الدرس (3) من شرح المنظومة الحائية لابن أبي داود
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:15واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن اتبع سنته باحسان الى يوم الدين اما بعد فمن المفيد ان يتنبه قارئ كلام اهل السنة والجماعة في عقائدهم
0:34سواء كان ذلك في النظم او النثر ان عقائد اهل السنة والجماعة تدور على تقرير الاصول الستة اصول الايمان. الايمان بالله والايمان بما لا في الايمان بملائكته والايمان برسله والايمان باليوم الاخر والقدر خيره وشره. حيثما طالعت عقيدة في
1:06من العقائد الجامعة تجدها تذكر الايمان بهذه الاصول اجمالا في البدء ثم بعد ذلك تفصل في مسائل تتصل بهذه الاصول الستة. وفي هذا النظم على اختصارهم وقصره نجد ان المؤلف
1:26رحمه الله قد تناول الاصول الستة بالتقرير. وذلك بذكر مسائل تتصل بهذه الاصول. فالقرآن مما في الايمان بالله والملائكة والكتب والرسل الرؤية مما يتعلق بالايمان بالله تعالى. اليد مما يتعلق بالله تعالى النزول مما يتعلق بالايمان بالله تعالى
1:56مراتب الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم مما يتعلق بالايمان بالرسل. لانهم اصحاب ولهم منزلة ثبتت من طريقه ومن خبره ومن صحبته. القدر يتعلق بالقدر في عصر الايمان بالقدر. مسائل اليوم الاخر تتعلق بالايمان باليوم الاخر. الايمان
2:26يتعلق بكل هذه الاصول. الايمان يتصل بجميع هذه الاركان الستة والاصول الستة التي هي اصول الايمان. بقي شيء الايمان بالملائكة ذكرنا ان القرآن يتصل بالامام بالملائكة وايضا ما ذكره من في لفظ
2:48من اه اشراف الساعة ذكر فيها منفرا ونكيرة فقال ولا تنكر ولا تنكر الجهلا نكيرا ومنكرا. وهذا مما يتعلق بالايمان بالملائكة تفصيل بيان ان شاء الله تعالى في موضعه. حتى ننبه الى هذه وكان محلها في الدرس الاول. لكن لا بأس ان نستدرك ذلك بالتنبيه في
3:18وهو ان عقائد العلماء التي تضمن بيان عقد اهل السنة والجماعة على تقرير ما جاء في حديث جبريل من اصول الايمان الايمان بالله وملائكته ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. مسألتنا لهذا اليوم هي ما يتعلق
3:48رؤية الله تعالى الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الحافظ ابو بكر عبد الله بن الامام ابي داود سليمان السجستاني رحمه الله تعالى
4:09في منظومته الحائية وقل يتجلى الله للخلق جهرة كما البدر لا يخفى وربك اوضح وليس بمولود وليس بوالد وليس له شبه تعالى المسبح وقد ينكر الجهمي هذا وعندنا بمصداق ما قلنا حديث مصرح
4:40رواه جرير عن مقال محمد فقل مثل ما قد قال في ذاك تنجح طيب هذه الابيات الاربعة مما يتصل بتقرير عقد اهل السنة والجماعة في مسألة الرؤية. والرؤيا هي من مسائل الصفات المتعلقة بالايمان بالله تعالى. اذ ان من صفاته جل وعلا انه
5:08ترى تعالى وتقذف ورؤية الله تعالى دل عليها القرآن العظيم. ودلت عليها السنة المطهرة وتواطأت عليها كلمات سلف الامة واجمعوا عليها اجماعا غير منخرط فتظافرت الادلة بانواعها الادلة من الكتاب ومن السنة وهذي ادلة
5:43وهذي ادلة سمعية والاجماع وهو ما كان عليه سلف الامة من الاقرار برؤية الله تعالى وان وانه جل وعلا يرى كما انه ليس هناك ما يمنع عقلا من رؤيته جل وعلا فدل ايضا على رؤيته الجواز والامكان العقلي
