه لا جناح عليهن في ابائهن الى اخره. ما مناسبة هذه الاية مع ما سبق
4:10ان هؤلاء محارم لا يحتجبن من منهم منهم. طيب لماذا لم يذكروا العمى قد يذكرونهن لاولادهم بالزواج لا ما يحتجبنا لكن الله ما ذكرهم ما ذكرهم هنا ايه. لا. لكن ما ذكرهم الله في هذه الاية. هذا معلوم انهم
5:00حارب ما فيه اية اخرى حتى سورة النور اية سورة النور ما ذكر الله عز وجل الانوار الخال احسنت احسنت لكن جاءت ادلة اخرى ان العم والخال محارم ولهم من يرون ما يرى الاب والاخوة والابناء
5:22لكنه ما ذكر هنا من باب التنبيه بالترك. فتكون تحرز منهم. ايه. وايضا هم يعني هم يعني يكون عندهم اه توقف لا يصفون لابنائهم. لكن لو ان ايه لو لو ان العم او الخال راغب في ان زوج ولده ابنه يعني من هذه من بنت اخيه او من اه قريباته
5:52العم والخال يعني من من بنت اخته وبنت اخيه. فلا بأس ان يصفها. لا بأس. اذا اذا عزم على ثم السنة ايضا الرؤية رؤية الشرعية. درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين
6:22وللسامعين ولجميع المسلمين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي يا يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قول سبحانه ان الله
6:42وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. في هذه الاية من العناية بالنبي صلى الله عليه وسلم ومن رفع شأنه ما لا يخفى. فان الله عز وجل يعلن اعلانا مؤكدا بان ان الله
7:02للتوكيد ان الله يعني الاله العظيم ربنا تبارك وتعالى وكذلك ملائكته. وملائكته وهم العباد المكرمون الذين الذين خلقهم الله عز وجل من نور لعبادته. ليعصون الله ما امرهم ويفعلون المؤمرون يصلون على النبي ثم امر الله عز وجل المؤمنين بان يصلوا عليه
7:32ويسلم تسليما. فان قيل ما معنى ان الله يصلي على نبيه؟ فقيل ان معنى ان الله يثني عليه في الملأ الاعلى. وهذا هو المشهور. وهذا هو قول ابي العالية الرياحي
7:52رحمه الله فيما نقله عن البخاري. وقيل ان الصلاة صلاة الله عز وجل على عبده رحمته له رحمته له. يقول ابن كثير رحمه الله يعني الاية تشمل هذا وهذا. فالله يثني على عبده محمد صلى الله
8:12وسلم وكذلك يرحمه. واما الملائكة يعني صلاة الملائكة على النبي صلى الله عليه وسلم فيها الاستغفار يستغفرون للنبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك من يصلون عليه. لانهم ايضا يصلون على المؤمنين وكذلك يستغفرون لهم. وفي قوله صلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا
8:42عليه في هذا اغراء اي كما ان الله عز وجل يصلي يصلي على نبيه صلى الله عليه وسلم والملائكة يصلون فعندهم كذلك فهذا فيه حث واغراء للمؤمنين ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. وفي قوله تعالى صلوا عليه وسلموا تسليما
9:02فيه ان المشروع ان يجمع بين الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم. ونقصا على الصلاة على السلام فقط هذا فيه تقصير. فلو قيل الرسول عليه السلام او الرسول صلى الله عليه وهذا فيه تقصير
9:22ان الله عز وجل قال صلوا عليه وسلموا تسليما. ثم ان انه قد جاءت عدة صيغ ان عدة صفات للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وقد اطال ابن كثير رحمه الله في ذكر الصفات وفي ذكر الفضائل وبعض الاحكام
9:42وكذلك المواضع التي يصلى فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومن اشهرها ويسمى بالصلاة الابراهيمية. ويقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد
10:02كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. هذي اكمل الصفات. وان كان الاكمل ان الانسان بين الصفات الوالدة فيضبطها ثم ينوع بينها وهذا تارة وهذا تارة. وهذه القاعدة في كل
10:22لعبادة وردت على صفات متنوعة. ان الافظل التنويع لثلاث امور. الاول عملا بالسنة عمل بالسنة وثانيا حفظا للسنة. وثالثا ليكون القلب حاضرا اذا عمل بالسنة وحفظا للسنة وان يكون القلب حاضرا. اما عملا بالسنة فلان النبي
10:52صلى الله عليه وسلم قد اتى بهذه الصفات. صفة الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم صفات الوتر. صفات التكبير. يعني في هل بعد تكبيرة الاحرام او قبله وبعدها صفات الذكر بعد الصلاة بعد التسليم تسبيحات فالنبي
11:12كلها ايضا صفات الغسل صفات الوضوء. الثاني حفظا للسنة. وجه ذلك ان العمل بالسنة التي يحفظها. واما اذا لم يعمل بها فانها تنسى. ولذلك تجد نفسك اذا عملت بحديث انك تحفظه ولذلك كانوا يستعينون على الحفظ بالعمل. الثالث بان لا يكون الانسان استحضار القلب
11:42طول القلب يعني لئلا يكون الانسان كالالة. يجي عند المغسلة يتوضأ كل يوم بنفس الوضوء. يصلي بنفس الصلاة يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد بنفسها كأنه روتين كأنه الة لكن اذا نوع مرة
