الدرس (8) من شرح المنظومة الحائية لابن أبي داود
0:00الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الحافظ ابو بكر عبدالله بن الامام ابي داود سليمان السيجستاني رحمه الله تعالى في منظومته الحائية
0:20وقل يخرج الله العظيم بفضله من النار اجسادا من الفحم تطرح على النهر في الفردوس تحيا دمائه كحب حميل السيل اذ جاء يطفح وان رسول الله للخلق شافع وقل في عذاب القبر حق موضح. طيب الحمد لله
0:49رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن اتبع سنته باحسان الى يوم الدين اما بعد فالمؤلف رحمه الله ذكر في بيتين وشطر ما يتعلق بمسألة الشفاعة
1:10وابتدأ ذلك كسائر ما ابتدأه من الاصول التي قررها في هذا النظم بالامر القول فقال وكل بقلبك ولسانك معتقدا مبينا يخرج الله العظيم العظيم بفضله من النار اجسادا من الفحم تطرح. يخرج الله العظيم بفضله
1:40باحسانه وكرمه وجوده لا باستحقاق هؤلاء الذين يخرجون من النار اجسادا من الفحم تطرح من النار من هنا لابتداع الغاية ان يخرجهم بفضله من النار اجسادا اي حال كونهم اجسادا من الفحم
2:07اي اجساد صارت فحما فمن هنا بيانية تطرح اي تلقى على النهر في الفردوس تحيا بماءه على النهر والنهر الالف واللام هنا للعهد الذهني الذي جاء به الخبر وهو نهر الحياة
2:39وهو نهر في الجنة ولذلك قال على النهر في الفردوس. النار هنا هو نهر الحياة في الفردوس هذا مكانه والفردوس هنا المراد بها الجنة. وتقدم لنا فيما مضى ان الفردوس يطلق ويراد به عموم الجنة
2:59ويطلق لرده اعلى منازل الجنة مما يراد به عموم الجنة قول الله تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا وقوله تحيا دمائه ان يعودوا لها الحياة تعود لها الحياة
3:22وذلك ان هذه الاجساد تموت في النار وهذا من منة الله تعالى على هؤلاء اذ ان الموت نوع اراحة حيث انه يخف عليهم العذاب بموتهم وقد جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اما اهل النار
3:52فلا يموتون فيها ولا يحيون كما قال الله تعالى كلما رظيت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها بدلناهم جنودا غيرها ليذوقوا العذاب اي غير تلك الجلود التي احرقت ليذوق العذاب وهذا يدل على دوام التعذيب
4:14يقول آآ في الحديث واما اهل الكبائر فانهم يموتون اماتة يموتون اماتة هكذا جاء في الصحيح وهذا خبر من النبي صلى الله عليه وسلم انهم يموتون وهذه ريماتة مختلف فيها هل هي عبادة
4:41تفارق فيها الروح مفارقة تامة كالتي تكون في الدنيا او هي اماتة كالنوم الذي يصيب الانسان فان الموت فان النوم يطلق يطلق على على النوم قال الله تعالى الله يتوفى الانفس حين موتها اي حين نومها والتي لم تمت في من امها فيمسك التي قضى عليها الموت ويغسل الاخرى
5:15وعلى كل حال نؤمن بما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من انها اماتة حقيقة هذه اماتة الله اعلم بها لكن هذه الاماطة يحتاجون معها الى حياء ولذلك قال المؤلف تحيا بمائه ولهذا سمي هذا الماء هذا النهر نهر الحياة وفي بعض آآ
5:38روايات نهر الحياء مما يحصل به من احياء هذه الابدان التي تفحمت بسبب النار يقول تحبي حمير السيل اذ هو اذ جاء يصفح اي حياء اي حياء هذه الاجساد التي تفحمت