6:11فليس هناك ما يحيل ويمنع من رؤية الله جل وعلا من حيث ادلة العقول ونظره. ونذكر هذا لان هذا النوع من الدليل لان من المنكرين لرؤية الله تعالى من يحتج بالعقل في نفي الرؤيا
6:38وذلك انهم يقولون يلزم على ثبوت هذه الصفة للرب وانه يرى لوازم زرعتها عقولهم وتوهمتها اذهانهم وقالوها بارائهم وقعوا في رد ما جاءت النصوص متوافرة متغافرة في الدلالة عليه من رؤية رب العالمين
7:08المؤلف رحمه الله ذكر الرؤيا اثباتا واستدلالا. وذكر ايضا المخالف في الرؤية وعطل شبهته فكان نظمه رحمه الله متضمنا هذه الامور الاربعة اثبات الرؤية دليلها ذكر المخالف افصال حجته في المخالفة
7:50وبه يكتمل تقرير القضية. لان اي قضية من القضايا تخرب اكمل تقرير لها وما سلكه المؤلف رحمه الله. فقرر اولا الاثبات اول اثبات الرؤية. ثم استدل لهذا ثم ذكر قول المخالف ثم دحض شبهته ورد
8:20دليلة وبهذا يسلم القول المثبت ودليل واسلم دليله ويسلم دليله من المعارضة. يقول رحمه الله وقل وذكرنا في القول هنا انه يتضمن قول اللسان والاعتقاد. وهو نظير ما تقدم في قوله رحمه الله وقل غير مخلوق كلام مليكنا
8:50وهنا يقول وقل يتجلى الله للخلق جهرة فما البدر لا يخفى وربك اوضح قوله رحمه الله وقل عليك اعتقد ذلك بقلبك وقله بلسانك فالقول هنا قول القلب وقول اللسان وقوله رحمه الله يتجلى اي يظهر
9:25فالتجلي يدور على معنى الظهور والانكشاف قال الله جل وعلا ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. ثم ماذا قال؟ فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا
9:56الله تعالى التجلي لنفسه فعلا في هذه الاية اضاف فعل التجلي الى نفسه فقال فلما تجلى ربه للجبل والتجلي هنا هو الظهور وعدم الاستثار وذلك بكشف الحجاب كشف الحجاب الذي
10:26يحتجب رب العالمين عن خلقه فقد جاء في الصحيح من حديث ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حجابه النور وفي رواية حجابها النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه جل في علاه. سبحات وجهه يعني عظمة وجهه
10:51وبهاؤها ما انتهى اليه بصره من خلقه سبحانه وبحمده تتجلى ربنا جل وعلا للجبل فجعله دكا. فقول المؤلف وقل يتجلى ان يظهر. والله تعالى يقول والنهار اذا جل عظار وانتشر وقال وبالنهار اذا جلاها كل هذا دال على المعنى الذي اشار اليه
11:19والظهور واظاف التجلي الى الله فقال وقل يتجلى الله التزاما بما جاء في كتاب الله تعالى فان الله اضاف التجلي الى اسمه. الله. فقال فلما تجلى ربه وهو قد قال قبل ذلك
11:44ربي ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا الربوبية اسم من اسماء الله تعالى. او الرد اسم من اسماء الله تعالى. وهو دال على
12:02ذاك مال الملك والخلق والرزق والتدبير فثبت ما ذكره المؤلف رحمه الله في قوله وقل يتجلى الله. للخلق. الخلق هنا اسمه ايه؟ يصدق على جميع ما خلقه رب العالمين سبحانه وبحمده
12:29لكن هذا العموم ليس مرادا اذ البحث في مسألة الرؤية هو في تجلي الله جل وعلا المكلف من الخلق للمكلف من الخلق فالبحث في هذا وليس في كل الخلق. الله تعالى خلق الجمادات وخلق الحيوانات. اي ما فيه