12:02هكذا ومرة هكذا فان قلبه يحضر. نعم. قال ابن كثير رحمه الله تعالى قال البخاري قال ابو العالية صلاة الله ثناؤه عليه عند الملائكة. وصلاة الملائكة الدعاء. وقال ابن عباس رضي الله عنهما. ما معنى الثناء
12:22شو معنى الثناء اصلا؟ فنقول تكرار المدح. تكرار ذكر صفات المدح. نعم. وقال ابن رضي الله عنهما يصلون يبركون هكذا علقه البخاري عنهما. يعني يدعون بالبركة. يدعون بالبركة والا فان البركة من الله. كقولنا السلام عليك ايها النبي ورحمة الله
12:52وبركاته. نعم. وروي عن سفيان الثوري وغير وغير واحد من اهل العلم قالوا صلاة رب الرحمة وصلاة الملائكة الاستغفار. والمقصود من الاية ان الله سبحانه اخبر عباده بمنزلة عبده ونبيه عند
13:12في الملأ الاعلى بانه يثني عليه عند الملائكة المقربين. وان الملائكة تصلي عليه. ثم امر تعالى اهل العالم السفلي بالصلاة والتسليم عليه ليجتمع الثناء عليه من اهل العالمين العلوي والسفلي جميعا. العالم السفلي يشمل الانس والجن. فان
13:32الجن كذلك مخاطبون بالقرآن. نعم وقد اخبر انه سبحانه وتعالى يصلي على عباده المؤمنين في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا وسبحوه بكرة واصيلا هو الذي يصلي عليكم وملائكته الاية. وقال تعالى وبشر الصابرين الذين اذا
14:02مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم صلوات من ربهم الاية وفي الحديث اللهم صلي على ال ابي اوفى. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لامرأة جابر وقد سألته ان يصلي عليها
14:20وعلى زوجها صلى الله عليك وعلى زوجك. وقد جاءت الاحاديث المتواترة. سوف يأتينا كلام كثير رحمه الله هل يجوز ان نصلي على غير انبياء اما الجواز فجائز يعني يصح ان هذا دعاء ولكن اتخاذه علامة هذا ليس من شأن
14:40اهل السنة وانما من شأن اهل البدع ويقول علي عليه السلام فاطمة عليها السلام يقول لا لا تفعل هذا نعم. وقد جاءت الاحاديث المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالامر بالصلاة عليه وكيفية الصلاة عليه
15:00ونحن نذكر منها ان شاء الله تعالى ما تيسر والله المستعان. لان هذي فيها حصر العلم واحد. روى البخاري عن كعب عجرة رضي الله عنه قال قال قيل يا رسول الله اما اما السلام عليك فقد عرفناه فكيف الصلاة؟ قال قولوا اللهم صلي
15:20على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على على ال ابراهيم انك حميد مجيد. السلام يعني الذي في التشهد. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. هذا عرفناه لانه شايف التشهد
15:40لكن الصلاة عليك كيف نفعلها؟ فعلمهم. نعم. اثنين وروى الامام احمد رحمه الله عن عن ابن ابي ليلى قال لقيني كعب بن عجرة رضي الله عنه فقال الا الا اهدي لك هدية
16:00خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله قد علمنا او عرفنا كيف السلام كيف السلام عليك فكيف الصلاة؟ قال اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال
16:20لابراهيم انك حميد مجيد. وهذا الحديث قد اخرجه الجماعة. ومعنى قولهم اما السلام عليك فقد عرفناه هو الذي في التشهد الذي كان يعلمهم اياه كما كان يعلمهم السورة من القرآن وفيه السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. طيب قول
16:40كعب بن عجرة رضي الله عنه الصحابي الا اهدي لك هدية؟ ثم اخبره بالحديث هذا دليل على ان العلم هدايا وان قيمته وان السلف رحمهم الله كانوا يعرفون قيمته وكانوا يتهادون العلم ولا شك انه فائدة عظيمة و
17:00انظر نفسك قد تكون في ورطة يعني تحتاج الى فتوى ثم تلقى عالما او طالب علم فيخبرك بالجواب فانك تفرح بذلك فرحا عظيما. وهكذا الانسان طالب العلم اذا لقي كتابا او ايضا اخبر بدرس ما كان يعلمه
17:20يفرح به او ايضا حفظ حفظ واو اعطي مثلا قواعد في الطلب وتعلم فهذه لا شك انها عظيمة وهذا لاهل الاخرة. اما اهل الغفلة فيقول ايش هدية؟ عطني بس جوال ولا عطني شي. اقول سبحان الله
17:41الله عز وجل ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبعها وهو كان امره فرطا. نعم الثالث الثالث نعم وروى البخاري عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله
18:01هذا السلام فكيف نصلي عليه؟ يعني قد عرفناه هذا السلام يعني قد عرفناه. قال قولوا اللهم صلي على محمد عبدك ورسولك كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم. قال ابو صالح عن الليث على محمد وعلى ال محمد كما
18:21باركت على ال ابراهيم واخرجه النسائي اربعة لا لا وروى الامام احمد عن عمرو بن سليم انه نعم اربعة عن عمرو بن سليم انه قال اخبرني ابو حميد الساعدي انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم
18:46وصلي على محمد وازواجه وذريته كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وازواج وازواجه وذريته كما باركت على ال ابراهيم بما انك حميد مجيد. وقد اخرجه بقية الجماعة سوى الترمذي. خمسة. وروى الامام طيب قبلها نقول قوله صلى الله عليه وسلم
