الدرس (10) من شرح المنظومة الحائية لابن أبي داود
0:00الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الحافظ ابو بكر عبدالله بن الامام ابي داود سليمان السجستاني رحمه الله تعالى في منظومته الحائية ولا تكفرن اهل الصلاة وان عصوا. فكلهم يعصي وذو
0:26يصفح. طيب. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على البشير النذير والسراج المنير. نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن اتبع سنته باحسان الى يوم الدين اما بعد كنا قد اه تكلمنا في
0:46الحديث على هذا البيت ببيان ما يعتقد اهل السنة والجماعة في مسألة من اكبر المسائل خطورة اعظمها اثرا وهي مسألة التكفير المؤلف يقول ولا تكثرن اهل الصلاة وان عصوا اي وان وقعوا
1:13في المعصية بهذا يقرر ما تواطأت عليه كلمات اهل السنة من ان اهل القبلة لا يكفرون وان اهل الصلاة لا يكفرون وهذا هو الاصل الذي ينطلق منه ويعتمد عليه فكل مصل الاصل اسلامه. فلا ينقل عن هذا الاصل الا
1:43ببينة وبرهان ولما كانت هذه المسألة مسألة خطيرة من حيث الاصل ومن حيث الاثر كان لزاما ان نبين فيها ما يكشف بعض خطاياها وبعض ما يتصل بها مما يحصل به اللبس على كثير من الناس
2:09لان الناظر في فتنة كثير من الناس في هذا العصر يجد ان لها اتصالا ارتباطا بهذا الاصل وهو موضوع التكفير وقد اغلى فيه وجالب الصواب فيه طائفتان كما هو حال هذه الفتنة منذ ان وقعت في زمن الصحابة رضي الله عنهم
2:35فقوم غلوا في وصف المخالفين لهم المتوهمين لخطئهم انهم كفار وقوم قابلوا هذا الغلو بغلو اخر فاثبتوا الاسلام لكل احد ولو كان ممن لا يتصف به بل ان منهم من غلى غلوا فاحشا فجعل كل من تدين بدين فهو على طريق صحيح ولو كان هذا الدين غير دين
3:09كما هو آآ مذهب غلاة المرجئة وغلاة الجهمية الذين يجعلون الايمان مجرد المعرفة كما سيأتي ان شاء الله تعالى في كلام المؤلف رحمه الله عن مسألة الايمان وبين هذين الطريقين المتقابلين تكفير اهل الاسلام واثبات
3:32ونفي الكفر عن كل احد ممن يقر بالرب تعالى ويعترف به سبحانه وبحمده الطريق القويم وهو طريق اهل السنة والجماعة الذي يجمع بين العلم والعدل فان اصل البلاء الواقع في هذا الامر وغيره
3:58ينشأ عن امرين الجهل والظلم فان كل فساد واقع في كل امر وفي هذا على وجه الخصوص في مسألة التكفير يرجع الى هذين الاصلين اما الجهل واما الظلم وقد سلم الله تعالى طريق اهل السنة والجماعة من هاتين اللوتتين وهاتين العافتين. افة الظلم فهم اهل عدل. وافة العلم
4:23فهم اهل علم بالكتاب والسنة وبما جاء عن خير الانام صلى الله عليه وسلم وبما كان عليه سلف الامة من فهم لكلام الله وكلام رسوله. ولهذا سلموا من هذه الاوثان. هذه القضية قضية التكفير هي اول البدع
4:44وقعت في الامة كما تقدم فان بدعة الخوارج التي ظهرت في زمن علي رضي الله عنه كانت منطلقة من التكفير والذين خرجوا على عليهم فئة ممن شايعوه وتحزبوا له رضي الله عنه فلما
5:04قبل التحكيم مع مخالفيه تحكيم القرآن مع مخالفيه خرجوا عليه ورأوا كفره وكفر من قابله بناء على انهم رضوا بحكم غير الله تعالى. فكانت اول فتنة وقعت في الامة هي هذه الفتنة. ولم يأتي في نصوص
5:26النبوية تحذير من البدع على وجه الخصوص كما جاء في بدعة الخوارج فانهم الذين نص النبي صلى الله عليه وسلم على خروجهم وعلى حكمهم من حيث آآ القتل وعلى التحذير من فتنتهم
5:44وعلى بيان اوصافهم كل هذا لخطورة هذه الفتنة والله اعلم ان هذا لكون هذه الفتنة تمتد وتستمر الى ما شاء الله تعالى ولهذا لم تنطفي هذه الفتنة بما جرى من محجة الصحابة رضي الله عنهم من خرجوا في زمن علي ولم تنطق
6:04قتل علي اه لرؤوسهم وتجمعهم في اه قتاله لهم رضي الله عنه انما بقيت هذه الفتنة اه جدده عبر الزمان كلما اه ماتت اه اه دواعيها واندثرت اسبابها انبعثت من جديد
6:25ولهذا ينبغي للمؤمن ان يكون على علم والمشكلة ان هؤلاء الذين يتبنون المنهج الخارجي المنهج سيري هم من يعتمد على ظواهر النصوص ويأتي بكلام من الكتاب والسنة وينزله في غير موضعه. ولهذا قال
6:47عنهم ابن عمر رضي الله عنه هم شرار الخلق لما سئل عنهم عن الخوارج. قال هم شرار الخلق عمدوا الى ايات في الكتاب في كلام الله تعالى نزلت في اهل الكفر فجعلوها في اهل الاسلام