13:05وما ليس فيه حياة كله داخل في قوله يتجلى الله داخل في عموم قوله للخلق. لكن المراد من من قوله للخلق ليس على هذا العموم انما هو من اللفظ العام الذي اريد به الخصوص. نحو قول الله
13:25جل وعلا الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. والقائل فئة من الناس والجامع فئة من الناس هذا من الالفاظ العامة التي اريد بها الخصوص نظير هذا الذي ونظيره هذا الذي في هذا النظر
13:45يقال للخلق وليس المراد جميع الخلق ليس المراد جميع الخلق الجانب والحيوان بل المراد من الخلق وهم المكلفون. الذين امروا ونهوا وهو الملائكة ابن ادم الجن. فالبحث دائر في رؤية هؤلاء لرب العالمين
14:16وهؤلاء في الرؤية ينقسمون من حيث ثبوتها لهم الى قسمين لكن مجمع على حصول الرؤية له في الجملة الاجماع منعقد على حصول الرؤية للجنس في الجملة. يعني جنس بني ادم وليس الجميع
14:50وهذا في بني ادم فان جلت بني ادم زلت النصوص على انهم يرون الله جل وعلا. ليس الجميع انما الجنس بقي عندنا جنسان وهم الملائكة والجن وهؤلاء ليس في رؤيتهم لله تعالى بل
15:11في رؤيتهم لله تعالى خلاف عند اهل السنة وسيأتي الاشارة الى الخلاف بعد قليل. اذا الخلق ينقسمون في الرؤية في الجملة ينقسمون الى قسمين. ما اجمع على انهم يرون الله تعالى وهم
15:37نرى جنس جنس بني ادم. وهم جنس بني ادم لانه ليس ثابتا لجميع بني ادم. انما والقسم الثاني وهم المختلف فيه وهم الملائكة والجن ما عدا هذا من الخلق لم يجري فيه بحث. ولم تأتي الادلة باثبات او نفي
16:08القسم الاول وهم المجمع على رؤيتهم لله تعالى اهل السنة والجماعة اجمعوا على ان اهل الايمان يرون ربهم جل وعلا. لان بني ادم ينقسمون الى ثلاثة اقسام. مسلم وكافر ومنافق. فهل الرؤيا ثابتة للجميع؟ او هي لبعض الجنس
16:41الاجماع منعقد على ان المؤمنين يرون ربهم. دل على ذلك كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه لو سلمت واجمع على ذلك سلف الامة وسيشير المؤلف رحمه الله الى شيء من ادلة ما نأتيه. سنترك الاستدلال الى الموضع الذي ذكره الظالم
17:08اذا هذا القسم مجمع على انه يرى الله جل وعلا. وهم المؤمنون القسم الثاني الكفار هؤلاء وقع في رؤيتهم لله تعالى خلاف بين اهل السنة. فالذي عليه الجماهير انهم لا يرون الله تعالى
17:39والتدلل ذلك بقوله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. وان ما ورد من النصوص في الرؤيا انما هي للمؤمنين فلا يشركه غيرهم ولا يدخل فيهم سواهم وذهب طائفة من اهل السنة الى ان الكافرين يرون ربهم لكن يرون الله تعالى في
18:11عرفات اي في موقف يوم القيامة. عندما يخرج الناس حفاة عراة غرلا ويأتي الله تعالى لفصل القضاء يرونه ثم يحتجب عنه. وهذه الرؤية ليست رؤية تنعيم بل هي رؤية وتوبيخ يقول الله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون قالوا والحجب يقتضي
18:43ورؤية الا ان هذا الاستدلال فيه نرى هذا الاستدلال فيه نظر لان الحزم لا لا يلزم منه تقدم نظر الله تعالى اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم من حديث ابي موسى قال حجابه النور
19:03ولم يره احد. بل الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كما في الصحيح من حديث كما انه قال فيما رواه ابن عمر واعلموا ان احدا منكم لن يرى