6:05كنمو يحب السير اذ جاء يطفح احب فيه الكسر وفيه الفتح الحزب هو جمع بذر النبات الحب آآ جمعه حبة آآ وحده حبه وهو جزر نبا فالحب هو جمع بذر النبات ويقال بالفتح
6:55وهم يفرقون بينه وبين الحد لان الحد من القمح والشعير والحب من بذر سائر النبات ومنهم من يقول ان الحب هو بذر الصحراء مما ليس بقوت يعني ما ينبت في الصحراء من ماء لا يؤكل
7:17والمقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ شبه حياة حياة هؤلاء بعد موتهم بحياة حدة حمير السيف وقول حبي حميل حميل فعيل بمعنى مفعل. اي محمول السيل. وذلك ان السيل اذا جاء جرف معه
7:39زبدا ومن جملة هذا الزبد ما يكون حبا ينبت تحاليل اي محمول السيل اذا جاء يصفح اي اذا جاء قد حمله السيل ثم قال فان رسول الله للخلق شافع فان رسول الله للخلق اي لجميع الناس
8:04مؤمنهم وكافرهم وذلك في شفاعته في المقام المحمود وقوله للخلق يعم جميع اهل الموقف من مسلم وكافر وقول شافع ان يشفع بعد ان تطرقنا الى ما ذكر المؤلف رحمه الله في النظم نعود الى تقرير
8:34الاصل المتعلق بهذا المقطع من نظم المؤلف رحمه الله وهو الشفاعة الشفاعة مأخوذة في اللغة من الشفع وهو جعل الفرض زوجا الشفاعة مأخوذة من الشفع وهو جعل الفرد زوجة. فضد الشفع ايش
8:59الوتر ضد الشافعي الوتر واما في اللغة وايضا في الاستعمال الشرعي فهو السعي في جلب خير او دفع ضر السعي في جلب خير او دفع ضر عن الغير وبعضهم يقول الوساطة او التوسط في جلب خير او دفع ضر عن الغير
9:35ومفهوم الشفاعة واحد مهما تنوعت العبارة وهو السعي في ايصال الخير ودفع البلاء عن الغير هذا مفهومه واما التعريف فذكرنا نوع آآ نوعين من التعريف النوع الاول السعي في جلب الخير ودفع الضر والثاني التوسط او الوساطة
10:00في جلب الخير ودفع الضر عن الغير. واما المعنى العام الذي يفهم من الشفاعة حيث استعملت فهو جلب الخير ودفع الضر او البلاء عن الغير هذا معناه والشفاعة الثابتة يوم القيامة انواع
10:33منها ما هو متفق على ثبوت لا خلاف بين اهل العلم ايه ولا خلاف بين اهل القبلة وهو الشفاعة العظمى فهذه الشفاعة يثبتها اهل الاسلام للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
10:59وهي المقام المحمود الذي قال فيه رب العالمين لنبيه عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا فالمقام المحمود هو المقام الذي يحمده فيه الخلق كلهم وهو ذلك المقام الذي تكون به الشفاعة العظمى
11:23وقد اشار المؤلف رحمه الله الى هذا النوع من الشفاعة بقوله فان رسول الله للخلق شافع وانما اخر المؤلف رحمه الله ذكر هذه الشفاعة مع كونها اعظم الشفاعات الثابتة للنبي صلى الله عليه وسلم
11:45لسعتها ولانها المقام المحمود ولانه لا يتأهل لها احد سواه وبها يظهر شرفه على الناس كلهم انما اخرها المؤلف لانها محل اتفاق ولذلك جعلها بالذكر متأخرة للاتفاق على مضمونها ومقتضاها
12:18وهذه الشفاعة شفاعة شرف ومقام محمود للنبي صلى الله عليه وسلم وقد بين ذلك صلى الله عليه وسلم فيما رواه في الصحيح من حديث ابي هريرة انه قال صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم يوم القيامة
12:40ثم ذكر ما يتعلق بهذه الشفاعة الشفاعة فقال يجمع الله تعالى الناس يوم القيامة واخبر ما يكون من حال الناس في ذلك الموقف وشدته كربهم ودنو الشمس منهم تراجع بعضهم او مراجعة بعضهم