7:06وهذا تشخيص دقيق من ابن عمر رضي الله عنه هذه الفتنة ودواعيها واذا نظرت في مسلك الذين يكفرون في هذا العصر يكفر يكفرون العلماء ويكفرون الحكام ويكفرون الامة على وجه العموم وجدت انهم ينطلقون من نفس المنطلق
7:26فيعمدون الى ايات في الكتاب او نصوص في السنة وينزلونها على غير اهلها وهذا هو المفتاح الذي تفهم به اشكاليات هؤلاء القوم وهو المدخل الذي تعالج به فتنتهم. فان ابن عمر رضي الله
7:44هل وقع على الداء وشخصه تشخيص العالم البصير الدقيق الفقيه بتلك الفتنة ودوائها اولئك شرار الخلق عمدوا الى نصوص والى ايات نزلت في اهل الكفر فجعلوها في اهل الاسلام. وهذا
8:03من حيث المبدأ الذي انطلقوا منه. لكن من حيث الثمرة والنتيجة التي نتجت عن هذا جاء بيانها في حديث ابي سعيد في الصحيحين يقتلون اهل الاسلام ويذرون اهل العتال. حتى قتلوا طائفة من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم وقتلوهم ووقع بينهم وبينهم
8:23السيف. هؤلاء لا شك انهم مباهلون لطريق اهل السنة والجماعة. ولما كانت البدعة بدعة سواء تسمى اصحابها باسم من اظهرها تبناها اول الامر او تغيرت الاسماء فانه يجب التحذير من هذه البدع سواء حملت الاسم الاول اسم الخوارج او تغيرت
8:47يعني انت الان لو فتشت في الدنيا لا تجد احدا ينتسب الى هذا الفريق او الى هذه البدعة بهذا الاسم الظاهر وذلك ان بدعة تواطأت كلمات السلف على التحذير منها وتواردت نصوص الكتاب والسنة على اه بيان خطأ خطأها وخطرها لا سيما
9:07النصوص الصريحة في اه كلام النبي صلى الله عليه وسلم في التحذير من هذه الفتنة اه لذلك لا عبرة بالاسماء يعني الان الذين يكفرون الحكام ويكفرون العلماء ويكفرون الامة على وجه العموم هؤلاء لا يقولون نحن خوارج يقولون
9:27نحن اهل القرآن نحن اهل السنة نحن آآ المنتسبون الى طريق آآ السلف نحن الفرقة الناجية وهم نجر من هذه الاوصاف التي تعمي بدعتهم توقع في اشكالية ان يتوهم اما سئام من الناس ان هذه البدعة
9:52ان هذه البدعة هي من منهج اهل السنة والجماعة. فيوصف اهل السنة والجماعة بانهم تكفيريون او بانهم يعتمدون هنا هذا المنهج ولذلك كان من الحق الذي ينبغي ان يظهر ويشهر ان هذا منهج مخالف لطريق اهل السنة والجماعة. ولما
10:12كان هؤلاء يعتمدون على نصوص بعض العلماء ممن هم ائمة دانت القلوب بمحبتهم اخذ الناس باقوالهم وكان لهم من لسان الصدق في الامة ما اوجب تعظيمهم واجلالهم كان لزاما على اهل العلم ان يبينوا ان هؤلاء اخذوا كلام هؤلاء ووضعوه في غير
10:40اذا كان ابن عمر رضي الله عنه يقول عن الخوارج انهم عمدوا الى ايات من من كتاب الله تعالى نزلت في الكفار فوضعوها في في اهل الاسلام فكيف بكلام البشر؟ كلام الله تعالى
10:56كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم القدر. ومع هذا نزله هؤلاء على غير موضعه. فكيف بكلام البشر الذي فيه من آآ القصور والنقص ما هو من طبيعة الناس
11:13فلا شك ان الاستثمار لكلمات اهل العلم ووظعها في مواظعها لا يسوغ بدعتهم ولذلك لا بد ان ينظر في الكلام ويجمع منهج من احتجوا بكلامه من الائمة والعلماء اه ويبين انهم بريئون من من اقوالهم ومن عقائدهم. و
11:33اه هذه الاشكالية اشكالية التكفير التي تروج في بعض الاوساط ويكثر الكلام حولها اه آآ سواء فيما يتعلق آآ تكفير الحكام او تكفير العلماء او تكفير الامة آآ او تكفير حتى اهل البدعة آآ
11:53آآ كل هذا يحتاج الى وقفة تأمل ونظر في كلام من يحتج به هؤلاء. فمن ابرز من يعتمد هؤلاء على كلامه في مسألة التكفير من شيخ اسامة ابن تيمية رحمه الله من ابرز من يعتمد هؤلاء ويحتج بكلامه في قضايا التفسير في تسويق ما هم عليه
12:18شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ولا شك ان هذا اعتماد على غير معتمد. اذ ان الشيخ رحمه الله شيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله له من الكلام
12:30البين الواضح ما يسقط كل دعاوى هؤلاء في الاحتجاج بكلامه. ونحن لما نقول هذا الكلام لا ندافع عن الشيخ فحسب بل نرد البدعة ونرد الشبهة ونوضح الحق من كلام من اعتمده هؤلاء في تفسير من يكفرون بسبب
