الدرس (9) من شرح المنظومة الحائية لابن أبي داود
0:00الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الحافظ ابو بكر عبد الله بن الامام ابي داود سليمان السجستاني رحمه الله تعالى
0:16في منظومته الحائية ولا تكفرن اهل الصلاة وان عصوا. فكلهم يعصي وذو فرش يصفح. طيب الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن اتبع
0:36وسنته باحسان الى يوم الدين اما بعد هذا المقطع من هذه المنظومة تطرق فيه المؤلف رحمه الله الى مسألة الايمان حقيقة الايمان وما يتعلق به من مسائل وهي مسألة الاسماء والاحكام
1:02مسألة الاسماء والاحكام هكذا تعرف في كلام اهل العلم الاسماء يعني مؤمن كافر فاسق لكن والاحكام اي ما يتعلق باحكام هذه الاسماء في الاخرة من الجنة والنار المؤلف رحمه الله ابتدأ اولا بذكر
1:31اصل من اصول اهل السنة والجماعة وهو ما يتعلق بالتكفير فقال ولا تبصرن على الصلاة وان عفوا تناهى المؤلف رحمه الله عن تكفير اهل الصلاة والتكفير مأخوذ من الكفر وقوله لا لا تكثرن
1:58اي لا تكفر والتكفير هو نسبة الشيء الى الكفر سواء كان المنسوب فعلا او شخصا فان المنسوب الى الكفر قد يكون فعلا كقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
2:22بين الرجل والشرك او الكفر ترك الصلاة لجعل النسبة الى الكفر نسبة عمل وايضا شواهد هذا كثيرة في السنة يطلق الكفر على العمل فالتكفير قد يضاف الى العمل وقد يضاف الى العامل
2:51وقول الله تعالى والكافرون هم الظالمون هنا نسب الوصف الى العامل والمؤلف رحمه الله هنا يبحث في نسبة الكفر الى الاشخاص في نسبة الكفر الى الاشخاص ولذلك قال ولا تكفرن
3:13اهل الصلاة وان حصلوا البحث في نسبة الاشخاص الى الى الكفر والكفر من حيث اللغة هو يدور على معنى التغطية والستر هذا اصل معناه الكلمة فهذا الاصل الكاف والفا والراء يدور على هذا المعنى وهو التغطية والسائر
3:45ومن حيث الاصطلاح الكفر حكم شرعي يثبت بدليل فليس الكفر امرا يوكل الى الاراء او للاجتهادات من حيث وصفه بل مرد هذا الوصف الى الكتاب والسنة الى ما جاء عن عن الله و عن رسوله
4:23فلا يوصف شيء بانه كفر الا بدليل والمؤلف رحمه الله لها في هذا المقطع عن اضافة الكفر الى اهل الصلاة او اضافة واو نسبة اهل الصلاة الى هذا الوصف وهو وصف الكفر
4:47وقال ولا تكثرن اهل الصلاة اهل اي اصحاب الصلاة والاهل في اللغة تطلق على من يجمعك واياهم على من يجمع الشخص وغيره في نسب او دين او عمل فقول اهل الصلاة اي الذين يجتمعون على هذا العمل وهو الصلاة
5:25والصلاة معروفة. هي الركن الثاني من اركان الاسلام الذي لا يصح ايمانه وعلى حال العبادية المفتتحة بالتكبير والمقتسمة بالتسليم الصلاة هنا الصلوات المفروضة التي فرضها الله تعالى على المسلم فمن كان من اهلها اي قائما بها
6:03فانه لا ينسب الى الكفر ولا يوصف به من حيث الاصل وخصت الصلاة بهذا الحكم لعظيم مكانتها ورفعة منزلتها بين العبادات والاعمال والمقصود بالعبادات والاعمال هنا العبادات والاعمال الظاهرة لان مناطق الاسمى في الدنيا