13:03مراجعة بعضهم لبعض فيما يتعلق بما بلغ حالهم من البلاء والشدة فيطلبون الشفاعة فيقولون اذهبوا لادم ثم الى نوح ثم الى ابراهيم ثم الى موسى ثم الى عيسى ثم تنتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يعتذر
13:24الا عيسى عليه السلام يحيلهم الى النبي صلى الله عليه وسلم دون ان يذكر ذنبا فيقول النبي صلى الله عليه وسلم انا لها انا لها فيأتي فيسجد تحت العرش فتح الله تعالى عليه من المحامد
13:46ما لا يحسنه صلى الله عليه وسلم كما قال فيفتح عليه من المحامد ما لا احسنه الان فيقال ارفع رأسك واشفع تشفع وهو يقول يسمع واشفع تشفع وهذا جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة ومن حديث ابي سعيد ومن حديث انس ومن حديث جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
14:11وهو محل اتفاق وتواتر لا خلاف بين اهل العلم في اثباته ثم هذه الشفاعة نفعها للناس كلهم ولذلك هي شفاعة لعموم الخلق كما قال المؤلف وقل آآ كما قال المؤلف فان رسول الله للخلق يشفع
14:42اذ انها تريح الناس من شدة الكرب في الموقف لكن المنتفع الحقيقي بهذه الشفاعة هم من؟ هم اهل الايمان لانهم يصيرون منها الى فرج وفسحة وراحة ما اعد الله تعالى لاوليائه وعباده. اما اهل الكفر فانهم ينتقلون منها الى ما هو اشد
15:04تؤرء عذابا نسأل الله السلامة والعافية وهذا يصدق قول الله تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين فان هذه الشفاعة وان كانت ينكشف بها عنهم شر ذلك اليوم وشدة ذلك الموقف لكن ينتقلون الى ما هو
15:30شد واشر الى ما هو اشد واشد وهذا يصدق قول الله تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين اما النوع الثاني من الشفاعة فهو ما اشار اليه المؤلف رحمه الله من شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في قوم في قوم دخلوا النار ان يخرجوا منها
15:56وهذه الشفاعة هي معترف الخلاف بين اهل السنة والجماعة وغيرهم من اهل البدعة فان المبتدعة المخالفين لماذا اهل السنة والجماعة ينكرون هذا النوع من الشفاعة وانكار هذا النوع من الشفاعة ليس حديثا بل هو قديم
16:26حيث ان المعتزلة والخوارج وهم الوعيدية من يعرف في كلام العلماء بالوعيدية؟ اي الذين يغلبون نصوص الوعيد على نصوص الوعد. هؤلاء يقولون ليس هناك شفاعة ينجو بها من دخل النار من النار
16:53ويستدلون بايات من الكتاب الحكيم على قولهم وعقدهم وهم ممن امن لبعض الكتاب واعرض عن بعض فيستدلون بمثل قوله تعالى كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وما اشبه ذلك من النصوص التي فيها ان اهل النار لا يخرجون منها
17:26وهم بهذا يعطلون النصوص المتواترة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما اخبر من انه يخرج قوم من النار بشفاعته صلى الله عليه وسلم وشفاعة النبيين وشفاعة من يشفع
17:46ممن يأذن الله تعالى له بالشفاعة فان من يستحق النار يقضي الله تعالى من اهل التوحيد يقضي الله تعالى بخروجه اما شفاعة او بغيرها من اسباب الخروج من النار وبهذا يكذب هؤلاء الذين عطلوا هذا الاصل من اصول الايمان
18:18الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ويوافقهم في ذلك اي في التكذيب في الشفاعة التي يخرج بها قوم دخلوا النار اوافقهم في هذه المرجئة الذين يقولون لا يدخل مؤمن النار اصلا فلا حاجة الى الشفاعة
18:39يقولون لا يضر مع الايمان معصية فهؤلاء ايضا ممن يصنف في جملة من يكذبون بهذا النوع من الشفاعة؟ ما هو النوع من الشفاعة؟ الشفاعة في قوم دخلوا النار ان يخرجوا منها
19:05وهذا هو الذي اشار اليه المؤلف رحمه الله في قوله وقل يخرج الله العظيم بفضله من النار اجسادا من الفحم تطرح على على النهر في الفردوس احيا بمائه كحب حميل كحب حميل السيل اذ جاء يصفح
19:28فهذا النوع يكذب به هؤلاء كلهم. وهو خروج من دخل النار منها وايضا هناك نوع اخر من الشفاعة يكذبون به وهو قوم استحقوا النار الا يدخلوها قوم استحقوا النار يعني استوجبوا النار بذنوبهم ومعاصيهم فيشفع فيهم من يشفع في الا يدخلوها
20:01فهذان النوعان من انواع الشفاعة يكذب بها هؤلاء والادلة في الكتاب في السنة متظافرة متواترة على ثبوت شفاعة الشافعين واعظمهم شفاعة خير النبي صلى الله عليه وسلم في اخراج من استحق النار
20:24جاء ذلك في حديث ابي هريرة وفي حديث ابي سعيد وفي حديث عمران وفي حديث انس كل هذه الاحاديث في الصحيحين واحد سائر الاحاديث في هذا كثيرة في دواوين السنة
20:41جوامعها وكتب السنن وغيرها من كتب الحديث فثبوت هذا سوء امر لا ريب فيه اذا الان تلخص لنا في الذكر ثلاث انواع من الشفاعة الشفاعة الاولى الشفاعة العظمى وهذي محل اتفاق الشفاعة الثانية الشفاعة شفاعة
21:09ان دخلوا النار ان يخرجوا منها الشفاعة الثالثة قوم استحقوا النار يعني استوجبوها بسيئاتهم وبين الا يدخلها يشفع فيهم الا يدخلها ثم هل هذه هي الشفاعات فقط الثابتة؟ يوم القيامة؟ الجواب لا. للنبي صلى الله عليه وسلم على وجه الخصوص ثلاث شفاعات
21:36للنبي صلى الله عليه وسلم على وجه الخصوص ثلاث شفاعات يعني شفاعات تخصه لا يشاركه فيها احد الشفاعة العظمى شفاعته صلى الله عليه وسلم في اهل الجنة ان يدخلوا الجنة
21:53وذلك كما جاء في صحيح الامام مسلم انا اول من حديث انس انا اول شافع في الجنة يعني اول من يشفع في دخولها وايضا في الحديث الاخر اتي باب الجنة فاستفتح فيقال من؟ فاقول محمد فيقول بك وامرت لا افتح لي احدا قبلك
22:14هذا النوع الثاني من الشفاعات الخاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. النوع الثالث وهو من الشفاعة الخاصة به صلى الله عليه وسلم شفاعته في بعض اهل الكفر ان يخفف عنهم العذاب
22:29ومنه شفاعته في عمه ابي طالب. كما جاء ذلك في صحيح الامام مسلم من حديث العباس ابن عبد المطلب ان النبي ان العباس قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله عمك
22:42كان يغضب لك ويحوطك ما نفعته او اي شيء نفعته؟ قال انه في ضحضاح من نار ولولا انا لكان الدرك الاسفل من النار. الظعواح هو الطبقة الرقيقة من الماء التي تبلغ الكعبين
23:02فهو في نار يبلغ كعبيه هذا معنى هو في ضحظاح الاصل في الضحظاح انه ما رق من طبقة الماء التي تبلغ الكعبين لكن لما قال راح منا علمنا ان ان مراد النبي صلى الله عليه وسلم انه في نار تبلغ كعبيه يغلي منهما دماغه ولولا انا لكان
23:22في الدرك الاسفل من النار هذا النوع من الشفاعة في التخفيف او في رفع العقوبة والعداء هذا للتخفيف وهو خاص بالنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم هذه الانواع الثلاثة من الشفاعات خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم الاول منها
23:41شفاعته الشفاعة في ايش لا الاولى الشفاعة الشفاعة العظمى واحد الشفاعة الثانية الشفاعة في دخول الجنة لاهل الجنة نعم الشفاعة الثالثة في عمه في تحقيق العذاب عن عمي ابي طالب وبعض اهل الكفر
24:07طيب آآ اما اذا الان عرفنا هذي ثلاث شفاعات تخصه اما الشفاعات التي للنبي ولغيره صلى الله عليه وعلى وسلم فهي الشفاعة في قوم دخلوا النار ان يخرجوا منها. هذا له وللمؤمنين وللملائكة
24:31وشفاعة قوم استحقوا النار الا يدخلوها ان يدخلوها الا يدخلها. او مستحقوا النار يشفع فيهم ان لا يدخلوها هذا ايضا عام للنبي ولغيره القسم الثالث من الشفاعات الشفاعة في رفع المنازل في الجنة
24:53وهذا ايضا من الشفاعات العامة دليل هذا النوع من الشفاعة رفع المنازل في الجنة الذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم هذا دليل على هذا النوع من الشفاعة واضح
25:14ايضا يستدل له بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم لابي لابي سلمة كما في الصحيح من حديث ام سلمة انه قال وارفع درجته في المهديين حديث في صحيح الامام مسلم
25:29ويستدل له ايضا بما في الصحيحين من حديث ابي موسى في قصة عبيد ابن ابي عامر لما اصاب نفسه حيث دعا له النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم ارفعه ارحمه واجعله فوق كثير من وارفعه فوق كثير من خلقك يوم القيامة
25:49وهذا شفاعة في رفع المنزلة شفاعة في رفع المنزلة. اذا هذا النوع الثالث من الشفاعة للنبي صلى الله عليه وسلم ولغيره وهو الشفاعة في رفع المنازل في الجنة وبهذا تكون الشفاعات كم شفاعة
26:10ست شفاعات ذكرناه ست ما ذكرنا من الشفاعات ست شفاعات. ثلاثة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم ثلاث شفاعات خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم لا يشركه فيها غيره وثلاثة وثلاث شفاعات له ولغيره. طيب هل للذي ميزة فيها؟ نعم. له ميزة ان نصيبه منها اعلى من نصيب غيره
26:41ان نصيبه منها اعلى من نصيب غيره صلى الله عليه وسلم طيب هل هناك قوم يخرجون بلا شفاعة؟ الجواب نعم ولهذا قال المؤلف وقل يخرج الله العظيم بفضله بفضله فضل الله تعالى اما ان يكون بالشفاعة يدخل
27:03تحت قوله بفضله ان يخرجهم بالشفاعة ويدخل تحت قوله ما يحصل من اخراج من شاء الله تعالى اخراجه من دون الشفاعة من غير الشفاعة. وذلك ما جاء في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
27:21في سياق الشفاعة يقول الله تعالى بعد ان يشفع من يشفع يقول الله تعالى شفع شفاعة الملائكة النبيون وشفع المؤمنون سيخرج الله ولم يبقى الا رحمة ارحم الراحمين فيقبض جل وعلا بيده قبضة فيخرج قوما من النار
27:45لم يعملوا خيرا قط وهؤلاء يخرجون لا لا لا بشفاعة انما يخرجون برحمة ارحم الراحمين من فضله سبحانه وبحمده وهؤلاء هم من قصر قصر حالهم ونزل مقامهم عن ان يشفع فيهم احد
28:06ولذلك لما يحاج اهل الايمان الله تعالى في اخوانهم فيقولون كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن محاجتهم لله وانهم اشد محاجة له من كن لصاحب حق في حقه فيقولون اخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا ويحجون معنا فيقول لهم رب العالمين اذهبوا فاخذوا