12:50الحاكمية او بسبب الولاء والبراء او بغير ذلك من الاسباب التي يجعلها هؤلاء مسوغا لاطلاق الحكم على الحكام وعلى من كان تحتهم من المجتمعات والامم. وبالتالي اذا كفر الحكام وكفر العلماء وكفر المجتمع
13:10ذبيحت الاموال واستبيحت الدماء وجرى من الفساد ما هو معروف ظاهر وما تبطل الامة من شر الى هذا اليوم ولهذا هناك كلام لشيخ الاسلام رحمه الله عن هؤلاء وخطورتهم آآ يبين شيئا مما ينبغي ان آآ آآ
13:36يشهر ويظهر في خطورة هؤلاء على امة الاسلام. يقول رحمه الله في كلامه عن الخوارج في في منهاج اهل السنة في منهاج السنة السنة النبوية يقول فانهم يتكلم عن الخوارج
13:49وقل فانهم لم يكن احد شر على المسلمين منهم لم يكن احد شرا عن شرا على المسلمين منهم اي من الخوارج. لا اليهود ولا النصارى فانهم كانوا مجتهدين في قتل كل مسلم لم يوافقهم مستحلين لدماء المسلمين واموالهم وقتل اولادهم
14:15مكفرين لهم وكانوا متدينين بذلك المتدينين بقتل اهل الاسلام. واستباحة اموالهم وقتل اولادهم. قال وكانوا متدينين بذلك لعظم جهلهم وبدعتهم المضلة. هذا بيان توصيف لخطورة هذه البدع. وانت اذا نظرت في هذا الوصف من كلام شيخ الاسلام رحمه الله
14:39تجده منطبقا على هذه الجماعات المنتشرة في العالم الاسلامي وخارج العالم الاسلامي. التي تدعو الى القتل تدعو الى التدمير وتبرر ذلك باخراج الغزاة من بلاد المسلمين. او تبرر ذلك النصل لقضية من قضايا المسلمين. او تبرر ذلك بالجهاد
14:59او تبرر ذلك بظلم الظالمين او ما الى ذلك من المبررات التي يذكرونها ويظهرونها في مقدمة كلامهم حتى يروج باطنه وحتى يقبل قولهم لانه ما من احد الا ويأمن ان تنكشف الغمة عن اهل الاسلام وان لا يتسلط عليهم
15:19من الكفار احد هذا امر تتفق عليه القلوب وتجتمع عليه الافئدة في كل الدنيا ومن كل المشارب والمذاهب لكن ليس الاشكالية في صحة الدعوة او صحة سلامة الاعلان انما ما وراء هذا من المضمون يعني هم يقولون
15:39نحن نقتل هؤلاء لنخرج المحتلين من بلاد الاسلام. ثم تجد ان القتل اهم من المسلمين من اهل اه الاسلام المدمر من الاموال هي اموال المسلمين كيف يمكن ان يكون هذا عزة للاسلام او نصرا له. انه تشخيص من شيخ الاسلام لخطورة البدعة بقوله فانهم لم يكن احد شرا على المسلمين منهم
16:02لا اليهود ولا النصارى فانهم كانوا مجتهدين في قتل كل مسلم لم يوافقهم مستحلين بدماء المسلمين واموالهم وقتل اولادهم مكفرون اريد لهم والمشكلة فوق هذا كله وكانوا متدينين بذلك لعظم جهلهم
16:20هذا يبين خطورة هذه المشكلة وخطورة هذه البدعة العظيمة التي آآ ينبغي ان يحذر منها وان آآ يبين للناس انها من الاسلام براء وانها من طريق اهل السنة والجماعة براء وانه ليس في كلام
16:40ولا في كلام الائمة الذين لهم لسان صدق في الامة مما يسند قولهم او يعبد طريقتهم او يسوغ تصرفاتهم ومن كلام شيخ الاسلام رحمه الله الذي يبين بهاء هذا الطريق وسلامة منهج اهل السنة والجماعة من بدعة التكفير آآ كلام في
17:02منه على سبيل المثال ما ذكره رحمه الله في منهاج السنة النبوية يقول فاهل السنة يستعملون معهم العدل يعني مع مخالفيهم سواء كانوا من اهل البدعة او من اهل المعصية او من من اهل حتى البدعة المغلظة يقول فاهل السنة
17:22يستعملون معهم العدل والانصاف. ولا يظلمونهم فان الظلم حرام مطلقا. كما تقدم بل اهل السنة لكل طائفة من هؤلاء خير من بعضهم لبعض. يعني الطوائف البائنة عن طريق اهل السنة والجماعة الخارجة عن طريق سلف الامة تجد بينهم من المناحرة والمزامة بل والتكفير
17:52ما لا يكون من اهل السنة والجماعة لهؤلاء. فلذلك اهل السنة خير للناس كلهم. حتى خير لمخالفيهم فانهم لا يكفرون بل يعدلون ويرحمون ولذلك كان من السمات البارزة لاهل السنة والجماعة انهم يعظمون الحق
18:12ويرحمون الخلق يعظمون الحق ويرحمون الخلق. يعظمون الحق لانه الذي يجب ان يعظم ويحفظ ويرحمون الخلق لان هذه الرسالة رسالة رحمة كما قال الله تعالى وما ارسلناك الا رحمة للعالمين