19:06اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته. الا نستدل بذلك على جواز ان نقول عائشة عليها السلام خديجة عليها السلام فاطمة عليها السلام عليه الصلاة والسلام انه قال اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته. الجواب لا لان هذا ثبت تبعا
19:26انتبه طبعا. نعم. وروى مسلم عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير بشير بن سعد امرنا الله ان نصلي عليك يا رسول الله فكيف نصلي
19:46لي عليك قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا انه لم يسأله. طيب. ثم سألته لماذا سكت ولماذا تمنى ولم يسأله؟ اما تمنيهم فاما شفقة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه شق عليه ذلك
20:06او رحمة بالصحابي لئلا يغضب عليه النبي صلى الله عليه وسلم ايضا. واما سكوته فيحتمل انه من اجل ان يستوفزوا للجواب. واستحضروا او يقال لعله ينتظر الوحي وهذا يقال طيب الاحاديث سبقت وهل تعلم هذا الحديث ان قبل هذه تلك الاحاديث؟ قد يكون هذا اول الاحاديث. في الصلاة عليه عليه الصلاة
20:37نعم. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال
20:57ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. والسلام كما قد علمتم. وقد رواه ابو داوود والترمذي والنسائي. وقال الترمذي حسن صحيح وروى الترمذي عن ابي كعب قال وروى الترمذي عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذهب ثلثا الليل قام فقال
21:26يا ايها الناس اذكروا الله اذكروا الله جاءت الرادفة تتبعها الرادفة. جاء الموت بما فيه. جاء الموت بما فيه. قال ابي قلت يا رسول رسول الله اني اكثر الصلاة عليك. فكم اجعل لك من صلاتي؟ قال ما شئت. قلت الربع؟ قال ما شئت. فان زدت فهو خير لك. قلت
21:46نصف قال ما شئت فان زدت فهو خير لك. قلت قلت فالثلثين؟ قال ما شئت فان زدت فان زدت فهو خير لك. قلت اجعل لك صلاتي كلها. قال اذا تكفى همك تكفى همك ويغفر لك ذنبك. تكفى همك. نعم. ويغفر لك ذنبك. اه
22:06ذنب يغفر لك ذنبك. صح؟ ثم قال هذا حديث حسن. طيب ما معنى كم اجعل لك من ها؟ كيف الدعاء؟ لان كل دعاءه يجعله النبي عليه الصلاة والسلام. شيخ عبد الله
22:29اي نعم هذا اقرب ما يكون ان ابي رضي الله عنه كان له ساعة بالليل او بالنهار يدعو فيها ويذكر الله عز وجل ويستغفر الكلام كله الدعاء فقط كم اجعل لك من الصلاة يعني تلك
22:59ويدل لذلك انه جاءت ادعية اخرى وليس المراد كل صلاة كل دعاء ابيت عن النبي عليه الصلاة والسلام صلاة فان هذا خلاف ظهر السنة لكن هذا يحمل على سعة على سعة معينة وقت معين كان له ورد في الدعاء. نعم
23:18وروى الامام احمد عن ابي طلحة الانصاري وعلى هذا ان الانسان مثلا جعل نفسه يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام بين اذان الفجر واقامته مثلا او قبل المغرب بنصف ساعة او قبل ما ينام هذا لا بأس. لكن هل يقول يا جماعة انا سويت كذا وكذا سووا مثلي
23:38الجواب لا اولا لان لا يدعو الناس الى شيء لم يحدد لم يأتي بالشرف تحديدا. وثانيا لان لا يأتيه الرياء ما هي الصحابة؟ خل هذا بينك وبين نفسك. نعم. وروى الامام احمد عن ابي طلحة الانصاري رقم سبعة
23:58التلميذ ديال رقم ستة. احمد سبعة عن ابي طلحة الانصاري رضي الله عنه قال اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما طيب النفس يرى في وجهه البشر قالوا يا رسول الله
24:14اصبحت اليوم طيب النفس يرى في وجهك البشر خير. وهل النبي عليه الصلاة والسلام يصبح خبيث النفس؟ او لا يرى على وجه الابتسامة جواب لا لكن هنا بزيادة. والا فان الاصل ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان دائم البشر كثير
24:34لكن احيانا يكون هذا الزيادة. حتى استنار وجهه ويعني كان في حديث مثلا عائشة حينما رأى مجز مدلج اقدام اسامة بن زيد وزيد ابن حارثة. هم نايمين هم وكان المشركون يشككون في نسب اسامة
24:57لانه كان اسود وزيد وزيد كان ابيظ. فالمشركون يوافقون والله ما ندري شككوا فجاء هذا الرجل من بني مدلج وكان مثل ما يسمى عندنا الان المري يعرف يعرف الاثر ويعرف النسب. شافهم نايمين رجلهم طالعة بس. قال هذي الاقدام بعظهم بعظ. ففرح النبي عليه الصلاة
25:24تمام؟ فدخل عائشة وقد رأت فيه بشر الزائد. فالمراد هنا اصبح طيب النفس يرى في وجه البشر يعني الزائد. الغير المعتاد عليه الصلاة والسلام قال اتاني قال صلى الله عليه وسلم اجل اتاني ات من ربي عز وجل فقال من صلى عليك من امتي كصلاة كتب الله له
25:51بها عشر حسنات ومحى عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات. ورد علي ورد عليه مثلها. ما شاء الله ورد عليه مثلها هذا اسناد جيد ولم يخرجوه. ثمانية بعده وروى مسلم وابو داوود في هذا الحديث حديث