28:30من عرفتم من النار سيخرجون ويعرفونهم باثار السجود فان النار تأكل من ابن ادم كل شيء الا اثر السجود ثم يعودون فيقول اخرجوا مكان في قلبي مثقال ذرة يعني وزن ذرة من ايمان ثم يعودون سيخرجون فيقولون ااخرجنا من
28:53ثم عذر نصف المثقال حتى يقول اخرجوا مكانة قلبه مثقال مثقال خردلة من ايمان. وزن خردل وخردل لا تزن شيئا لا لا لا ليس هناك ميزان يزنها لكن يوم القيامة
29:12يقوم يقيم الله تعالى الموازين ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فيوزن كل ما له قيمة وما يمكن ان يوزر فانه يوزر حتى ما لا يمكن وزنه في الدنيا يوجد في الاخرة
29:26فاذا استنفذوا كل المراحل يقولون فلم نرى فلم اخرجنا من امرت ولم نرى خيرا اي ان لم يبقى من فيه خير فيما يرون ثم يأتي هذا الذي ذكر آآ ذكر ذكرته قبل قليل من قوله من قول الرب جل وعلا شفعت الملائكة ويقبض القبض
29:47التي يخرج فيها من لم يعمل خيرا قط وهذا يدخل في قوله وقل يخرج الله العظيم بفضله بفضله فقوله بفظله يشمل نوعين ممن يخرج من النار النوع الاول من من يخرج بالشفاعة
30:08والنوع الثاني من يخرج بفظل الله ورحمته من يخرج برحمة ارحم الراحمين. والمؤلف قال قل يخرج الله العظيم ذكر صفة العظمة هنا لان هذا الاخراج دال على عظيم ما لله تعالى من الكمالات. وما له من الصفات
30:32ما ذكر من انها تطرح على النهر هذا جاء كما ذكرنا ففي حديث ابي سعيد وحديث ابي هريرة وفي الصحيحين وغيرهما في نهر الحياة ويسمون الجهنميين. كما جاء في حديث عمران وفي حديث غيره انهم يسمون الجهنميين
30:59وفي حديث ابي سعيد عند مسلم يدعون الله تعالى ان يرفع عنهم هذا الاسم بعد ان يدخلهم الجنة فيرفعون. فيرفع عنهم هذا الاسم. جاء ذلك في رواية ابي سعيد عند مسلم
31:17ثم بعد هذا قال المؤلف وقل في عذاب القبر حق موضح وينجي الله الذين اتقوا بمفادتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون آآ هؤلاء يدخل فيهم من استحق النار هنا طبعا المتقين درجات من كمل تقواهم النجاة كامل
31:41ومن قصر في النجاة قصر عمن قصر في التقوى قصر في النجاة لكن استدلوا لهذا النوع من الشفاعة بدليل خاص هذا الدليل اذا سماه دليل عام استدلوا بدليل خاص وهو ما جاء في الصحيحين في دعاء النبيين
32:03اذا العبور على اختراع عند العبور على الصراط النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيظرب الصراط بين ظهران جهنم فلا يتكلم احد الا الرسل يدعون ويقولون اللهم سلم سلم هذا الحديث آآ دليل على هذا النوع من الشفاعة. شفاعة النبيين فيما قوم استحقوا النار
32:28الا يدخلها شفاعتهم فيما استحقوا النار استوجبوها الا يدخلوها. استدلوا بهذا. ويمكن ان يلتمس ادلة اخرى لكن مثل قوله تعالى وآآ وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونزل الظالمين فيها جثيا
32:51فهنا ذكر التقوى والظلم والتقوى سبب ومن كان قد خلصته عنده من التقوى ما قد ينجيه الله تعالى بها اذا الدليل الخاص هو دعوى الرسل على الصراط اللهم سلم سلم من ايش
33:10من اي شيء؟ من النار لان الصراط مضروب على اي شيء على على ظهراني جهنم نسأل الله السلامة منها. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد