الدرس (11) من شرح المنظومة الحائية لابن أبي داود
0:00الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الحافظ ابو بكر عبدالله بن الامام ابي داود سليمان السجستاني رحمه الله تعالى في منظومته الحائية
0:19ولا تكفرن اهل الصلاة وان عصوا. فكلهم يعصي وذو العرش يصفح ولا تعتقد رأي الخوارج انه مقال لمن يهواه يردي ويفضح. ولا تكن مرجيا بدينه الا انما المرجي بالدين يمزح. طيب الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم
0:49على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن اتبع سنته باحسان الى يوم الدين. اما بعد فما زال في قول المؤلف رحمه الله ولا تكثرن اهل الصلاة وان عصوا فكلهم ويعصي وذو العرش يصفح
1:09وتكلمنا في ما تقدم عن اه مسائل تتعلق بالتكفير وما يجب من اصول آآ تراعى وقواعد تلاحظ آآ ضوابط آآ تستحضر في هذا الباب. وآآ كنا قد وقفنا على ما يتعلق انه لابد في التكفير
1:45من امور ثلاثة اي لا يثبت حكم التكفير على المعين الا في ثلاثة امور. الامر الاول اثبات ان الفعل كفره وهذا النظر يكون منصبا فيه على الادلة من الكتاب والسنة
2:12لمعرفة هل الفعل هل هل الفعل كفر او لا تقدم ان الكفر حق لله جل وعلا. اي التكفير حق لله سبحانه وبحمده. وانما يعرف هذا الحق تفصيلا وبيانا من كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
2:33هذا الاصل الاول الاصل الثاني لابد من توافر الشروط وانتفاء الموانع وهذان الامران يتعلقان تنزيل الكفر على المعين لا هو لابد من النظر فيهما لتنزيل الكفر اي اثبات الكفر في المعين. فلا يثبت الكفر في حق
2:59لاحد من الناس من اهل الاسلام الا بعد النظر في الشروط وبعد النظر في الموالح في الشروط توافرا وفي الموانع انتفاءا هذا ما تستكمل به آآ مسألة التكفير الاصول التي يجب ان تراعى في تكفير الاعياد
3:27او في تكفير معين. اذا اولا لابد من النظر في الفعل هل هو كفر او لا؟ فقد يوصف الشيء بانه كفر وليس بكفر ثم ثانيا لابد من النظر في توافر الشروط وثالثا لابد من انتفاء الموانع و
3:48توافر الشروط المقصود بالشروط التي يجب ان تتوافر هي الشروط الاهلية. الشروط التي يعتبر بها القول والفعل من التكليف وهو البلوغ والعقل. ومن العلم الذي تقوم به الحجة. العلم الذي تقوم به الحجة ويدرك به الانسان
4:17ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء عن الله تعالى وعن الرسول صلى الله عليه وسلم في الفعل. فلابد من هذه الامور التي رتب عليها الحكم. وبعضهم يزيد في الشروط فيقول انتفاع الاكراه وانتفاء الجهل وانتفاء آآ التأويل. لكن
4:37هذا في الحقيقة اه اذا عدت الشروط اه فاننا لا نحتاج الى ذكر الموانع لان الموانع هي انتفاء شروط مع امور زائدة من لم يكن بالغا قام فيه شرط وقام فيه بعده
4:53من كان جاهلا فات فيه شرط وقام فيه مانع. فالشروط والموانع وان كان اهل العلم قد يفردون ذكر الشروط على وجه الانفراد او الاستقلال ويذكرون اه الموانع على وجه استقلال الا ان بينهما تداخلا. والمقصود ان يكونا
5:19الوصف اه في من ينزل عليه حكم الكفر قد استكمل الاهلية اي ان يكون صادرا ممن هو اهل يستحقوا هذا الوصف والموانع التي يذكرها العلماء في مسألة التكفير هي الجهل
5:45فالجهل مانع من موانع انزال الحكم ويذكرون في ذلك ايضا الاكراه فالاكراه مانع من موانع تنزيل الحكم ويذكرون ايضا التأويل وذلك بان يكون متأولا فيما اعتقد من عقد او قام به من فعل من المكسرات
6:26كان يعتقد اباحة ما حرم الله تعالى ورسوله لكنه يعتقد اباحته بتأويل كما جرى من قدامى كما جرى من قدامى بن مظعون رظي الله عنه ومن معه في تأويل اه اباحة الخمر