6:36هو العمل الظاهر ولذلك لم يظف المؤلف النهي عن نسبة النسبة الى الكفر الى عمل باطل فلم يقل ولا تكثرن اهل التعظيم اهل اهل المحبة اهل المحبة على سلامة القلب وما اشبه ذلك من الاوصاف
7:06الخفية بل اضاف ذلك الى عمل ظاهر لان الاسماء في الدنيا تجري على الظواهر فالمسلم والمنافق والكافر انما يستحقون هذه الاسماء في الدنيا بناء على ما ظهر منهم ولان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
7:28جعل الصلاة سببا للنسبة وصحتها ففي الصحيحين من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا وذبح ذبيحتنا تذاك المسلم له ما لنا وعليه ما علينا
7:55وفي رواية عند البخاري فذاك المسلم له ذمة الله وذمة رسوله فهذا يدل على ان من صلى هذه الصلاة صحت نسبته الى الاسلام وبه يتحقق فيه الوصف الذي ذكر المؤلف او الحكم الذي ذكره المؤلف من النهي عن التكفير
8:25ولا وهذا لا يعني انه لا يكفر بسبب اخر. لكن المقصود ان من قام في هذه الصفة وهو انه من اهل الصلاة فانه لا يكفر الا ببرهان وبينة واضحة كان يأتي بمكفر ظاهر من تكذيب الله تكذيب رسوله او سب الله وسب رسوله او ما الى ذلك من
8:54من الامور التي هي معلومة من الدين بالضرورة الصلاح هي المميز الذي يميز اصحاب هذا الحكم وهو مسألة التكفير هذا ما درج عليه اهل السنة والجماعة من اعتماد الصلاة فارقا بين اهل الاسلام وغيره
9:24ولذلك لا نكفر اهل القبلة كما ذكر ذلك جملة من اهل العقائد والمقصود باهل القبلة اهل الصلاة اي الذين يستقبلون هذه القبلة وهذا لكون الصلاة جامعة ولحديث انس المتقدم من صلى صلاتنا
9:45وقوله ولا ولا تكثرن اهل الصلاة اي من قام بهذه الفريضة وان عصوا وفعلها عصر يعني وان حصلت منهم المعصية والمعصية هي المخالفة في الاصل وتطلق على ثلثين من العبث
10:13الاول ترك ما امر الله تعالى به. فكل من ترك ما امر الله تعالى به فقد عصى الثاني فعل ما نهى الله تعالى عنه فكلما من فعل ما نهى الله عنه فانه
10:31عاصم فقوله رحمه الله وان عصوا اي ترك ما امنوا به او فعلوا ما نهوا عنه وقوله رحمه الله وان عصاه يشمل كل معصية صغيرة او كبيرة فان المعاصي مهما عظمت
10:57لا يخرج بها الانسان عليه عن وصف الاسلام ولا ينسب به بذلك الى الكفر. ما لم تكن المعصية مكفرة فقولوا وان عصوا المقصود به كبائر الذنوب. المقصود به كبائر الذنوب. كالزنا والسرقة شرب الخمر
11:20وما اشبه ذلك من الذنوب والمعاصي فانه لا يكفر بهذه الذنوب تشهد لهذا ما جاء في الصحيحين من حديث ابي ذر حيث قال للنبي صلى الله عليه وسلم بعد ان بين فضيلة قول لا اله الا الله قال وان زنا وان سرق قال
11:49الا وان زنا وان سرق. كررها عليه ثلاثة. وفي الاخير قال النبي صلى الله عليه وسلم وان زنا وان وان سرق رغم انف لذا وهذا يدل على ان هذه السوءات وهذه السيئات
12:10لا يكفر بها صاحبها ومنه ايضا ما في الصحيح من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان على ان لا نشرك بالله شيئا ولا نسرق ولا نزني