26:13اه طلحة ابي طلحة ثلاث فضائل بل اربع فضائل للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ان الله يكتب بكل صلاة عشرة حسنة ويمحو عشر سيئات ويرفع عشر درجات ويرد عليه مثلها. وفي الحديث الاخر صلى الله عليه بكم؟ بها عشرة
26:33نعم. وروى مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي من حديث اسماعيل بن جعفر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا. قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح. الله
26:53وهذا فضل عظيم. وروى الامام احمد عن الحسين ابن علي رضي الله عنه ان عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البخيل من ذكرت عنده ثم لم يصلي ثم لم يصلي علي. وقال ابو سعيد فلم يصلي علي. ورواه الترمذي
27:13ورواه الترمذي ثم قال هذا حديث حسن غريب صحيح. عشرة وروى الترمذي وروى الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصلي علي. ورغم انف رجل دخل عليه شهر
27:33ورمضان ثم انسلخ قبل ان يغفر له ورغم انف رجل ادرك ادرك عنده ابواه الكبر فلم فلم يدخلاه الجنة ثم قال. يعني بلغ بلغ ابواه الكبر ثم قال حسن غريب قلت وقد رواه البخاري في الادب بنحوه ورويناه من حديث محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه به
27:59وقال الترمذي وفي الباب عن جابر وانس قلت وابن عباس وكعب ابن جعجرة وقد ذكرت طرق هذا الحديث في اول كتاب الصيام وعند قوله تعالى اما يبلغن عندك الكبر قرأ احدهما او كلاهما. وهذا الحديث طيب الان يأتي الخلاف في حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ان ظهر هذا الحديث
28:24حديث ابي هريرة واللي قبله ايضا انها واجبة كلما ذكر والعلماء اختلفوا في ذلك على ثلاث اقوال يذكر ابن كثير. طيب القول الاول واحد القول الاول. وهذا الحديث وهذا الحديث دليل
28:41على وجوب الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم كلما ذكر وهو مذهب طائفة من العلماء منهم الطحاوي الحليم والحليم ولا شك ان هذا احوط ان كل ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم صلي عليه لو لم يكن فيها الا ان الله يصلي عليك
29:01عشر مرات اثنين القول الثاني وذهب وذهب اخرون الى انه الى انه تجب الصلاة في المجلس مرة واحدة ثم لا تجد في بقية ذلك المجلس بل تستحب نقله الترمذي عن بعضهم ويتأيد بالحديث الذي رواه الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه
29:21عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا على نبيهم الا كان عليهم ترا فان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم تفرد به الترمذي من هذا الوجه يعني حسرة كما جاء في لفظ اخر نعم ورواه الامام احمد عن ابي هريرة
29:41رضي الله عنه مرفوعا مثله. ثم قال الترمذي هذا حديث حسن. القول الثالث وحكى وحكي وحكي عن بعضهم انه انما تجب الصلاة عليه عليه السلام في العمر مرة واحدة امتثالا لامر لامر الاية ثم هي مستحبة في كل حال وهذا
30:01هو الذي الاية؟ اين الاية؟ ان الله وملائكته. بمعنى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وهذا هو الذي نصره القاضي عياض بعدما حكى الاجماع على وجوب الصلاة عليه في الجملة. قال وقد حكى الطبري ان ان
30:21محمل الاية على الندم عن على الندب وادعى فيه الاجماع. قال ولعله فيما زاد على المرة والواجب منه مرة كالشهادة له وبالنبوة وما زاد على ذلك يعني وجه ذلك ان من صلى على النبي صلى الله عليه وسلم فقد امتثل الاية. صلوا عليه وسلموا تسليما
30:41وايضا يقولون التكرار يحتاج الى دليل. نعم. وما زاد على ذلك فمندوب مرغم فيه من سنن الاسلام اهله قلت وهذا قول غريب فانه قد ورد الامر بالصلاة عليه في اوقات كثيرة فمنها واجب ومنها مستحب على ما
31:01طيب الان سوف يذكر المواضع التي فيها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ثمان مواضع طيب الاول منه واحد فمنه بعد النداء للصلاة. يعني بعد الاذان للحديث الذي رواه الامام احمد عن عبد الله ابن عمر ابن العاص رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم مؤذنا فقولوا
31:25مثلما يقول ثم صلوا علي فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. ثم سلوا ثم سلوا لي الوسيلة. فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله. وارجو ان اكون انا هو. فمن سأل لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة
31:45واخرجه مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. وروى الامام احمد عن رويفع ابن ثابت الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى على محمد وقال اللهم انزله المقعد المقرب عندك يوم القيامة وجبت له شفاعتي وهذا اسناد
32:05لا بأس به ولم يخرجوه. الثاني الان ومن ذلك هذا الموضع الثاني. ومن ذلك عليه صلى الله عليه وسلم في صلاة الجنازة فان السنة ان يقرأ في التكبيرة الاولى فاتحة الكتاب وفي الثانية يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