6:48الى قول الله تعالى ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا واذا ما اتقوا وامنوا ثم اتقوا كانوا قالوا ليس بعد آآ التقوى والايمان والاحسان آآ اثم فيما يطعم
7:08يشرب وادخل الخمر في عموم هذه الاية. الا ان الصحابة رضي الله عنهم عمر وعلي رضي الله عنهما وغيرهما من راجعوهم وبينوا لهم خطأ تأويلهم لم ينزلوا عليهم حكم الكفر بالاستباحة
7:28الخمر استنادا الى هذه الاية هذا نوع تأويل وان كان تأويلا ضعيفا لكنه نوع من التأويل الذي يرتفع به حكم الكفر. هذا مما ذكره العلماء رحمهم الله في جملة ما آآ يكون من آآ المواظع
7:47وبعضهم يزيد لكن هذه الاصول هي التي ترجع اليها الموانع في مسألة التكفير آآ هناك مسألة آآ يكثر آآ كلام بعض من يشتغل بالتكفير في الوقت المعاصر آآ يشتغلون واعادتها وتقريرها ويستدلون بها على كفر الحكام وكفر العلماء وكفر عموم الامة قد يتوسع بعضهم يوسع
8:17بعضهم يضيق لكن هي من الحجج التي يستند اليها كثير من الناس في التكفير. وهي مسألة الحكم بغير ما انزل الله. وهذه مسألة آآ حصل فيها كلام طويل وبحث كثير وتوضيح غير يسير في كلام اهل العلم فان اهل العلم اطلبوا
8:37وفيها وكتب فيها مؤلفات وجرى فيها توضيحات لبيان ما هو كفر من الحكم بغير ما انزل الله وما ليس الكفر بكفر فاطلاق القول بان الحكم بغير ما انزل الله كفر هذا آآ سبب للالتباس والاشتباه الذي اوقع في
8:57من الناس في التكفير والمجازفة في اطلاق الحكم على آآ من حكم بغير ما انزل الله في كل قضية وفي كل حالة. في حين ان العلماء حرروا هذه المسألة تحريرا اه بينا ووافيا ميزوا فيه بين الحالات التي يكون
9:17وفيها الحكم لغير ما انزل الله كفرا ويكون فيها معصية دون الكفر. و في الحالات التي يكون الحكم فيها بغير ما انزل الله. الحالات التي تكون الحكم في في هذا العلم انزل الله. من حالات الكفر هذا
9:36ينبغي ان تراعى فيه القيود الاخرى بمعنى انه ذكرنا قبل قليل ان الحكم بالتكفير على المعين يحتاج الى ايش؟ يحتاج الى اولا اثبات ان الفعل كفر. ثم بعد ذلك النظر في توافر الشروط والنظر في انتفاء الموانع
9:56اذا قرر بان هذا الفعل كفر يبقى انه لا ينزل هذا الحكم على من قام فيه اه الحكم بغير ما انزل الله حتى اه ينظر في توافر الشروط وانتفاع الموانع. واه تنبيها اه على هذه المسألة
10:15وبيانا لخطورتها كتب جماعة من اهل العلم في ذلك من علماء من العلماء المعاصرين كتابات توظيحية آآ آآ من آآ ابرز ذلك ما كتبه آآ الشيخ آآ محمد ناصر الدين الالباني محدث العصر رحمه الله
10:35في بيان له وضح فيه اه خطورة اه هذا الموضوع وكان جوابا لسؤال حول فتنة التكفير اجاب بجواب فيه اه نوع تفصيل وايظاح وقد علق على هذا الجواب الذي في وقته علق عليه الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله. اه وعلق عليه ايضا شيخنا
11:05ابن صالح العثيمين بل ان شيخنا محمد بن صالح العثيمين قرأ آآ في هذا الدرس في هذا المجلس آآ قرأ عليه آآ فتوى الشيخ الالباني في الامر وفي هذه القضية قضية فتنة التكفير وقرأ عليه تعليق الشيخ عبد العزيز بن باز
11:25في فتوى آآ فتنة التكفير واضاف رحمه الله بيانا وتوضيحا في هذه المسألة بما آآ ينقطع به آآ الاشتباه ويزول به اللبس. في الحقيقة سبب تورط بعظ الناس في مسألة التكفير
11:45وهو استعجالهم اذ ان من الناس من يرى المعصية فلا يصبر ويرى المخالفة فلا يتمكن من التحمل فتجد ويطلق مثل هذه الالفاظ يمظي ما في نفسه من غيرة او من غظب على غير الوجه الذي