18:35ثم ان اهل السنة والجماعة لا يكفرون حتى من كان متورطا في مظاهره الكفر البين. ولهذا لم يأتي عنهم تكفير لافراد الا من قامت عليهم الحجة. لانهم قد بلغوا من العلم ما يؤهلهم الى معرفة الحق واصروا. لكن من حيث الفئات والافراد لا يكفرون
19:07استمع الى ما يقول شيخ الاسلام رحمه الله وسيذكر الشيخ في ثنايا كلامه بعض الطوائف التي آآ خرج عن اهل السنة والجماعة وفي اقوالها ما قد يكون كفرا اي في ما يعتقده آآ اصحاب هذا المعتقد ما يكون كفرا. استمع الى قوله رحمه الله
19:27ايضا في منهاج السنة النبوية يقول رحمه الله بل اهل السنة لكل طائفة بل اهل السنة لكل طائفة من هؤلاء خير من بعضهم لبعض بل هم للرافضة وهي فرقة خارجة عن طريق اهل السنة والجماعة يقول بل هم للرافضة خير
19:47واعدل من بعض من بعض الرافضة لبعض. وهذا مما يعترف يعترفون هم به اي يعترف به مخالفوا ال والجماعة ويقولون انتم تنصفوننا ما لا ينصف بعضنا بعضا. ثم يقول رحمه الله ولا ريب ان المسلم
20:07العالم العادل اعدل عليهم. انظر الى الصفات التي ذكرها المؤلف رحمه الله. المسلم العالم العادل فاتصف بعد الاسلام العلم والعدل اللذان هما اصل السلامة في هذا الباب وفي كل الابواب فان العلم والعدل
20:27فيما تقوم الامانة ولذلك الله تعالى لما قال لما ذكر الامانة قال جل وعلا في آآ عرض الامانة على السماوات فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان. ثم قال انه كان ظلوما جهولا. فكل
20:47في الامانة ينشأ عن خلل في هذين الوصفين ان يكون متصفا بظلم او ان يكون متصفا بجهل. فمن كمل علمه وكمل جهله قام بالامانة على الوجه الذي يرضى الله تعالى به عنه. يا اخواني ترى نحن لسنا ان نلقي كلاما انشائيا. نحن نعالج مشكلة من كلام اهل العلم. فينبغي ان
21:11تظبط الاصول التي نذكرها حتى يندفع الاشكال في قلوب من يمكن ان في قلوبهم اشكال وايضا حتى يتبين سلامة منهج اهل السنة والجماعة من هذه البدع اعظم الناس تنفيرا وتحذيرا من التكفير هم اهل السنة والجماعة. استمع الى ما يقول رحمه الله ولا ريب ان المسلم العادل
21:35العالم العادل اعدل عليهم وعلى بعضهم من بعض. يقول والخوارج تكفر اهل الجماعة. وكذلك اكثر المعتزلة يكفرون من خالفهم وكذلك اكثر الرافضة يعني يكفرون من خالفهم. يقول ومن لم يكفر يعني هؤلاء الفرق. اذا لم ينفروا اهل الجماعة اهل السنة
22:00فهم يفسقون ولذلك يقول ولم ومن لم يكفر فسق. يقول وكذلك اكثر اهل الاهواء يبتدعون رأيا ويكفرون من خالفهم فهم فيه ومنهم اهل فتنة التكفير في هذا العصر. فانه من لم يكفر ويوافقهم على التفكير الذي يقولونه ويزعمون في
22:21الحكام او في المحكومين في العلماء او في العامة يصفونه بالكفر ولذلك يقول وكذلك اكثر اهل الاهواء يبتدعون رأيه ويكفرون من خالفهم فيه. يقول رحمه الله واهل السنة يتبعون الحق من ربهم الذي جاء به الرسول. ولا يكفرون من خالفهم فيه. بل هم اعلم بالحق وارحم
22:47خلق اعلم بالحق وارحم للخلق على القاعدة التي ذكرناها قبل قليل في كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. ايضا من كلامه رحمه الله الذي يقرر فيه سلامة طريق اهل السنة والجماعة من التكفير ومن هذه البدعة
23:09الضالة المضلة يقول وائمة السنة والجماعة فهذا كلامه في الرد على البكري في آآ آآ مسائل الاستغاثة والتوحيد يقول وائمة السنة والجماعة العلم والايمان فيهم العدل والعلم والرحمة سمات هي اصول اهل السنة والجماعة العلم ضده ايش
23:34العدل ضده الرحمة ضدها القسوة والعنف والفظاظة. يقول الله تعالى يقول الله جل وعلا في وصف نبيه فبما رحمة من والله نمت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. ويقول وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. فاهل السنة والجماعة فيهم العلم والعدل
23:55والرحمة فيعلمون الحق الذي يكونون به موافقين للسنة سالمين من البدعة. هذي هذا اثر ايش؟ اثر العلم يعلمون الحق الذي يكونون به موافقين للسنة سالمين من البدعة ويعدلون على من خرج منه ولو
24:15يعدلون من ويعدلون على من خرج من منها ولو ظلمهم. يعني فلا يقابلون ظلمه بظلم. ولذلك يقول رحمه الله كما قال الله تعالى كونوا قوامين لله شهداء بالقصر ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى ولاجننكم شنئ