19:22ربه حتى يموت. فالحاجب لا يلزم ان يتقدمه نظر ورؤية. فالاستدلال بهذا فيه نظر. وعلى كل من مسألة خلافية عند اهل السنة والجماعة فمنهم من يثبت الرؤيا للكفار ومنهم من ينفي والجمهور على النفي. تنبيه
19:42من يثبت يقول لا يسوغ ان تطلق الرؤيا فلا يسوغ ان يقول الكفار يرون ربهم. لان ما قال رؤيا انما يكون في مقام التنعيم والتكليف. هذا واحد هذا اول الامر في التنبيه. الامر الثاني ان
20:02حقيقة هذه الرؤية ليس فيها دليل. انما هي عقوبة وحسرة على اصحابها كما تقدمت قبل قليل المنافقون ايضا المنافقون اختلف فيهم اهل العلم خلافا اشد من خلاف الكفار. فمن اهل العلم من يرى ان المنافقين
20:23ربهم في العرفات. كما دل على ذلك حديث ابي سعيد وحديث ابي هريرة في الصحيحين وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله اصحابه قال فقالوا هل لنا رب؟ هل نرى ربنا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم
20:44هل تضامون في رؤية القمر ليلة البدر؟ ليس دونها دونه سحاب هل تضامون في رؤية الشم ليس دونها سحاق فقالوا لا قال انكم سترونه ثم ذكر الحديث الذي فيه فتيان الله تعالى لهذه الامة بعد
21:11فراغ من يعبد الاوثان وليعبد الاصنام ومن يعبد ما يعبد من الشمس والقمر وغيرهم تتبع كل امة ما ما تحدث ويلقون في النار فتبقى في هذه الامة وفيها منافقوها هكذا جاء سيأتي الله تعالى سيتجلى لهم او بصورة غير الصورة التي يعرفونها
21:43ثم يأتيهم بالصورة التي يعرفونها فيسجدون له وعند ذلك يهم المنافقون بالسجود. فلا يتمكنون لا يستطيعون سجودا لما كانوا عليه من النفاق والكفر. فهذا يثبت رؤية المنافقين لله تعالى والمقصود ان المسألة خلافية عند اهل السنة والجماعة الظاهر انهم يرون الله تعالى رؤية
22:17تحفير وتنزيل بقي المؤمنون وهم الذين اجمع العلماء على رؤيتهم لله تعالى والرؤيا لهم نوعان في الجملة ورؤية تعريف ورؤية التنعيم رؤية التعريف هي التي تكون في عرصاته يوم القيامة التي دل عليها حديث ابي هريرة وحديث
22:50في الصحيحين واما رؤية التنعيم فهي التي في الجنة. نسأل الله من فضله والتي جاء فيها قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة ناظرة يعني نظرة جميلة مصدر هذا البها والجمال نظرها الى الرب الكريم جل وعلا الى ربها ناظرة
23:18وهذه الاية اقوى اية في الدلالة على رؤية المؤمنين لله تعالى. فان الله تعالى ذكر الرؤيا مضافة الى الوجه وعداها بالايلاء التي تفيد المعاينة والابصار غالبا فقال جل وعلا وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة
23:48ومما يدل ايضا على رؤية الله تعالى في الكتاب قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. وقوله تعالى لهم فيها ما يشاءون ولدينا مزيد وقوله تعالى ان الابرار لفي نعيم على الارائك ينظرون
24:19هم وازواجهم نعم في سورة ياسين هم وازواجهم في ظلال على الارائك ينظرون هكذا ذكر الله جل وعلا النظر في مواضع وكل هذه الايات دالة. واما السنة فقد ثبتت الرؤية في احاديث كثيرة منها حديث صهيب. وفيه انه اذا دخل اهل الجنة الجنة نادى مناد يا اهل الجنة
24:53ان لكم موعدا عند ربكم يريد ان ينجزكموه. فيقولون الم يبيض وجوهنا يثقل موازيننا؟ الم يدخلنا الجنة؟ الم يجرنا من النار؟ ذكروا منن عظيما حصل له عند ذلك يلقي الله تعالى الحجاب فينظرون اليه. فلا يدركون
25:23نعيما كالنعيم الى كنعيم النظر الى وجهه نسأل الله لذة النظر الى وجهه في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة وهذا الحديث زال على هذه الرؤيا وهي رؤية ايش؟ التنعيم وهي التي تكون في
25:44لعباد الله المتقين. اذا الرؤية تنقسم ثابتة للمؤمنين تنقسم الى قسمين. رؤية التنعيم ورؤية التعريف ورؤية التعريف هي التي تكون في عرفات يوم القيامة. لماذا قلنا رؤية التعريف ولم نقل رؤية تنعيم
26:03لانهم لم يذكروا ذلك في مجمل ما ذكروه مما ادركوه من النعم. في حديث فانهم ذكروا الم يبيضوا وجوهنا؟ الم يذكر موازيننا؟ الم يدخلنا الجنة؟ الم يجبرنا من النار ولو كان في الرؤيا التي حصلت لهم في الموقف من النعيم لكان اولى ما يذكرون. لكنهم لم يذكروه لم يذكروها
26:33لانها كانت رؤية تعريف وليست رؤية تدعيم. على ان الرؤية تتفاوت فاهل اهل والذين ثبتت لهم ليسوا على درجة واحدة فيها. بل هم متفاوتون وتفاوت العباد في رب العالمين في الجنة هو بقدر تفاوتهم في الاعمال والتقوى والايمان
27:01فتفاوتهم في النعيم الحاصل بالرؤية هو قرع عن تفاوتهم في وتقواهم وصلاحهم فكلما عظمت منزلة العبد وارتفع مقامه كان نصيبه من الرؤية اعظم من غيره وهذا يدركه الناس في حياتهم فنظروا الى الان الى هذا هذه اللافظة هل هو على حد سواء في الادراك
27:35والبصر؟ الجواب لا منا من يدرك دقائق ويبصر خفايا ومنا من لا يدركه الا لا يفصل سواده عن خظاره عن حماره عن سائر ما فيه من الالوان وتفاوت الناس في النظر الى الله تعالى اعظم من تفاوتهم في نظرهم بابصارهم. يقول رحمه الله وقد يتجلى
28:05الله للخلق كل هذا البعث في قوله للخلق. طيب هنا مسألة قبل ان نغادر هذا الموضع وهو الرؤية الثابتة لاهل الايمان هل هي عامة؟ لجميع المؤمنين؟ هذا الذي عليه جماهير اهل العلم
28:25لقول الله تعالى ان الابرار لفي نعيم على الارائك ينظرون. ولقوله تعالى هم وازواجهم في ظلال على الارائك ينظرون فهذه كلها دالة على ايش على على رؤية الله تعالى لجميع المؤمنين. وهم رجال ونساء. اهل الايمان رجال ونساء
29:04ذهب طائفة من اهل العلم من اهل السنة الى امن الرؤيا رؤيا الله تعالى في الجنة لا تكون للنساء انما فقط واستدلوا لذلك الاحاديث التي فيها ان اهل الجنة يذهبون يوم الزيادة ترجون الى اهليهم. هذا الذهاب ونظير ذهاب الرجال يوم الجمعة الى
29:35فاذا رجعوا الى اهليهم قالوا لقد زدتم بهاء ونظرة وهذا بسبب النظر الى الله تعالى فيقول لهم اهلهم وانتم كذلك ازددتم بهاء ضرر فقالوا ان النساء مقصورات كما قال الله تعالى
29:55مقصورات في الخيام والذي يظهر انه لا دليل في هذا. اذ القصر في الخيام لا يمنع ان يصلهم من من النظر الى الله تعالى الرؤية ما يكون نعيما لهم. وعموم الادلة التي ذكرنا
30:22دال على انهم مشاركون للرجال في النعيم وهذا الذي عليه عقد اهل السنة والجماعة وتظافرت الادلة في الدلالة عليه. يقول المؤلف رحمه الله وقل يتجلى الله للخلق جهرة جهرة اي عيالا
30:49على وجه منتشر ليس فيه الكباد وقوله رحمه الله جهرة تعشير وتقرير لما جاء به الخبر عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ففي صحيح البخاري من حديث قيس عن جرير ابن عبدالله البجلي انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم
31:24عيانا وهذا يبطل قول من يقول ان المؤمنين يرون الله تعالى من غير معاينة ولا في جهة وهذا غلط. اذ ان الرؤية لا يمكن ان تكون الا بالمعاينة وهذه معاينة لا يلزم عليها لازم باطل وقد ثبت هذا النص وهذا اللفظ فيما رواه البخاري من حديث
31:59سترون ربكم عيانا ولذلك قرر المؤلف هذا المعنى بقوله جهرك. بعد هذا بين المؤلف رحمه الله صفة الرؤيا السادسة لله جل وعلا كما البدر لا يخفى وربك اوضح هنا البدر لا يخفى
32:31يتجلى الله تعالى للخلق زهرة كما البدر لا يخفى فتكون رؤية الخلق رؤية الخلق لله تعالى على نحو رؤيتهم للبدر في اي شيء؟ في الوضوح والجلاء ولذلك فقال وربك اوضح
32:56وهذا المعنى دل عليه حديث ابي هريرة وحديث جرير ابن عبد الله وجاء من احاديث عديدة حديث ابي سعيد وحديث ابي هريرة وحديث الشرير واحاديث اخرى. من طرق عديدة عن الصحابة رضي الله عنهم
33:16وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر ليس دونه سحر والتشبيه هنا هو للمرء او للرؤية هل التشويه هنا شبه الله تعالى نفسه في البدر او شبه نظر الناظر اليه يوم القيامة
33:51بنظر الناظر في هذه الدنيا الى البدر. يعني التشبيه للمرء او للرؤية. التشبيه للرؤية وليس لذلك قال فما ترون انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر. فالتشبيه هنا للرؤية لا للمطح. والمقصود بهذا التشبيه بيان الجلا
34:20والموظوع في هذه الرؤية وانه لا عناء فيها وانما ذكر القمر في حال اكتماله وهو كونه بدرا ليش؟ لانه اوضح ما يكون في هذه الدنيا يبصرها المبصرون. ويذيكه الناظرون هو رؤيا القمر ليلة البدر
34:50ورؤيا الشمس في ربيعة النهار ليس دونها. نعم. فشبه الله تعالى رؤية المؤمنين. له يوم القيامة برؤيتهم للقمر برؤية الخلق للقمر ليلة البدر وبرؤية الخلق للشمس في ربيعة النهار ليس دونها
35:10بحق والمقصود من هذا التشبيه تقرير الوضوح والجلاء كالرؤية وانها رؤية حقيقية. وهذا يمنع من قال ان الرؤية تكون في غير جهة ولا يلزم منها معاينة. فان النبي صلى الله عليه وسلم شبه الرؤيا التي تكون لاهل
35:33للخلق يوم القيامة بالرؤيا التي يدركونها في الدنيا. فدل ذلك على انه يرى جل وعلا فهنا ترجمة قال المؤلف وقل يتجلى الله للخلق جهرا ثم قرر ان هذا تشبيه ليس حاصرا انما هو للتقريب
36:01رؤية الله ورؤية المؤمنين لله تعالى يوم القيامة اوضح اجلى من رؤيتهم للبدر ليلة آآ للقبر لان ليس دونه انسحاب او الشمس ليس دونها سحاب ولذلك قال وربك اوضح اي اجلى واوضح في نظر عباده واوليائه لنظروا
36:26واليه ثم لما ذكر هذا التنظير والتشبيه الذي استفاده من النصوص النبوية دفع المؤلف توهم التمثيل. فاتى بقوله رحمه الله وليس بمولود ليس بوالدك وليس له شبه تعالى المسبح سبحانه وبحمده
37:01فانه لما ذكر التنظير والتشبيه بين رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة. لرؤيتهم للبدر للقمر ليلة البدر دفع توهم التشفيه والتمثيل ببيان كمال رب العالمين وانه ليس كمثله شيء فقال وليس بمولود يعني لا
37:26الزم من هذا التشبيه ان يكون رب العالمين جل في علاه تخلص في شيء من صفاته او في شيء مما يتصل به وقرر هذا من جهتين الجهة الاولى انه قال وربك اوضح ثم قرره صريحا بينا بقوله وليس بمولود