32:25وفي الثالثة يدعو للميت وفي الرابعة يقول اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده. يعني جنس الدعاء. صلاة الجنازة بركات بعد تكبيرة الاولى الفاتحة. ويقعد على استفتاح لا يستعيذ ويبدأ. الثاني يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. الثالثة
32:45بعدها يدعو الميت الرابعة بعدها يسلم. نعم. روى الشافعي عن ابي امامة ابن ابن ابن حنيف انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة على الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرأ
33:05اقرأوا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولى سرا في نفسه. ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة. وفي التكبيرات لا يقرأ في شيء منها ثم يسلم سرا في نفسه ورواه النساء النسائي عن ابي امامة نفس
33:24ورواه النسائي عن ابي امامة نفسه انه قال من السنة فذكره. وهذا من الصحابي في حكم مرفوع على الصحيح السنة من السنة انها تحمل على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. واختلفوا في فيما لو قال التابعي من السنن كذا وكذا
33:44في احتمال اه ولكن ايضا يقال انه مرفوع ان هذا الذي ينصرف لكنه في الصحابي اقوى جدا نعم. ويسمى مرفوعا حكما لا مرفوعا صريحا. مرفوعا قال رسول الله فعل رسول الله لكن لو قال من السنة هذا يسمى مرفوعا حكما. طيب الموضوع الثالث ومن ذلك في صلاة العيد عن علقمة
34:14ابن مسعود وابا موسى وحذيفة خرج عليهم الوليد بن عقبة يوما قبل العيد فقال لهم ان هذا العيد قد دنا فكيف التكبير فيه قال عبد الله تبدأ فتكبر فتكبر تكبيرة تكبيرة تفتتح بها الصلاة. تكبيرة الاحرام
34:33وتحمد رب وتحمد ربك وتصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم تدعو وتكبر وتفعل مثل ذلك ثم تكبر وتفعل مثل ذلك ثم تكبر وتفعل مثل ذلك ثم تقرأ ثم تكبر ثم تكبر وتركع ثم تقوم فتقرأ وتحمد ربك وتحمد ربك
34:53صلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم تدعو وتكبر وتفعل مثل ذلك ثم تركع. فقال حذيفة وابو موسى صدق ابو عبدالرحمن اسناده صحيح وهذا عجيب. يعني هذا الذكر بين تكبيرات الزوائد. تكبر تكبيرة الاحرام اولا. ثم
35:13يقول اه تحمد الله عز وجل تحمد ربك وتصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. يعني تكبيرة الاحرام الله اكبر الحمد لله اللهم صل وسلم على محمد يقول ثم تدعو وتكبر وتفعل مثل ذلك. كبر. وعلى هذا يكون ما بين تكبيرات الزوائد
35:33طويل يكون طويلا. نعم. ومن ذلك. الفقهاء قالوا اه ذكروا مثل هذا فقال الله يقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلوا على نبينا النبي محمد
35:53قال غير ذلك. نعم. ومن ذلك انه يستحب ختم الدعاء هذا الرابع الرابع. ختم الدعاء بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم روى الترمذي عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال الدعاء موقوف بين السماء والارض لا يصعد منه شيء حتى
36:13لي على نبيك. ومن اكد ذلك دعاء القنوت. المضغ الخامس دعاء القنوت لما رواه الامام احمد واهل وابن خزيمة وابن حبان والحاكم عن الحسن ابن علي قال رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر
36:33اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يزل من واليت تباركت ربنا وتعاليت. وزاد النسائي في سننه بعد هذا وصلى الله على النبي محمد. هذا دعاء القنوت المعروف
36:53والناس سألوني في صلاة التراويح لكن حتى في غير التراويح يعني في السنة الانسان يقوله لكن لا تداوم عليه لا تداوم قال هذا يعني افعله اكثر منه لكن اتركه احيانا. وينبغي للائمة المساجد ان يتركوا هذا الدعاء احيانا
37:13يدعون بدون هذا الذكر. يعني هذا الحديث. وايضا يتركون القنوت احيانا. نعم الناس في والله متشوقون للدعاء وليس اجتماع الناس اذا لم يدعوا وهم يؤمنون هذا حري بالاجابة لكن ينبغي تعليم الناس ان هذا
37:33ليس واجبا لا هذه القنوت هذا الدعاء بصفته والقنوط عموما. نعم. ستة ومن ذلك انه يستحب الاكثار من الصلاة عليه يوم الجمعة وليلة الجمعة. روى الامام احمد عن عن اوس بن اوس الثقفي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
37:53وسلم من افضل ايامكم يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة فاكثروا على علي من الصلاة فيه ان صلاتكم معروضة علي. قالوا يا رسول الله وكيف تعرض عليك صلاتنا وقد ارمت يعني؟ ارمت ارمت
38:13هرمته؟ ايه هذا المعروف. قلنا نشوف لحظة ارمت كما قرأت. ارمت اذا الخطأ مني انا. احسن الله اليكم لكني كنت اسمع شيخ ابن عثيمين رحمه يقول ارمت قالوا يا رسول الله وكيف تعرض عليك صلاتنا