12:05آآ يرضاه الله تعالى ورسوله. فلذلك يجب على المؤمن ان يحبس لسانه وان يصبر نفسه على ما يكره وان لا يطيش عقله ويتكلم بما ليس بحق لاجل ثورة الغضب. ولهذا كان من المسائل
12:25الحميدة التي ضمنها حديث عمار رضي الله عنه واسألك كلمة الحق في الغضب والرضا. فكلمة الحق قد تسمح النفس وقت الرضا لكنه في وقت الغضب آآ قد يبرر لنفسه الانسان شيئا من التجاوز
12:45بناء على ان هذا من باب الغيرة آآ لله تعالى والانتصار لحدود الله وهذا لا شك انه خطأ. لا بد ان ولابد من الدعوة بالاحسان ولابد من التريث ولابد من النظر الفاحص المتأني
13:05فيما يتعلق بالاحكام لا سيما اذا كانت هذه الاحكام مما يمتد اثره ويطول آآ آآ تأثيره آآ اه حياة الناس كلهم. فهذه مسألة من المنزلة ما اوجب هذا التنبيه الطويل والتعقيب اه
13:25مبسوط بعد التقرير ان الكفر فيما يتعلق بمسألة الحكم بغير ما انزل الله لا بد فيه من النظر الى الاستحلال والاستحلال هو الاستباحة لان بان يرى انه حلال وهذا عامل مؤثر في الحكم للكفر على من حكم بغير ما انزل الله. وفي تعليق الشيخ رحمه الله بيان تنزيل هذه الايات
13:55على الاحوال الثلاث ينبغي ان نستحضر في هذا المقام انه في الحالة الاولى التي يكون فيها الفعل كفرا ينبغي ان يعلم ان هذا حكم على الفعل وليس حكما على الفاعل لانه لابد من خطوة ثانية وهي
14:19النظر في توافر الشروط واتساع الموانع. ومعلوم ان مثل هذه السلسلة من الخطوات لا يمكن ان يقوم بها صغار طلبة العلم ولا فضلا عن عامة الناس فظلا عن الذين ليس لهم من العلم آآ نصيب او ليس لهم من العلم آآ حظ
14:39هؤلاء ليسوا من اهل هذا الحكم. الحكم يرجع فيه لاهل العلم الاثبات الراسخين في علومهم. وآآ يتأنى في في مسألة التنزيل على الافراد؟ وهنا يعني فريقان فريقي يقول انه آآ بمجرد قيام سورة
14:59الكفر يحكم بالكفر وترتب عليه اثاره واحكامه وفريق اخر يقول لا يمكن تجديد الحكم بالكلية على الافراد وهذا مسبت الاول مسك الخوارج الذين آآ يكفرون آآ بالكبيرة ويغلون في مسألة التكفير
15:19ويقابلهم مسألة مسألة الخوارج المرجئة الذين يقولون لا نحكم بالكفر على معين مطلقا. واهل السنة الجماعة وسط بين هاتين الضلالتين هنا مسألة اخرى وهي ايضا مسألة آآ آآ الموالاة والمعاداة الموالاة كالحكم بغير ما انزل الله ليس على مرتبة
15:42واحدة الولاء والبراء ليس على مرتبة واحدة في الكفر اي منه ما هو كفر ومنه ما هو دون الكفر ثم ان الموالاة لها صور عديدة منها ما اتفق العلماء على انه كفر ومنها ما وقع الخلاف
16:07ونحن لسنا في مقام البحث عن احكام الموالاة وصورها وبيان ما هو كفر منها وما ليس بكفر انما نحن في مقام التطبيق في المسألتين اليهما في مسألة التحكيم التحكيم غير الشريعة وفي مسألة الموالاة. نحن لسنا في مقام تفصيل وبيان
16:27حكم الحكم بغير ما انزل الله او حكم تولي الكفار وموالاتهم. انما نريد تطبيق القواعد التي درسناها فيما يتعلق بالتكفير على هاتين المسألتين التي اللتين هما سبب زلل عند كثير من الناس في مسألة التكفير. نقول ان
16:47ان ان الولاة والتولي ليس على مرتبة واحدة بل دلت النصوص على انه مراتب فمنها ما هو كفر ومنها فهو دون الكفر واذا كان كذلك فنحن نحتاج الخطوة الاولى عند الحكم على صورة منصور التولي ان نبحث في اي شيء. هل
17:09هذا التولي يدخل في دائرة الكفر هذا اولا. ثم اذا كان كفرا فهل توافرت الشروط التكفير في الفاعل؟ هل انتفت عنه الموانع فاذا توافرت فيه الشروط وانت فات عنه الموانع عند ذلك ينزل عليه حكم الكفر اذا كان التولي كفرا. او ينزل عليه حكم الفسق اذا
17:37التولي فسخا وعليه فانه لا بد من التريث في هذه المسائل. وان لا يستعجل فيها الانسان وان يشتغل بما ينفع من العلم وما لا يدركه وما لا يستطيع ان يصل اليه
17:55فينبغي ان يتركه وان يرجع فيه الى اهله اذا كان مشتغلا بذلك الله تعالى يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. لكن اذا عجز فعليه ان ينصرك تجاوزه وهو ان يتجاوزه الى ما يستطيع من العلم
18:10فلن يعاقب او لن آآ يحاسبه الله تعالى على آآ امر لا يستطيع او ليس هو من اهل بل سيحاسبه اذا تكلم بما ليس له به علم والله تعالى قد قال ولا تقفوا ما ليس ولا تخفوا ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا
18:36وهذا في دقيق العلم وجليله وفي صغير الشأن وكبيره ولذلك ينبغي التريث والتأني واذا كان من الصحابة من حصلت منه موالاة للكفار ظاهرة لتحقيق مصلحة توهمها او لتأويل ظنه ولم يحكم النبي صلى الله عليه وسلم بكفره فما بالكم بمن بعد ذلك؟ ففي الصحيحين من حديث علي في قصة حق بن ابي بن ابي بلتعة رضي الله عنه انه
19:05وكسب كتابا الى المشركين بمقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان الرسول قد عم مقدمه ليفجأهم فلما وقع الكتاب في يد النبي صلى الله عليه وسلم ودعا حاطبا فسأله فقال يا رسول الله اني لم افعله
19:24اه ردة وفي بعض الروايات لم افعله كفرا وبين عذره فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه لا تقولوا له الا خيرا فلما قال له عمر رضي الله عنه يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق قال النبي صلى الله عليه وسلم
19:47لا تدري لعل الله اطلع على اهل بدر فقال افعلوا ما شئتم فاني قد غفرت لكم. وليس هذا هو سبب عدم وقوع العقوبة والمؤاخذة على حاطب رضي الله عنه ليس السبب هو انه بدري. انما السبب هو وجود التأويل الذي
20:14تبين به انه لم يفعل ذلك على وصف يكون به قد استحق وصف الكفر وانما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الوصف في آآ في في البدريين حفظا لمقامه بعد
20:33خطأه والا لو كان قد كفر لما نسمع عمله لان الله تعالى يقول وقدمنا الى ما عملوا ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وقال تعالى ومن يرتدي منكم عن دينه ويموت وهو كافر
20:48قال فاولئك حبطت اعمالهم. الله تعالى اخبر عن سبوط العمل بالردة اذا مات الانسان على الكفر فستذهب سابقته اذا كان قد ثبت عن حكم الكفر. لكن حكم الكفر لم يثبت في حقه رضي الله عنه. بوجود التأويل
21:08المانع من تنزيل الحكم فذكر النبي صلى الله عليه وسلم سابقته حفظا لمكانته ولذلك قال ولذلك قال ولا تقولوا الا خيرا لكون هذا الفعل صدر عن تأويل. والمهم يا اخواني انه اذا كانت هذه الصورة وقعت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم وهي صورة من صور التولي
21:28والمظاهرة للمشركين ظاهرا لكن الذي لم يرتب عليها الحكم لوجود التأويل فكيف بحامل من بعدهم ممن ضعف علمهم وممن احاط بهم ما يمكن ان يكون سببا اه نوع من الجهل
21:47او نوع من الاكراه او نوع من التأويل او ما الى ذلك من من الموانع التي تمنع تنزيل الحكم. اذا الخلاصة التي ننتهي اليها من هذين المثالين الذين ذكرناهما وهما مسألة الحكم بغير ما انزل الله ومسألة
22:07الموالاة والتولي الخلاصة انه في الحال التي يحكم فيها بالكفر في المسألتين لا يعني الحكم على الفعل ان يثبت هذا في حق من؟ الفاعل بل لا بد من النظر في توافر الشروط وانتفاع الموانع
22:31آآ بعد هذا انتقل المؤلف رحمه الله الى آآ مسألة الايمان قال فيها وقل انما الايمان قول ونية هذا نجعل ان شاء الله تعالى في درس يوم غدا باذن الله تعالى