37:49وليس بوالده كما قال جل وعلا قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد والايات في نفي الولد والولادة شهيرة في كلام الله جل وعلا وهذا لبيان كماله سبحانه وبحمده
38:11يقول وليس بمولود وليس بوالده. وليس له شبه. لماذا لماذا خص الوالد والمولود بالذكر لان انتفاء الفرع والاصل دليل الانفراد. لان انتفاء الاصل والفرع دليل الانفراد وعدم المشاركة والمماثلة ولذلك يقول الله تعالى قل هو الله احد احد في صفاته احد في اسمائه احد
38:48وفي افعاله احد فيما يجب له سبحانه وبحمده. الله الصمد لم يلد ولم يولد ثم عاد قال فلم يكن له كفوا احد والمؤلف سار على هذا النمط في تقليل نفي المماثلة عن رب العالمين فقال وليس بمولود
39:14وليس بوالد والعادة ان التشابه انما يكون عن اصل او واما المشابهة فيما ليس له اصل ولا فرع فهي بعيدة. ولذلك قال جل وعلا لم يكن له كفوا احد بعد ان نفى جل وعلا عن نفسه الامرين. لم يلد ولم يولد. وهنا
39:44هنا قال المؤلف وليس بمولود وليس بوالد وليس له شرك شبه يعني مثيل. وانما اطلق الشبه واراد لانه السائر في اصطلاح المتكلمين. استعمال الشبيه في نفي المثلية يستعملون نفي الشبه ويريدون به نفي المثلية
40:12وليس المقصود بنفي الشبه نفي ادنى اشتراك فان هذا لا يقول به اهل السنة والجماعة انما المقصود هنا بنفي الشبه نفي المماثلة. وقد جاء نفي المماثلة في كلام الله تعالى في مواضع عديدة. من ذلك قول الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ومنه ايضا قوله
40:42لم يكن له كفوا احد. ومنه ايضا قوله جل وعلا هل تعلم له سنيا؟ سبحانه وبحمده. ومنه قوله جل وعلا فلا تضربوا لله الامثال. ومن قوله جل وعلا فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. كل هذه الايات وغيرها
41:02دال على نشر المثلية. فالله منفرج جل وعلا في كتاب الكمال. ولذلك قال المؤلف تعالى المسبح تعالى اي على جل وعلا متنزه المسبح حي المقدس الممجد سبحانه وبحمده فقول مسبح اي الذي نسبحه من في السماوات ومن في الارض
41:32كما قال جل وعلا سبح لله ما في السماوات وما في الارض. فالله جل وعلا يسبحه كل خلقه وتسبيح الخلق لربهم يتضمن تنبيه الله جل وعلا. التسبيح تنبيه وتأبيس وتمشيك وذلك بان ينفع عنه سبحانه وبحمده العيش
42:10هذا واحد اثنين ينفى عنه سبحانه وبحمده النقص في صفاته وفي كمالاته ثلاثة ينفى عنه سبحانه وبحمده المثيل والنظير والسني والكفء والند فتسبيح الله اذا قال العبد سبحان الله او اذا قال المصلي سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى فانه
42:45يريد هذه المعاني الثلاثة. الدائرة على تمجيد الله تعالى واثبات الكمال له من كل وجه. فهي دائرة على تنبيه الله تقديسه سبحانه وبحمده وتطهيره ان يكون في صفاته عليه او ان يكون في صفاته نقص او ان يكون له نظير
43:12او كفر وهذا معنى قوله رحمه الله وليس له شبه تعالى المسبح المنزه المقدس جل وعلا سبحانه وبحمده والعبد اذا امتلأ قلبه بهذا المعنى تحرك عندما يقرأ سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى
43:38وتحرك قلبه عندما يقرأ سبح اسم ربك الاعلى. وتحرك قلبه عندما يقرأ قوله تعالى يسبح له من في السماوات ومن في الارض اما اذا كان ما يعرف معنى التسبيح ولا يدرك هذه المعاني فانه سيقرأها على انها كلمة من الكلمات التي تقرأ وليس لها معنى هذا غير صحيح
44:01ثم قال المؤلف رحمه الله وقد ينكر الجهمي ترى المؤلف الى ذكر المنكر ذكر الجهل نسبة الى جهل الذي اشاع هذه البدعة. وتكلم بها حيث قال ان الله تعالى لا يرى
44:21ووافق جهلا على هذا المعتزلة. فقالوا بنفي الرؤيا وشاركهم في ذلك قواعد من اهل الضلال فوافقهم الخوارج سلفوا الرؤيا وغيرهم من الفرق والمزاحم. والمؤلف عندما ذكر الجهمية لانهم الاصل في
44:54نفي هذه الصفة قال رحمه الله وقد ينكر الجهمي هذا اي هذا الذي تقدم الخبر به في هذه الابيات من انه يتجلى الله جل وعلا للخلق جهرة قال وعندنا عندنا يقصد من؟ اهل السنة
45:14الجماعة اذ ان النظر معقود لبيان عقدهم ومنظوم لبيان عقيدتهم فلا يتحدث عن نفسه ولذلك مسائل الاعتقاد ليس فيها مذاهب خاصة. انما هي مذاهب امة. وجماعة وهم جماعة اهل السنة والجماعة يقول وعندنا بمصداق ما قلنا حديث مصرح مصرح
45:44عندنا في اثبات ما تقدم ورد بدعة المبتدع حديث مصرح مصرح صريح والصريح هو الذي لا نكتفي الصريح هو الذي لا لبس فيه ولا اشتباه. وذلك فيما ذكره رحمه الله يقول رواه جرير
46:10عن مقال محمد جرير بن عبدالله البجلي. عن مقام محمد المراد بمحمد هنا النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. خاتم النبيين واحتج بقول محمد عليه افضل صلاة واتم تسليم. لانه لا
46:37عن الهوى قال الله جل وعلا في وصفه لا ينطق عن الهوى قال وما اتاكم الرسول فخذوه ما نهاكم عنه فانتبهوا فانتهوا وقال ان تتبعوه وان تطيعوه تهتدوا وان تطيعوه تهتدوا. ولكن هذا كثيرا
47:00قال رحمه الله رواه جرير عن مقال محمد فكن مثل ما قال. قال فداك تنجح المؤلف لم يشر الا الى دليل واحد. هل هذا يعني انه لم يثبت او لم تثبت هذه الصفة الا من هذا الدليل؟ الجواب لا
47:20هذه الصفة ثابتة بالنقل المتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك يقول يحيى بن معين من ائمة المحدثين عندي سبعة عشر حديثا في الرؤية كلها صحاح عندي سبعة عشر حديثا عندي سبعة عشر حديثا في الرؤية كلها صحاح. اي ثبتت عنده
47:52وهي تصل الى ما يربو على العشرين طريقا. كما ذكر ذلك جماعة من اهل العلم فتفوت الرؤية عن النبي صلى الله عليه وسلم جاء من طريق متواترة. ولذلك قال المؤلف رحمه الله فقل مثل ما قال يعني محمد
48:17يعني النبي صلى الله عليه وسلم يعني من لا ينطق عن الهوى قل مثل ما قد قال واذا التزمت قوله نجحت ولذلك قال فقل مثلما قد قال في ذاك تنجح فقد احسن من انتهى الى ما
48:35سمع وهؤلاء الذين يعطلون هذا الخبر وهذه الصفة يحرمون الكلم عن مواضع اما او الطالب او تحريف او تأويل كل ذلك ليصح ما اعتقدوه ويبطلوا ما دل عليه الكتاب والسنة
48:57وبهذا يكون قبل فرغ المؤلف رحمه الله من ذكر الابيات التي تضمنت تقرير وعقد اهل السنة والجماعة في مسألة رؤية الله تعالى. الرؤيا مسائل لكن نقتصر على ما يتصل بالمثل والا فيها مسائل تحتاج الى توضيح وبيان وفيما ذكرناه
49:29ان شاء الله تعالى ويأتي ان شاء الله تعالى بقية ما يتعلق آآ ابيات هذه المضمومة في الدروس القادمة ان شاء الله تعالى