39:03وقد ارمت يعني وقد بليت قال ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. ورواه ابو داوود والنسائي وابن ماجة وقد هذا الحديث ابن خزيمة وابن حبان والدارقطني والنووي في الاذكار. طيب فيه ان الصلاة معروضة على النبي محمد صلى الله
39:23الله وسلم. لكن هل يعرض عليه غيرها من الاعمال؟ الجواب يحتاج الى دليل الذي يعرض عليه هو الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام. ومن باب اولى من يقول ان الاموات يعرفون احوال الاحياء. هذي مسألة خطيرة جدا
39:43وذلك ان الشرك والبدع والضلالات وقعت في اول امر في القبور وفي الاموات ولا سيما الاولياء يجب الاحتراز من هذه الامور جدا. نعم. سبعة وضع السابع وهكذا يجب وهكذا وهذا موضع ايه بيذكره وهكذا يجب على الخطيب
40:13ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة على المنبر على المنبر في الخطبتين. ولا تصح الخطبتان الا بذلك. كثير من العلماء هو مذهب ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بمحمد واجبة من اركان الخطبة. لا تصح بدونه. وهذا قول وجيه
40:33كيف يخطب الناس ويعلمهم ولا يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم؟ اي خطبة هذا؟ من ذلك القرآن وهل يوعظ الا بالقرآن؟ وهل يعلم بالقرآن وهل يخطب الا بالقرآن؟ لكن لجهل الناس الانصار تجد ربما تسمع الكلمة والان في التسجيلات
40:53فاليوتوب غيره كلام طويل لا صلاة عالنبي صلى الله عليه وسلم ولا ذكر ايات. ويحتج بعضهم يقول لك اخاف اخطئ اخاف اني اغلط في الحديث او في الاية ولا اذا اسكت لست اهلا لا للوعظ ولا للتعليم اترك غيرك والله
41:13ودي بالخيط نقول خير انك تسكت عما لا تعلم. نعم. ولا تصح الخطبتان الا بذلك لانهما عبادة وذكر الله فيها شرط فوجب ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم فيها كالاذان والصلاة. هذا مذهب الشافعي واحمد. واذا قلنا بهذا اعني بان يسكت من لا يعلم
41:33ولد يقول والله اخاف ان اخطئ في القرآن اخطأ في السنة نقول له نقول تعلم تعلم هذا يحملك على التعلم ولا يجوز لك ان تتكلم في دين الله ها ولا تتقن قرآن ولا سنة. اي دين هذا؟ هل يصح ان يتكلف الطب من لا يحسن الطب؟ يتكلم في الهندسة في الزراعة
41:53كيف تكلف الدين ما لا يعرف القرآن ولا السنة؟ يأتي بدين جديد ولا لا؟ رأيتم هذا؟ والله قلنا تدعو الى الله وتخطئ في القرآن؟ هذي مشكلة. نعم. ومن ذلك انه يستحب الصلاة والسلام
42:13عند زيارة قبره صلى الله عليه وسلم هذا الموضع الثامن. روى ابو داوود عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من احد
42:23يسلم علي الا رد الله علي روحي حتى ارد عليه السلام. تفرد به ابو داوود وصححه النووي في الاذكار. الواقع ان هذا تحديد هذا الحديث بزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ليس واضحا. يقول ما من احد يسلم علي يعني في اي مكان. قال
42:43رحمه الله ما انت وهم بالاندلس الا واحد. يعني في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم انها تعرض عليه. نعم مسألة وقد استحب اهل الكتابة ان يكرر الكاتب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
43:03وكل ما كتبه وقد ذكر الخطيب البغدادي في كتابه الجامع لاداب الراوي والسامع قال رأيت بخط الامام احمد ابن حنبل رحمه والله كثيرا ما يكتب اسم النبي صلى الله عليه وسلم من غير ذكر الصلاة عليه كتابة. قال وبلغني انه كان يصلي عليه لفظا
43:23الا هذا بسبب السرعة والا فان الاصل ان من كتب اسم النبي صلى الله عليه وسلم يصلي عليه. لكن آآ المحدثون لكن المحدثين اذا صار خلف الموملي خلف الشيخ يكتبون فيتركون مثل هذا من اجل السرعة
43:45وبعد ذلك ارجعوا واخذ عن الكتاب ولم يرجع. ولكنهم يسألون عن النبي صلى الله عليه وسلم لفظا. ومن الخطأ من يقول الرسول صاد. النبي صاد. او النبي صلعن. يعني اختصارا للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
44:05يقول شيخنا ابن عثيمين رحمه الله ان اقل احوال هذا العمل انه يكره مكروه يعني وقد يحرم نعم. قال ابن كثير رحمه الله فصل واما الصلاة على غير الانبياء فان كانت نعم
44:24الصلاة على غير الانبياء فان كانت على سبيل التبعية كما تقدم في الحديث اللهم صل على محمد وعلى اله وازواجه وذريته فهذا بالاجماع وانما وقع النزاع فيما اذا افرد غير الانبياء بالصلاة عليهم فقال قائلون هذا القول الاول يعني هل يجوز ان نقول
44:44مثلا ابو بكر الصديق رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم عمر ابن عبد العزيز صلى الله عليه وسلم الجواب قال بعضهم يجوز الدليل واحد فقال قائلون يجوز ذلك واحتجوا بقوله هو الذي يصلي عليكم وملائكته وبقوله
45:04وبقول اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة. سلام. لقوله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاة ان صلاتك سكن لهم. هذا الرابع. الرابع. وبحديث عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنه قال كان رسول
45:26صلى الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل عليهم واتاه هذا واتاه ابي ابي واتاه ابي بصدقته فقال اللهم صلي على ال ابي اوفى. اخرجه في الصحيحين. خامس وبحديث
45:47جابر رضي الله عنه ان امرأته قالت يا رسول الله صلي علي وعلى زوجي فقال صلى الله عليك وعلى زوجك. طيب حتعدي لك خمسة ولا لا؟ القول قوي هذا. لكن الجمهور على خلافه. يحمل هذا على انه يجوز. لكن لا يتخذ شعارا
46:07لا تاخد شي عرض للانبياء عليهم الصلاة والسلام. القول الثاني وقال الجمهور وقال الجمهور من العلماء لا يجوز افراد غير الانبياء بالصلاة. لان هذا قد صار شعارا للانبياء اذا ذكروا. فلا يلحق بهم غيرهم. فلا يقال قال ابو بكر
46:25صلى الله عليه وقال علي صلى الله عليه وان كان المعنى صحيحا فما لا كما لا وان كان المعنى صحيحا كما لا يقال قال محمد عز وجل وان كان وان كان عزيزا جليلا لان هذا من شعار من شعار ذكر الله عز وجل وحملوا ما ورد في
46:45لذلك من الكتاب والسنة على الدعاء لهم. واضح هذا؟ قلت المعنى صحيح لو قلت مثلا ناصر صلى الله عليه وسلم. يعني اذا تعوده دعاء لكن لا يتخذ شعارا. كما انه لا يجوز ان يقال محمد عز وجل مع انه عزيز جليل
47:05هذا يستنكر نعم وحملوه هذا الجواب على ادلة السابقة لا يتخذ شعارا ولهذا لم يثبت اصبر وحملوا هذا الجواب على وحملوا ما ورد وحملوا ما ورد في ذلك من الكتاب والسنة على الدعاء لهم. ولهذا لم يثبت شعارا
47:35لم يثبت شعارا لال ابي اوفى ولا عيال. لم السلف لم يكونوا كل ما ذكروا الوفد قالوا صلى الله عليه وسلم. ما فعلوا هذا ولا جابر ولا لجابر وامرأته وهذا مسلك حسن
47:52الثالث لا وقال اخرون لا يجوز ذلك لان الصلاة على غير الانبياء قد صارت من شعار اهل الاهواء يصلون على من يعتقدون فيهم. فلا يقتدى بهم في ذلك. والله اعلم. هذا يعني وجه اخر لتقوية
48:12الجمهور هذا وجه اخر لتقوية قول الجمهور وان ذلك مسلك اهل البدع الشيعة كل ما ذكروا عليا قالوا عليه السلام فاطمة رضي الله عنها فاطمة عليها السلام هذي من شعارهم. هذا وجه اخر في تقوية مذهب الجمهور انه لا يتخذ شعارا. نعم
48:32ثم اختلفوا احسن الله ثم اختلف المانعون من ذلك هل هو من باب التحريم او الكراهة التنزيهية او خلاف الاولى على ثلاثة اقوال. حكاه الشيخ ابو زكريا النووي في كتاب الاذكار ثم قال
48:52الصحيح الذي عليه الاكثرون انه مكروه كراهة تنزيه. لان شعار اهل البدع وقد نهينا عن شعارهم والمكروه لان شعار اهل البدع وقد نهينا عن شعارهم والمكروه هو ما ورد فيه نهي نهي مقصود. قال اصحابنا والمعتمد في ذلك ان الصلاة
49:12صارت مخصوصة في لساني في لسان السلف بالانبياء. كما ان قولنا عز وجل مخصوص بالله تعالى فكما لا يقال محمد عز وجل ان كان عزيزا جليلا لا يقال ابو بكر او علي صلى الله عليه وهذا لفظه بحروفه. قال واما السلام كثير وفي هذا من العلماء
49:32يأخذ بعضهم البعض ابن كثير كان يأخذ من النووي رحمه الله نعم قالوا اما السلام فقال الشيخ ابو محمد الجويني هو في معنى الصلاة فلا يستعمل في الغائب ولا يفرد به غير الانبياء فلا
49:48يقال علي فلا يقال علي عليه السلام وسواء في هذا في وسواء في هذا الاحياء والاموات. واما الحاضر فيخاطب وبه فيقال سلام عليه او السلام عليك او عليكم وهذا مجمع عليه انتهى ما ذكره. قلت وقد وقد
50:08وقد غلب هذا وقد غلب هذا في عبارة كثير من الناس في الكتب من النساخ للكتب. نعم او يفرد ان ان يفرض علي ان يفرض علي بان يقال عليه السلام دون سائر الصحابة او كرم الله وجهه
50:29وان كان معناه صحيحا لكن ينبغي ان يسوى بين الصحابة في ذلك فان هذا من باب التعظيم والتكريم فالشيخان وامير المؤمنين من اولى بذلك منه رضي الله عنهم اجمعين. عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لا تصح الصلاة على احد الا على النبي صلى الله عليه وسلم
50:49ولكن يدعى للمسلمين والمسلمات بالمغفرة. وعن جابر ابن ابن برقان قال كتب عمر ابن عبد عزيز رحمه الله اما بعد فان اناسا من الناس قد التمسوا الدنيا بعمل الاخرة وان ناسا من القصاص قد احدثوا في الصلاة على
51:09خلفائهم وامرائهم عدل عدل الصلاة؟ عدل الصلاة عدل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. مثل هذا هؤلاء القصاص يعني سوالف حجايا اساطير هم كثروا الان جدا في اليوتيوب ادخل اكتب قصص يجيك فلان وفلان وفلان وفلان بل بعضهم ظاهر غير مستقيم. بعضهم يأتي بحكايات وحجايا
51:40يعني تتوافر الهمم لنقلها ولا نقلا له. ومتى حدث في مستشفى الرياظ كذا وكذا وكذا وكذا. حدث حدث جلل يعني ينقل مثل هذا احداث عظيمة جدا وما يقال الا فلان هذا. وقد يكون اه ظاهر الاستقامة قد يثق منه. ثم
52:02والان هذه الحكايات. القصاصون كان السلف ينهون عنهم. بل كانوا الامراء يمنعون القصاصين. ويقول لا الا فلان لانه كان فقيها عالما. نعم. فاذا جاءك كتاب كتابي هذا فمرهم ان تكون صلاتهم على
52:22ودعاؤهم للمسلمين عامة ويدعوا ويدعوا وهي احسن الظن. ان يتركوا ويدع ما سوى ذلك. فرع قال النووي اذا صلى على النبي صلى الله عليه وسلم فليجمع بين الصلاة والتسليم. فلا يقتصر على احد
52:42فلا يقول صلى الله عليه فقط ولا عليه السلام فقط. وهذا الذي قاله منتزع من هذه الاية الكريمة وهي قوله ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فالاولى ان يقال صلى الله عليه وسلم تسليما. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد
53:02زمن كثيرا الحمد لله واليوم الجمعة ينبغي اكثار الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم طيبة ان شاء الله. بارك الله فيكم يقول السائل احسن الله اليكم السلام عليكم هل اذا توفيت عمتي وهي في المدينة وانا في الوادي وسافرت ودفنتها معهم ورجعت هل علي شيء؟ ما عليك شيء لك
53:28ما ينبغي الا اذا كان الناس يعدون تركك يعدون تركك لهذا قطيعة ولكن لا ينبغي واذكر ان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله لما توفي الشيخ ابن باز اخبر ان الدرس يقف
53:46وانه سوف يذهب للشيخ ابن باز فلحقته وسألته بيني وبينه فقلت يا شيخ اجي اروح للشيخ ابن باز يصلي ففي مكة قال لا تروح. يا شيخ وانت؟ قال انت لست مثلي. انا سوف افقد. اما
54:06لن تفقد. نعم. نقول ايضا هل هل علي هل لي ان اسأل الله عز وجل الصبر؟ اي نعم نعم. يقول السائل احسن الله اليكم. يعني اذا اصيب الانسان مصيبة يسأل ربه الصبر. لكن هل يسأل ربه الصبر وهو
54:26اما عند المصائب فنعم تسأل ربها الصبر. نعم. يقول السائل من يلزم نفسه بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعدد معين يوميا مئة مرة او ثلاث مئة مرة او اكثر
54:44نجعلها واجبة لكن يجعلها ورد يلتزم به. لكنه ان يوجب على نفسه او مثلا ينذر هذا خطأ. لكن جعل له وردا معينا الحمد كما ورد القرآن ليس واجبا لكن جاءت السنة به. جزءا وجزئين او اكثر يضبط نفسه. هذا من باب ضبط الامور ولكن لا يجب على
55:04هذا يقول هل يشرع الجمع بين الصلاة والسلام على الرسول خاصة في يوم الجمعة وليلتها؟ ام يكتفي بالالفاظ الواردة التي ذكرها المصنف رحمه والله لا الله عز وجل قال صلوا عليه وسلموا تسليما. لو قلت اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد. اللهم صلي وسلم عليه
55:26وقولوا تسليما هل هل المراد ان يقول اللهم صلي وسلم على محمد تسليما يظهر لي انه لا لكن المراد هنا التكفير اكثار كثير رحمه الله قال النوع النووي فله ان يقال صلى الله عليه وسلم تسليما
55:46تظهر لي والله اعلم ان ان الاية المراد بذلك الاكثار. نعم. ما حكم اختصار كتابة اسم الرسول صلى الله عليه وسلم برفض برمز حرف الصاد او سلعم ونحوه. وما نصيحتكم لطالب العلم عند كتابته لاسم الرسول صلى الله عليه وسلم في الاحاديث؟ سبق معنا ان هذا
56:06الاحوال كراهة وقد يحرم. وينبغي لطالب العلم يكتبها يكثر منها. لكن لو كان مثلا يكتب خلف شيخ في شرح ما شابه ذلك يترك فراغا يصلي لفظا كما ورد الامام احمد رحمه الله يصلي لفظا ثم بعد يرجع ثم يتم الكتابة
56:26ما حكم الاستشفاء بالاكثار من الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم بنية الشفاء؟ لا بأس لانه عمل صالح وقد جاءت الادلة بان من من طرق التوسل التوسل بالعمل الصالح لا بأس بذلك
56:43يقول كيف الجمع بين قول مالك؟ الكيف مجهول والسؤال عنه بدعة وبين سؤال اوس الثقفي للنبي صلى الله عليه وسلم وكيف تعرض عليك صلاتنا وقد ارمت. نرجو التوجيه. هذا ليس من هذا الباب. ان صفات الله عز وجل لا تعلم حتى
57:03النبي عليه الصلاة والسلام لا يعلمها. واما هذا العرض هذا فانه يعلم ولذلك النبي اخبر ان الله يرد عليه روحه. فهذا الباب غير ذاك الباب بارك الله فيك. ايه. اما ان تقول
57:23اللهم كما صليت على نبيك صلى الله عليه وسلم اغفر لي. او انك تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بنية ان الله عز وجل يشفيك. او او مثلا اجلك تحفظ القرآن هذا عمل صالح. قال الله عز وجل
57:40المؤمنين ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول انا ما بتوصل بالعمل لان الايمان عمل واتباع الرسول عمل. واذا الثلاثة الذين اطبق عليهم الغار كل واحد توسل بعمل صالح ببر الوالدين
57:55بالعفة عن الزنا وباعطاء الاجر حقه اما الاكثار يحتاج الى دليل لكن لو فعل الانسان يجوز. نقول اكثروا من هذا الشيء لا هذا العمل لا هذا جاء جاء بالحديث. لكن اه يعني ينبغي للانسان ان يتوسل بشيء واضح معين
58:32ولو توسل دعوم ايمانه هذا ربنا امنا بما نزلت واتبعنا الرسول. هذا عام ايضا. لكن اللي جاء في الحديث الغار ثلاثة يطبقهم الغار عمل واضح. بر الوالدين بر عظيم. يأتي من من ابله ومن غنمه وطهر الابل
58:52ثم يبقى واقفا بالقدح الى ان يقوم والداه هذا عجيب هذا كذب كيف يصبر وعياله كانوا يتبغون