12:30ولا نأتي ببهتان ولا نقتل اولادنا ولا نأتي بهتان نحتج بين ايدينا وارجلنا ولا نعصيه في معروف امور بايعها النبي صلى الله عليه وسلم على عليها اصحابه. ثم قال فمن وفى فاجره على الله
12:50ومن اصاب من ذلك شيئا فعوقب به في الدنيا فهو كفارة له ومن اصاب من ذلك شيئا ستره الله تعالى فهو الى الله ان شاء عفا عنه وان شاء عقبه
13:07وهذا دليل على ان هذه السيئات ومخالفة هذه الذنوب ومخالفة هذه النواهي بما لا يخرج به الانسان عن الاسلام. لقوله صلى الله عليه وسلم فهو كفارة له. ان عقب به وان لم يعاقب به فهو الى الله
13:27وان شاء غفر له وان شاء عقبة فقوله وان عصوا يشمل كل كبائر الذنوب لكن ينبغي ان يعلم انه لا يدخل في قوله وان عصوا بالكفر. فان الكفر معصية لكن العصر بالكفر فقد خرجوا عن وصف الاسلام. ولم تنزعهم الصلاة
13:58وكذلك يخرج من قوله وان عفوت نسبة الكفر لمن ترك اصلا من اصول الاسلام ركنا من اركان الاسلام فان قوله رحمه الله ولا تكثرن اهل الصلاة وان عصوا هذا متفق عليه بين اهل السنة والجماعة فيما يتعلق بكبائر الذنوب
14:18اما ما يتعلق ما هو اعظم من ذلك؟ كثرة الصلاة مثلا او ترك الصيام او ترك الزكاة او ترك الحج فهذه مسائل وقع فيها خلاف بين اهل العلم فمنهم من كفر بتركها ومنهم من لم يكفر بتركها
14:42والمؤلف اشار الى الصلاة خصوصا فقالوا ولا تكثروا من اهل الصلاة لان الصلاة فارق الخلاف فيه قوي بين اهل العلم كان الصلاة اهل الاسلام. ومن ترك الصلاة فانه لا يدخل تحت هذا الوصف الذي ذكره المؤلف لانه ليس من هذه الصلاة ولا من اهل القبلة. والخلاف
15:08في كفر ثالث الصلاة خلاف قديم وان كان الاتفاق قد حكي على كفر تارك الصلاة لكن الخلاف مشهور في بين اهل العلم وبين علماء الاسلام فعبدالله بن عبد الله يقول
15:27لم يكن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرون عملا تركه كفر الا الصلاة لم يكن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرون عملا تركه كفر الا الصلاة وقد جاء في ذلك حديث بريدة وحديث جابر حديث بريدة في قال النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم صلاة ومن تركها فقد كفر
15:53وحديث جابر فيه قال صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تراجع قال بين الرجل والشرك او الكفر ترك الصلاة والحديث بتاع الامام مسلم. الحديث الاول حديث بريدة عند اصحاب السنن واحمد
16:11والمقصود ان قوله وان عصوا يعني غير ترك الاركان فان ترك الاركان محل خلاف بين العلماء. هل يكفر صاحبه او لا؟ فمثلا من كفر بترك الصلاة؟ لا يقال انك خالفت
16:27منهج اهل السنة والجماعة. من كفر بترك الزكاة لا يقال انك خالفت مناهج اهل السنة والجماعة لان هذه من المسائل التي وقع فيها خلاف بين علماء الاسلام واهل السنة لكن من كفر بالزنا من كفر بشرب الخمر من كفر بالعقوق من كفر كتمان آآ
16:50الغنيمة وما اشبه ذلك من الكبائر والذنوب والمعاصي فانه مخالف لطريق اهل السنة والجماعة فقوله وان عصوا اي فيما يتعلق بكبائر الذنوب هي محل الخلاف بين اهل السنة وغيرهم وهذه المسألة