24:35اي عداوة هي العداوة ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوه هو اقرب للتقوى. ثالث الصفات ما هي؟ الان عندنا العلم والعدل بقي ايش؟ الرحمة يقول والرحمة قال ويرحمون الخلق فيريدون لهم الخير والهدى والعلم لا يقصدون لهم الشر
24:57ابتداء ثم يقول رحمه الله فلهذا كان اهل العلم والسنة لا يكفرون من خالفهم التفسير ليس سلاحا تواجه به من خالفك خرج عن الصراط الذي ارتضيته. يقول رحمه الله فلهذا كان اهل السنة
25:16فاهل العلم والسنة لا يكفرون من خالفهم. وان كان ذلك المخالف يكفرهم وهذه مسألة مهمة يقررها الشيخ قال لان الكفر حكم شرعي. ليش ما تكفر من كفرك؟ لان الكفر حكم شرعي
25:32فليس للانسان ان يعاقب بمثله فلا يقل وان عوقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. ومن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. جزاء سيئة سيئة مثلها. هذا ما يدخل فيها الحكم
25:46الكفر لماذا؟ لان الحكم الكفر حكم شرعي يجب ان يلتزم فيه ما جاء عن اللهو عن رسوله وليس سبة تقابل بها سبة لكن لو قال واحد لشخص سبة من السباب المشهور له مثلا لو قال له آآ
26:07وصفا مكروها فرد عليه الوصف المكفوف قال له يا حيوان مثلا فرد عليه الاخر قال له يا حيوان هذي سبة عند كثير من الناس هذا لا بأس به وجزاء سيئة سيئة مثلها
26:19لكن لو قال له يا كافر فلا يجوز له ان يرد عليه ويقول يا كافر. لان هذا حكم شرعي فاذا اعتدى الساب يوصيك ما ما لست اهلا له فلا يجوز ان ترد عليه هذا ولذلك يقول المؤلف رحمه الله لان الكفر حكم شرعي فليس للانسان ان يعاقب
26:39فمن كذب عليك او زنى باهلك ليس لك ان تكذب عليه وتزني باهله لان الكذب والزنا حرام بحق الله تعالى وكذلك التكفير حق لله تعالى وهذه ظح عليها من الخطوط ما شئت
26:58لبيان اهميتها انها اصل في هذا الباب. التكفير حق لله. ليس حقا لاحد من الخلق ولهذا لا يجوز لاحد ان يكفر احدا الا ببينة وبرهان ولابد ان يكون ظاهرا في كلام الله تعالى وكلام رسوله. ان الفعل كفر ثم تنظر هل ينطبق هذا على الفاعل او لا كما سيأتي؟ ان شاء الله تعالى
27:24يقول وكذلك التكفير حق لله تعالى فلا يكفر الا من كفره الله ورسوله. هذا كلام الشيخ رحمه الله آآ وتقريره لخطورة التكفير وان التكفير ليس من منهج اهل السنة والجماعة بل من عيوب اهل الاهواء والبدع تفسير بعض
27:44البعض ومن ممادح اهل السنة يقول الشيخ رحمه الله ومن ممادح اهل السنة يعني مما يمدحون به من فضائلهم انهم خطئون ولا يكفرون. يخطئون يحكمون على الفعل بانه خطأ وانه خلاف السنة وانه خلاف قول الله او خلاف قول رسوله صلى الله عليه وسلم لكن لا يكفرون لماذا لا يكفرون؟ لان
28:11حق لله تعالى. وهذا يشمل جميع المسائل في الاصول والفروع. لان من الناس من يقول هذا فقط في مسائل الفروع. اما مسائل الاصول فلا انه لا فرق في هذا بين مسائل الاصول وبين مسائل الفروع وتقرير لهذا سننقل ان شاء الله تعالى طرفا
28:35من كلام شيخ الاسلام رحمه الله في هذا الامر. هناك جملة من الكلمات لشيخ الاسلام رحمه الله في عهد البدع غالية واقوام اقوالهم موغلة في المجانبة لكلام الله وكلام رسوله. وقد نطق الائمة قديما وحديثا على
28:58على كفر هذه الاقوال. مع هذا الشيخ رحمه الله يقرر انه ليس من منهج اهل السنة والجماعة تكفير اعيان هؤلاء حتى تقوم عليهم الحجة التي يكفرون بمثلها. فمثلا الشيخ رحمه الله في ختام كلام له على مسألة تكفير اهل البدع والاهواء كالجهمية
29:18خوارج والرافضة ومن شبههم يقول رحمه الله واذا عرف هذا اذا عرف هذا الذي قرره في مسألة التكفير. يقول رحمه الله فتفسير المعين من هؤلاء الجهال. اي المنتسبين للبدع طلب
29:37تكفير المعين من هؤلاء الجهال وامثالهم بحيث يحكم عليه بانه من الكفار يقول لا يجوز الاقدام عليه الا بعد ان تقوم على احدهم الحجة الرسالية التي يتبين بها انهم مخالفون للرسل. يقول وان كانت هذه المقالة لا ريب انها كفر. يعني قد يقول الانسان قولا لا ريب لا
30:04بانه كفر لكن يبقى التفريق بين القول وبين القائل. فقد يكون القول كفرا لا خلاف فيه بين علماء الاسلام. لكن يبقى ان او لا يلزم من كفر المقولة ان يكفر قائلها. ولهذا يقول رحمه الله لا يجوز الاقدام عليه الا بعد ان تقوم على
30:28احدهم الحجة الرسالية التي يتبين بها انهم مخالفون للرسل. وان كانت هذه المقالة لا ريب انها كفر. يقول وهكذا الكلام في من تكفير جميع المعينين ليس في هؤلاء فقط ليس في من تكلم عنهم من اهل البدعة الذي الذين سماهم
30:48بطوائفهم انما هذا في جميع المعينين. في البدع التي ادركها وسبقت وفي البدع التي جدت وحدثت فلي تفطر مثلا العلمانيين او يفسر مثلا الليبراليين او يكفر مثلا ما اشبه ذلك من المذاهب الفكرية التي جدت
31:08وفيها ما يخالف الاسلام لا شك انه غلط وانه ليس بسديد تكفير اعيان هؤلاء ليس بسديد قد يكون في هذا المنهج اذا محص قد يقول الانسان انه يتضمن مسائل كفرية
31:24وفيه اقوال كهرية لكن لا يلزم ان يكون المنتسب لهذه الفرق انه كافر حتى تقوم عليه الحجة الرسالية. وهذي مسألة فمهمة وفي غاية الخطورة والضرورة الى تبينها واضحة. ولذلك نقول وهكذا الكلام يعني
31:44لعدم انزال الحكم على المعينين حتى تقوم الحجة وتتضح المحجة ويتبين له الحق واظحا جليا هكذا الكلام في تفسير جميع المعينين. مع ان بعض هذه البدعة اشد من بعض. وبعض المبتدعة يكون فيه من الايمان ما ليس
32:04في بعض فليس لاحد ان يكفر احدا من المسلمين. ليس لاحد ان يكفر احدا من المسلمين. لماذا يعرف الاسلام يعرف الانسان بان يدين بالشهادتين وان يقيم الصلاة. هذه علامة الاسلام. فمن كان من اهل الصلاة فانه لا يكفر. فقوله فليس لاحد
32:24اذا يقصر احدا من المسلمين اي من اهل القبلة من اهل الصلاة الذين جاء فيهم قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث انس من استقبل قبلتنا
32:36وذبح ذبيحتنا وصلت صلاتنا فهو المسلم الذي له ذمة الله وذمته رسوله. وفي الرواية الثالثة هو المسلم الذي له ما لنا وعليه ما علينا. يقول رحمه الله وان فليس لاحد ان يكفر احدا من المسلمين وان اخطأ وغرق. حتى تقوم
32:56وعليه الحجة وتبين له الحجة. ثم اعطى قاعدة في هذا الباب. وسبق ان اشرنا اليها لكن اسمعها من كلام الشيخ رحمه الله. ومن ثبت ايمانه بيقين لم يزل ذلك عنه بالشك
33:13هذي قاعدة في هذا الباب. من ثبت ايمانه والمقصود بالايمان هنا الاسلام. من ثبت ايمانه بيقين لم يزل ذلك عنه بالشك يعني بالتردد هل قام فيه ما يوجب الكفر او لا؟ بل لا يزول الا بعد اقامة الحجة وازالة الشبهة. اذا عندنا عملان اقامة الحجة
33:33وازالة الشبهة فلا يكفي فقط ان تقيم الحجة مع وجود الشبهات بل لابد من الجمع بين العملين اقامة الحجة الشبهة. يقول رحمه الله ايضا في كلام مهم مفيد. لكن بكل حال المسلمون المظهرون للاسلام قسمان
34:00المسلمون المظهرون للاسلام قسمان اما مؤمن واما منافق فمن علم نفاقه لن تجد الصلاة عليه والاستغفار له. ومن لم يعلم ذلك عنه صلي عليه. طيب اسأل سؤال هل هناك سبيل للعلم بنفاق شخص ما
34:22الغالب انه لا سبيل للعلم ولذلك عمر رضي الله عنه كان لا يجتهد في هذا الامر بل يتبع ما يقوم به حذيفة رضي والله اعلم. امين سر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان اذا رأى حذيفة صلى على الرجل صلى عليه. واذا لم يصلي عليه حذيفة ترك الصلاة عليه. فلم
34:44تعتمد على اجتهاده ورأيه في تحديد من هو من اهل النفاق ممن ليس من اهل النفاق لان النفاق عمل قلبي. النفاق الاعتقادي الذي يكون صاحبه من اهل الكفر عمل قلبي لا يظهر. ولهذا الاصل ان ان تصلي على كل احد ما لم
35:04فعلا نفاقه بامر كالشمس كان يقول ويقر انه منافق لا يؤمن بقلبه وفي هذه الحال قد انكشف لك حاله. المهم لابد من العلم الذي تزول به الشبهة والا فالاصل الصلاة على كل مسلم ولذلك جاء الحديث وان كان ضعيفا آآ لكن معناه مما آآ
35:24عليه اهل العلم صلوا على من قال لا اله الا الله هذا الحديث لا يصح من حيث الاسناد لكن معناه متفق عليه بين ائمة الاسلام. قال رحمه الله ولا يلزم اذا كان القول كفرا هذه
35:38هذا مقطع ايضا من القواعد المهمة في التفريق بين القول والقال. يقول ولا يلزم اذا كان القول كفرا ان يكفر كل من قاله مع الجهل والتأويل فان ثبوت الكفر انتبه لهذا الكلام المهم النفيس
35:56فان فان ثبوت الكفر في حق الشخص المعين كثبوت الوعيد في الاخرة في حق ذلك الشخص وذلك له شروط وموانع كما بسطناه في موضع فمثلا الله تعالى يقول الذين يأكلون اموال اليتامى
36:15انما يأكلون في بطونهم نارا وسيبقون سعيرا. هذا وعيد او لا؟ وعيد على اي عمل؟ على اكل مال اليتيم بغير حق طيب اذا رأيت رجلا يأكل مال اليتيم بغير حق. هل تقول انت ممن يأكل في بطنه نارا يوم القيامة؟ لا لا يجوز
36:35بالاتفاق ان تنزل عليه الوعيد وان تحكم له به ولذلك لا يحكم اهل السنة والجماعة لمعين بالنار لانك لا تدري هل توافرت فيه الشروط؟ او لم تتوافر هل انتفت فيه الموانع؟ او لم تنتف
36:52وكذلك الحكم بالكفر الشيخ يسوي بينهما. فيقول رحمه الله فان ثبوت الكفر في حق الشخص المعين كثبوت الوعيد في اخرة وهذا لا شك انه لا سبيل الى العلم به الا اذا تيقن توافر الشروط وانتفاء الموانع ومن الموانع ان يكون هناك من العذر
37:12يزيل عنه هذا هذه العقوبة حتى لو توافرت الشروط. ولذلك يقول وذلك له شروط ومواضع كما بسطناه في غيره. هذا الموضع قال واذا لم يكونوا في نفس الامر كفارا لم يكونوا منافقين. اذا كان من قامت به البدعة ولم تقم عليه
37:32حجة لم يكن كافرا فانه لا يكون منافقا. فنفى عنه الوصفين وصف الكفر ووصف النفاق. اذا ما يكون؟ يقول فيكونون من المؤمنين فيستغفر لهم ويترحم عليهم يستغفر لهم ولو كانوا من اهل البدعة ويترحم عليهم ولو كانوا من اهل البدع اذا كانت بدعتهم عن جهل وتأويل. قال فانه ما من فرقة
37:56ويتكلم عن الفرق المشهورة في زمانه والفرق المخالفة لاهل السنة. يقول وما فانه ما من فرقة الا وفيها خلق كثير ليسوا كفارا. بل مؤمنين فيهم ضلال وذنب يستحقون به الوعيد كما يستحقه عصاة المؤمنين
38:17الشيخ رحمه الله تجاوز هذا كله بالتطبيق العملي. كل هذا تنظير اليس كذلك؟ وتقعيد وبيان للاصول التي يبنى عليها هذا الباب لكن يترجم هذا بعمله الشيخ رحمه الله آآ يقول في جماعة من الرافضة الذين حصل منهم انواع من الاذى يقول وحظر عندي هذا الكلام في منهاج السنة
38:45النبوية يقول وحضر عندي جماعة منهم وحظى وجرت بيني وبينهم مناظرات ومفاوضات يقول وصفها يقول فلما فتح المسلمون بلدهم وتمكن المسلمون منهم المسلمون يريد به اهل السنة والجماعة. آآ نبهت نهيتهم
39:05انت انظر الى كلامه نهيتهم عن قتلهم وعن سبيهم معنى هذا انه عاملهم معاملة الكفار او معاملة المسلمين. عاملهم معاملة المسلمين لو كانوا كفارا لما كان له وجها ان يمنعهم ان ينهى عن القتل والسبي. قال نهيتهم عن قتلهم وعن سبهم وانزلناهم في بلاد المسلمين
39:25المسلمين متفرقين لئلا يجتمعوا. اذا انزلهم فرقهم وامر بتفريقهم حتى تخف بدعة امور ولا يكون لهم تجمع يحصل به على المسلمين اذى. ايضا الشيخ رحمه الله اه يقول في اه جماعة
39:43من آآ من الجهمية الذين آآ خالفوه وجرى بين وبين وبينهم مناظرة يقول رحمه الله في اه هذه المسألة اه ولهذا كنت اقول للجهمية اسمع كلامه يقول ولهذا في كتاب الرد على البكري يقول ولهذا كنت اقول للجهمية من الحلولية وهم من غلاة الجهمية والجهمية من اهل العلم من اخرجهم عن الثنتين
40:18سبعين سرقة جعلهم خارج ليلة عن فرق الاسلام. يقول ولهذا كنت اقول للجهمية من الحلولية والنفات الذين ان الله تعالى فوق العرش لما وقعت محنتهم كنت اقول لهم انا يتكلم عن نفسه انا لو وافقتكم كنت كافرا
40:38لاني اعلم ان قولكم كفر وانتم عندي لا تكفرون لانكم جهال هذا كلام شيخ الاسلام لمن؟ للجهمية الحلولية فكلامه مع من يا اخوان؟ هل هو مع عامتهم؟ يقول رحمه الله وكان هذا
40:57خطابا لعلمائهم وقضاتهم وشيوخهم وامرائهم فاذا كان الشيخ رحمه الله يقول لهؤلاء الذين قام عندهم من العلم التذكر من معرفة الحق ما يمكنهم من الاطلاع على سبيل اهل السنة والجماعة ومع ذلك لا يكفرهم ويقول انا آآ يقول رحمه الله انا لو وافقتكم كنت كافرا لاني اعلم ان قولكم
41:26وانتم عندي لا تكفرون لانكم جهال. فما بالكم بمن بعوامهم اذا كان هذا خطاب علمائهم. فكيف يكون خطاب عامتهم؟ لا شك ان هذا تقرير وتبيين للمنهج العملي بعد التقرير التقعيد والتنظير والتأصيل العلمي