17:16من الله تعالى بها على اهل السنة بسلوك الصراط المستقيم حيث سلموا من بدعة التكفير خلافا الخوارج والمعتزلة فقد خالف في هذا الاصل الخوارج والمعتزلة. فالخوارج كفروا بالسيئة والمعصية والكبيرة
17:41كفروا بالكبيرة. اما المعتزلة فانهم لم يكفروا بالكبيرة لكن لكنهم قالوا ان مرتكب في منزلة بين المنزلتين بين الاسلام والكفر فلا يوصف بانه مؤمن ولا يوصف بانه كافر وهذا قول مبتدع حدث
18:08في زمن التابعين فان اهل السنة لما ردوا على الخوارج تكفيرهم لمرتسب كبيرة جاء واصل بن عطاء فقال ان مرتكب الكبيرة ليس بكافر وليس بموت وزعم ان بهذا تجتمع النصوص. وهو قد خالف الجماعة وخرج عن صراط اهل السنة والجماعة واعتزل
18:39اماما من ائمة اهل السنة وهو الحسن البصري فسموا معتزلة وقد رد عليهم الائمة وبينوا خطأ سبيله وهؤلاء في الحقيقة للمعتزلة الذين قالوا المنزلة بالمنزلة بين المنزلتين لا يفارقون الخوارج من حيث الحكم في الاخرة
19:01فانهم يتفقون مع الخوارج في ان من خرج عن الاسلام سواء كان بالكفر او بالمنزلة بين المنزلتين انهم جميعا في النار مخلدون وهذا فيه ان الخلاف بين المعتزلة والخوارج انما هو خلاف في الاسماء دون الاحكام. لان الاسماء
19:31صافي هضر معي ما يتعلق بوصف الانسان بالمسلم او المؤمن والكافر والمنافق واما الاحكام فهو ما يتعلق بالحكم على الناس في الاخرة هذه البدعة التي حدثت في زمن الصحابة والتابعين ورد عليها الائمة بينوا خطأ
19:54اصحابها وبينوا ضلالهم من ادلة الكتاب ومن ادلة السنة وظل في مسألة التكفير طائفة ثالثة وهم غلاة المرجئة حيث انهم اثبت الايمان بمجرد المعرفة فمن عرف الله فهو مؤمن ولو لم يصدق رسولا ولو لم
20:28يأتي بشرائح ولو لم يؤمن باصول الايمان سيكفي في حصول الايمان المعرفة وهؤلاء ظلوا ومن اقوالهم لا يضر مع الايمان معصية او سيئة وهذا في ظاهره لا اشكال فيه. لكن اذا تأملت معنى الايمان عندهم وجدت انه ليس بصحيح والمقصود بالضرر هنا انه
21:02ولا يعاقب مطلقا وليس اهلا للعقوبة. وهذا لا شك انه غلط ولهذا ينبغي ان يتأمل التابعة لمثل هذه الاقوال معانيها ودلالاتها والا يحكم عليها لمجرد حسن مظهرها آآ ما قد يتبادر
21:22الى آآ الفهم من ظاهرها بل لابد من معرفة حقيقة ما يريد هؤلاء بمثل هذه الكلمات والذي ينبغي للمؤمن ان يتوقف الكفر والتكفير يتوقى الكفر عملا والتكفير قولا واعتقاده الا اذا قام الدليل على كفر على كفر آآ الكافر فعند ذلك يجب اعتقاد كفر الكافرين
21:57من يقول مثلا لا نكفر اليهود والنصارى هذا لا شك انه ضال مكذب للكتاب والسنة. لقد كفر الذين قالوا ان الله الف ثلاثة وهذا حكم من الله جل وعلا سيجب اعتقاد ما جاء في الكتاب من تكفير من هو اهل للكفر. البحث هو في تفسير اهل الصلاة اهل القبلة. تكفير المسلمين
22:26اما غيرهم فانهم يوصفون بما يستحقونه من الاوصاف والاسمى ولا يجوز ان يجاهد الانسان في هذا او ان يختم صرحت الادلة في الكتاب والسنة عليه اما ما يتعلق بهذه المسألة فهي فيما يتصل بتكفير المسلمين. وهم اهل الصلاة واهل القبلة. هؤلاء يجب ان يتوقع تكفيرا
23:01ومع التوفي ان لا يحكم على معين بالكفر الا بعد تحقق قيامه المكفر مع انتفاء الشر مع توفر الشرط وانتفاع المعرفة اذا لابد في تفسير المعين من من تحقق ان الفعل كفر
23:29هذي المرتبة الاولى ولهذا الذي يكفر بمجرد المعصية هذا ضال خارج عن طريق اهل السنة والجماعة لماذا؟ لانه لم يتحقق في ان الفعل كفر ثم بعد ذلك اذا ثبت ان الفعل كفر بدليل من الكتاب والسنة
23:53عند ذلك يبحث في بقية مراتب المسألة لتحقيق الكفر على الفاعل. يعني اذا حكمنا بان الفعل كفر لا يلزم منه ان يكون الفاعل كافرا بل لابد من النظر في في المعين وفي الشخص المعين. هل توافرت فيه الشروط؟ شروط تنزيل الحكم. هل انتفت عنه المواد
24:20كل هذه امور لابد من النظر فيها فمن شروط التكفير البلوغ. فاذا صدر قول ليس قاطع لم يبلغ قول الكفر من قاتل لم يبلغ لا يحكم بالكفر لانتفاع شرط من الشروط
24:43يؤدب وينهى لكن يبقى التأديب والنهي والزجر عن هذه الاقوال آآ في شق والحكم بالكفر في الاخر ساعتين ترجع مسألة وهذه مسألة اذا لابد من توافر الشروط وانتفاء الموانع اي ان تزول الموانع المانعة من نزول الحكم
25:08فقد يكون الفعل كفرا وقد تكون الشروط متوافرة لكن يوجد مانع يمنح من تنزيل حكم الكفر مثاله الاكراه فاذا اقتل الانسان على قول من اقوال الكفر او فعل من افعال الكفر
25:25وهو غير راضي فانه لا يكفر. وهذا ليس باجتهاد مجتهد او تأمل متأمل. او قول عالم لماذا؟ بقول الله تعالى يقول الله تعالى الا من كفر الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. يقول الله تعالى من كفر
25:45ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. ولكن منشرح بالكفر صدره. فمن كفر معاقب الا في هذه الحال اذا وجد مانع وهو اثراء الاكراه. مانع من ثبوت الحكم في حق معين. لهذا لا بد من التلوث في هذه المسألة
26:09ومن الناس من تجده يقف في صغار مسائل العلم التي تطال افراد وتخص حالات خاصة فلا يقول لا اعرف اسألوا اهل العلم لكن فيما يتعلق بمسألة الكفر يطلق لسانه فتجده يكفر ويقف بالكفر
26:34من فعل كذا يطلق الحكم لا على افراد بل على امم وجماعات. وهذا من الخطأ الكبير والخطر العظيم الذي يجب ان يحذر وان يتقى فالتكفير خطير في الناحيتين خطير في ان لا ان لا يوصف به من يستحقه وخطير في ان يوصف به من لا يستحق
27:02لكن اذا كان الانسان في دائرة الاسلام يجب ان تنظر وتعيد النظر مرات تلو مرات في تنزيل هذا الحكم وهذا الوصف وهذا الاثم عليه فان الشأن خطير ولد اذا جاء التحذير منه ففي الصحيحين من حديث ابن عمر حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لاخيه يا كافر
27:24فقد جاء بها احدهما. جاء اي رجع بها احدهما اما من وصف بها واطلقت عليه او من تكلم بها ووصف غيره بها فلذلك يجب على المؤمن ان يتروى وان يتمهل
27:42واعظم من ينكر تكفيره على التقوى والايمان وان كان هذا الحكم يشمل اهل الاسلام جميعا. يعني ينكر التكفير على المتقي وعلى غيره. ممن هو موصوف من اهل من هو موصول فيها لاهل القبلة؟ او او ممن هو من اهل الصلاة. فانه لا
28:08يجوز ان يكفر وينكر هذا التكفي لكن كلما حلت قدم الانسان في الطاعة والاحسان والايمان ازداد النكير في في مسألة تكفيره. فاعظم من يستحق التوبيخ والزم والتحذير منه هم من يكفر صحابة رسول الله
28:31الذين يكفرون ابا بكر وعمر هؤلاء اعظم المكفرين. الذي يكفرون عثمان وسائر الصحابة ويقولون ما بقي من الصحابة الا فيها هؤلاء اعظم المكفرين هؤلاء تفسيرهم اشد تفسيرا ممن يكفر من بعدهم
28:50ولهذه المسألة خطيرة وبعض من يبلى بتكفير الصحابة يقول عن بعض الفرق ويصفها بانها مكفرة. ويقول هؤلاء يكفرون المسلمين في حين انه يجهل انه كفر سادق الدنيا بعد الانبياء وهم ابو بكر وعمر وعثمان وسائر الصحابة
29:11رضي الله عنهم ولذلك ينبغي ان نوضح هذا الامر وان يجلى ان التكفير سيئة خطيرة سواء كانت في حق من تقدم من الامة او في منح او في حق من تأخر. لا فرق وفي حق من تقدم اعظم لان فضيلة اولئك واسلامهم وايمانهم قد
29:33بالنص لا شك فيه وتكفير من ثبتت تزكية الله له اعظم من تكفير من هم بعدهم ممن لم يأتي فيهم ما اتى في الاولين. فالذي يكفر من قال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة
29:51فالزبير في الجنة وطلحة في الجنة وسعد في الجنة وسعيد في الجنة وابو عبيدة في الجنة وعبد الرحمن في الجنة هؤلاء جاء النطق عليها فمن كفر هؤلاء اعظم تكفير واحد من الناس لا يعرف حاله ولا يعلم مقامه. وان كانت تكفير جريمة. وسيئة
30:11في الحالين تكفير اهل الاسلام في الحالين سيئة لكن السيئات تتفاوت والسيئات مراتب وانما ننبه لهذا لان بعض المبتدعة يروج على الناس في هذا الامر فينبغي ان يعلم ان اعظم الناس تفسيرا هم من كفر الصحابة رضي الله عنهم. هؤلاء هم اصل البدعة
30:40وشرها ومعهم ايضا الخوارج الذين هم اول من بدأ هذه الفتنة واظهرها فانهم كفروا عليا رضي الله عنه وارضاه وكفروا سائر الصحابة الذين كانوا في الفتنة وهؤلاء على خطر كبير وقاتلهم الصحابة رضي الله عنهم قاتلهم علي بنص النبي صلى الله عليه وسلم واقروا على ذلك صحابة رسول الله صلى الله عليه
31:09عليه وسلم فينبغي ان تعلم هذه الامور وان تستحضر في مثل هذه المسألة وهي مسألة التكفير. بدعة التكفير المعاصرة آآ في اشكال كبير وذلك ان كثيرا ممن ينتسبون الى السنة ينطلي عليهم بدعة هؤلاء
31:31ويظنون انهم على حق او انهم على شيء من العلم وهم في الحقيقة يدخلون في قول النبي صلى الله عليه لم يقتلون اهل الاسلام ويذرون اهل اهل الاوثان فان التكفير لابد فيه من بينة وبرهان
31:50واذا شك الانسان في مسلم هل هو كافر او غير كافر؟ فما هو الاصل الذي يعمل؟ الاصل بقاء ما كان على ما كان. الاصل بقاء الاسلام. من ثبت فاسلامه بيقين فلا يرفع عنه الا بيقين. وهذه قواعد تبنى عليها هذه المسألة وتؤصل عليها
32:10الثلاث اذا شك الانسان هل هذا كافر او ليس بكافر من اهله وهو من اهل الصلاة ومن الاسلام فالاصل انه ليس بكافر حتى يتيقن انه من اهل الكفر بقيام مكفر كسب الله او سب رسوله او آآ رمي عائشة بما برأها الله به من الزنا او ما اشبه ذلك
32:30من البلايا التي اه يقع فيها ويفرط فيها بعض الناس المؤلف يقول ولا تكفرن ولا تكفرن اهل الصلاة وان حصل. فكلهم كله اي كل الناس والضمير يمكن ان يعود الى اهل الصلاة يعني جميع المسلمين يقع منه معصية فكلهم يعطي وذو العرش ينصح
32:56المعصية ليست سببا لا تكفيه بل المعصية سبب للعقوبة ان شاء الله تعالى ما لم يتب منها الانسان ويأتي بما اه او يأتي بما يكفرها اه يغفرها قد يعاقب بها لكنها ليست سببا للتكفير. فكلهم كل بني ادم يعصي وقد جاء في ذلك ما رواه جاء الترمذي في
33:23جامع للحديث قتادة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل ابن ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. كل ابن بلا استثناء خطاء وخير الخطائين التوابون
33:39قوله رحمه الله فكلهم يعطي بانواع المعاصي الصغير والكبير فعل الامر ترك الامر واو فعل كل هذا يقع من الناس وذو العرش يصفح اي صاحب العرش وهو الرب جل وعلا
34:01وذو بمعنى صاحب والعرش هو اعظم المخلوقات التي خلقها الله تعالى فهو اعظم من السماوات والارض وهو الذي خصه الله تعالى بالاستواء عليه. لشرفه وعلو منزلته الرحمن على العرش استوى. وهو
34:21سرير الملك واستواء الله تعالى على عرشه يليق بذاته. لا يقول فيه الا ما قال جل وعلا وما فهمه سلف الامة فان مالكا رحمه الله ورضي عنه امام دار الهجرة لما سئل كيف استوى؟ قال مستواه معلوم
34:43والشيخ مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. فالله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. المقصود ان العرش هو اعظم المخلوقات واولها. ثم قال المؤلف على خلاف في مسألة ايهما اسبق في الخلق
35:03او القلم آآ للعلماء في هذا قوله. قال وذو العرش يصفح اي يترك المعاقبة فالصفح وترك للتأديب والمعاقبة. اصدر ترك التأنيب والمعاقبة. وقيل ان الصفح ابلغ من العفو. لان العفو هو التجاوز
35:23مع ان كان التأمين لكن الصفح هو ترك التأنيب والمعاقبة واصل الصف والاعراب عصر السطح في اللغة هو الاعراب لكنه فيما يضاف الى الله تعالى المقصود به ترك التأنيب والمعاقبة
35:47فقوله وذو العرش يفرح ان يتجاوز سبحانه وبحمده عن عباده ويستر ما يكون من سيئاتهم و لا يؤنبهم عليها وهذا فيه تعليل لعدم التكفير. فان المؤلف رحمه الله نهى عن تفسير اهل الصلاة ثم ذكر علة ذلك بقوله
36:12فكلهم يعطي وذو العرش يصفح اي كلهم اهل تقصير ومعصية والله تعالى يتجاوز ويصبح لا يجوز تفسير احد بهذا السبب هذا لا يتعلق بمسألة آآ التكفير التي اشار اليها المؤلف رحمه الله في هذا البيت ثم قال وقل انما الايمان قول ونية
36:40بعد ان فرغ من بيان ما يتعلق بمسألة التكفير امتلأ انتقل رحمه الله الى قيام ما يتصل به من مسألة الايمان تذكر اولا تذكر في ذلك مسألتين المسألة الاولى آآ حقيقة حقيقة الايمان والمسألة الثانية
37:00ان الايمان يزيد وينقص ونجعل هذا ان شاء الله تعالى في الدرس القادم يوم السبت باذن الله. والله تعالى اعلم وصلى اللهم صلي وسلم على نبينا محمد