41:50خذ هذه ايضا. الشيخ رحمه الله يقول في جماعة من الذين يستغيثون بالاموات. وهذه فتنة منتشرة في بلاد المسلمين يستغيثون بالاموات ويسألونهم قضاء الحاجات ويستعينون بهم اسمع ماذا يقول رحمه الله في رده على يقول فان فان
42:10بعد معرفة ما جاء به الرسول نعلم بالضرورة. نعلم بالظرورة اي علما لا يحتاج الى نظر وتأمل ولا الى بحث ودليل علم واضح ظاهر يضيفه كل واحد. نعلم بالضرورة انه لن يشرع لامته ان تدعو احدا من الاموات. ولا الانبياء
42:30ولا الصالحين ولا غيرهم لا بلفظ الاستغاثة ولا بغيرها ولا بلفظ الاستعاذة ولا بغيرها هذا مما يعلم من الدين بالظرورة كما يقول الشيخ رحمه الله كما انه لم يشرع لامته السجود لميت ولا لغير ميت ونحو ذلك بل نعلم انه نهى عن كل هذه الامور
42:50وان ذلك وان ذلك من الشرك الذي لا من الشرك الذي حرمه الله تعالى ورسوله. انتبه لكن الان الاستدراك على تقرير امر ظني او امر معلوم من الدين بالظرورة معلوم من الدين بالظرورة يقول لكن
43:13لغلبة الجهل وقلة العلم باثار الرسالة في كثير من المتأخرين لم يمكن تكفيرهم مع ايش مع كونهم يدعون غير الله ويستغيثون بغير الله ويسجدون للاحياء او يسجدون للاموات مع ذلك يقول لم يمكن تفسيرهم بذلك حتى
43:33ايتبين لهم ما جاء به الرسول ممن خالفوا. بعد هذا الكلام. هل يمكن ان يقال ان الشيخ رحمه الله يصلح ان يجعل كلامهم سندا لهؤلاء التكفيرين الذين يكفرون الامة في مسائل خلافية. يعني ايهما اوظح في الكفر؟ مسألة
43:53دعاء غير الله تعالى او مسألة الحكم بغير ما انزل الله ايهما اوضح والكلام فيه متوافر؟ لا في شك ان ان مسألة مسألة الاستغاثة بغير الله تعالى اوضح واظهر وهو من العلم الضروري. الذي ثبت في الكتاب والسنة ومسألة الحكيم هي مسألة مختلف فيها
44:14ليست مسألة مجمع عليها هم يجمعون على صورة واحدة في التكفير وهي ما اذا كان يعتقد ان غير حكم الله افضل من حكم الله او يستبيح حكم غير الله تعالى ويقول انه يجوز الحكم بغير ما انزل الله ولا ولا يلزم الحكم بالشريعة. هذه الصورة هي التي
44:34عليها العلماء في انها من مسائل الكفر كما سيأتي توضيح هذا وتبينه. لكن فيما يتعلق ببقية سور هذه القضية هي من محل خلاف بين العلماء فيها اخذ ورد ومناقشات. مع هذا الشيخ رحمه الله يقول لم يمكن تفسيرهم الذين يستغيثون بغير الله ويدعون
44:54غير الله يسجدون لغير الله سواء من الاموات والاحياء يقول لم يمكن تفسيرهم بذلك حتى يتبين لهم ما جاء به الرسول مما يخالفه. ويتبين لهم ليس فقط بالقاء المعلومات انما يتبين لهم بامرين اقامة الحجة وازالة الشبهة كما تقدم
45:13هذا جملة من كلام الشيخ رحمه الله كنت قد جمعته عام الف واربع مئة وعشرين وعرظته على شيخنا محمد العثيمين رحمه الله في ثلاثة اوراق آآ لعن الله الله ييسر
45:25اه اعطائها لكم آآ ان شاء الله تعالى مع انها ما كملت لان فيها فيها فيها نقولات زائدة لكن الذي فيها يكفي ان شاء الله تعالى يكفي في التأصيل. اخر اخر نقل يعني في قوم اعتقدوا في رجل اسمه يونس القتال. كانوا يعتقدون فيها انه
45:50اتباعه ومريديه من سوء الحساب يوم القيامة. ويعتقدون فيها انه ينجيهم من العذاب الاليم. وعندهم اه تحريم المباحث واستحلال المحرمات. استمع الى ما يقول في هذه الفئة شيخ الاسلام رحمه الله في مجموع الفتاوى يقول واما من كان فيهم يعني في هذه الفئة
46:10التي تعتقد في هذا الرجل ما تعتقد من عامتهم لا يعرفون اسرارهم وحقائقهم فهذا يكون معه اسلام عامة المسلمين الذي استفاده من سائر المسلمين لا منهم. يعني معهم اسلام الذي استفاده من سائر المسلمين. فلا يختم له بكفر. هذا ما ذكره الشيخ رحمه الله في
46:32هذه الطائفة وهو يضم الى ما تقدم من النماذج العملية. نحن ذكرنا قسمين في حديثنا اليوم الاول التأصيل من خلال ما نقل عن شيخ الاسلام ثم التطبيق من خلال ما نقل عنه في طوائف
46:52واصحاب اقوال واعمال لا ريب في كفر آآ في في انها من الكفر وانها مما آآ تخالف ما كان عليه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. آآ نقتصر على هذا في درسنا لهذا اليوم ونكمل ان شاء الله تعالى ما يتعلق بهذه المسألة
47:12في الدرس القادم آآ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد