الدرس( 4) من شرح المنظومة الحائية لابن أبي داود
0:00يقول المؤلف رحمه الله وقد ينكر الجهمي. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الحافظ ابو بكر عبد الله بن الامام ابي داود سليمان السجستاني رحمه الله تعالى
0:22في منظومته الحائية وقد ينكر الجهمي ايضا يمينه وكلتا يديه بالفواضل تنفح وقل ينزل الجبار في كل ليلة بلا كيف جل الواحد المتمدح الى طبق الدنيا يمن بفضله فتفرج ابواب السماء وتفتح
0:52يقول الا مستغفر يلقى وافرا. ومستملح خيرا ورزقا فامنح روى ذاك قوم لا يرد حديثهم الا خاب قوم كذبوهم وقبحوا آآ هذا المقطع من كلام الوالد رحمه الله يقدم تقرير امرين مما
1:24تعلق بصفات الله جل وعلا. الامر الاول تقرير صفة اليد. للرب جل وعلا فالامر الثاني تقرير نزوله سبحانه وبحمده الى السماء الدنيا عنه مما جاءت به من النصوص كما سيأتي في كلامنا على نظم المؤلف رحمه الله
1:54الصفة الاولى التي كررها في هذا المقطع الذي قرأناه هي صفة اليد يقول رحمه الله وقد ينكر الجهمي ايضا يمينه وكلتا يديه بالفواضل تمسحه. قوله رحمه الله وقد ينكر الجهمي
2:14وقد هنا للتحقيق فان قد تأتي للتحقيق وتأتي بغير ذلك من المعاني لكنها في هذا السياق للتحقيق اذ ان الجهمية ينكرون هذه الصفة. والمؤلف رحمه الله كرر ذكر الجهمية هذا النظم في كل ما مضى من اصطفاف
2:44التي قررها وبين عقد اهل السنة والجماعة فيها. فذكر فذكرهم في صفة القرعة في صفة كلام الله تعالى. حيث قال كما قال اتباع لجهم واسجح. وكذلك في صفة الرؤية قال وقد ينكر الجهمي هذا وعندنا بمصداق ما قلنا حديث مصرح وفي صفة اليد يقول
3:14قد ينكر الجهمي ايضا يعني اضافة الى ما تقدم من الصفات التي سبق تقريرها بيان ما فيه مما جاء عن سلف الامة وفقا لكلام الله تعالى سنة النبي صلى الله عليه وسلم
3:34والانكار هنا بمعنى الجحود. والجحود هو طريق من الطرق التي يسلكها من يعطل الله تعالى عن صفاته. والانكار قد يكون بالجحود وقد يكون بغير ذلك لكن في الغالب يطلق الانكار على هذا المعنى
4:04يطلق الانكار على هذا المعنى. وان كان الايثار يأتي بطرق نأتي بالجحور ويأتي بالتأويل ويأتي بالاعراض يأتي بالتسجيل كل هذه الطرق من الطرق التي تؤدي في نهاية المطاف الى انكاره ما اثبته الله تعالى لنفسه. ذكرنا
4:34بعث قرى كلها تفظي الى الانكار الجحود التأويل المذموم الاعراب التشهير وقد جمعها ابن القيم رحمه الله في النظم فقال فالجهد والتأويل والاعراض والتجهيل حق النص عند الجاني الجاني الذي اعتدى على النصوص. فالجحد والتأويل والاعراض والتجهيل حق. يعني نصيب
5:14حظ النص عند الجارية. وهذا على خلاف ما عليه اهل سنة الذين عظموا الكتاب والسنة فقابلوا كلام الله تعالى بالتسليم والقبول ولذلك ذكر طريق اهل السنة بعد ان بين طريق الجناة على النصوص فقال لكن لدينا حظه التسليم
5:44مع حسن القبول وفهم ذي احسانه. لكن لدينا حظه التسليم التسليم المقصود به الانقياد مع حسن القبول وفهم ذي احسانه. فهو تسليم مع قبول مع حسن فهم اي فهم على وفق ما يقتضيه النص من اثبات الكمالات
6:14لله جل وعلا. وبهذا يتميز طريق اهل السنة والجماعة عن غيرهم. فقول رحمه الله وقد ينكر الجهمية هذا اشارة الى ما انتهى اليه طريقهم سواء سلكوا في ذلك الجحود وهو
6:34المحافظة الصريحة او التأويل المذموم وهو التضليل والتشبيه او الاعراض وهو الغفلة وعدم الاهتمام او التجهيل وهو نسبة النصوص الى الجهل وانها لم تخبر عن الله تعالى بما هو اهله من الكمال. نسبة النصوص الى الجهل وانها لم تخبر عن ما لله تعالى من الكمال
7:04ملخص كل هذه الطرق ومنتهاها هو ايش؟ الانكار. الذي بينه المؤلف وقد ينكر الجهمي. والجهني علم على كل من اعرض عن النصوص. ولم يسلم لها ولن يحسن لها الخبول. ولذلك يخلق هذا على كل من دخل
7:34النصوص على طريق الجهلية. اتباع جهل بن صفوان سواء كان موافقا له في كل مقالهم او كان موافقا لهم في بعض مقاليده. يقول رحمه الله وقد ينكر الجهني ايضا يمينه
7:54يمينه ايده جل وعلا. وقد جاء الخبر عن هذه في كلام الله جل وعلا وفي سنة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وتواردت على ذلك اقاويل السلف من الصحابة والتابعين وتابعيهم اهل القرون المفضلة. كلهم يثبت ان لله
8:24سليب بجلاله سبحانه وبحمده. والذي جاء في القرآن من الخبر عن هذه الصفة جاء على انحاء ثلاثة يعني جعل طرق ثلاثة على ثلاثة طرق. الطريق الاول جاء الخبر عن اليد مضافة الى الله تعالى مفردة
8:54ومن ذلك قوله جل وعلا بيده الملك ومنه ايضا قول الله تعالى وقالت اليهود يد الله ومن ذلك ايضا قوله جل وعلا يد الله فوق ايديه. فكل هذه النصوص الخبر فيها عن هذه الصفة مفردة مضافة الى الله تعالى على وجه الافراد
9:24وجاءت ايضا مثناة وذلك في مثل قوله جل وعلا بل يداه مقصوصتان وايضا في قول الله تعالى ما منعك الا تسجد لما خلقت بيديه فالله تعالى خاطب ابليس لما امتنع عن السجود بهذا
9:54فقال وما منعك ان تسجد لما خلقت بيديه؟ وجاءت بصيغة الجمع وهذا ثالث الطرق التي جعل الخبر فيها عن هذه الصفة من صفات الله تعالى وذلك في قوله تعالى ولم يروا انا خلقنا لهم
10:14مما عملت اي دين العام فهم لها مالكون. وليس من هذا قول وتعالى والسماء بنيناها بايدي وانا وانا لمحسنون. وقوله بايد هنا ليس المقصود به ما اخبر به في الاية الاخرى في قوله تعالى مما عملت ايدينا بل الايد هناك اي بقوة وليس هذا تأويلا انما
10:44فهذا بيان لمعنى الاية فان قوله واستماع بنيناها بايدي مأخوذ منه ايد وهي بمعنى القوة. اما قوله جل وعلا اما قوله تعالى اولا يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا المقصود بهذا الصفة التي اضافها
11:14الله تعالى الى نفسها الخبر عن اليد في القرآن جاء على هذه الثلاثة على هذه الطرق الثلاثة جاء بالافراد مضاف اليه الله تعالى مفردا ومضافا الى الله تعالى صيغة التثنية ومضافا الى الله تعالى بصيغة الجمع
11:34وهل بين هذه النصوص؟ تقابل او تعارض؟ الجواب لا. ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. لكن انه من الله سبحانه وبحمده الذي يقول كتاب احكمت اياته اي اتقنت. ومن اتقانها سلامتها من
11:54او من ادخالها انها سلمت من التعارض والتآمر. فما الجمع بين هذه الصيغ هل لله يد واحدة او له يدان جل وعلا اوله ايد؟ الجواب ان عقد اهل السنة والجماعة
12:14على ان لله يديه على ان لله تعالى يديه وذلك ان قوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديك جاء صيغة التثنية وصيغة التثنية نص في العدد. هذا هو الاصل في صيغة التثنية
12:44انه يقصد بها النص على العدد. بخلاف صيغة الافراد وصيغة الجمع فانها ليست نقطة في العدد. لا سيما اذا كانت مضافة. فمثلا الله تعالى بيده الملك يد مفرد مضاف والمفرد المظاعف يفيد العموم
13:14احمل يدا ويديه واكثر من ذلك. كما قال الله تعالى واما بنعمة ربك فحدث نعمة مفرد هل يعني انه ليس هناك الا نعمة واحدة؟ لا المقصود به كل نعم الله تعالى. وان تعدوا
13:34رحمة الله لا تحصوها وما بكم من نعمة هذه ليست مضاعفة لكن في المثالين السابقين واما بنعمة ربه حدث وايضا قوله تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها تدل على التعدي مع ان الصيغة جاءت مفردة لكن المفرد
13:54ده على الطوبيس افاد العموم. فعلم من هذا ان صيغة الافراد لا تعارض التسمية ولا تعارض الجمع واضح؟ صيغة الافراد لا تعارض التسمية ولا تعارض الجمع. لماذا؟ لان صيغة الافراد اذا جاء المفرد مضافا افاد
14:14العموم فدل على الواحد وعلى الاثنين وعلى الثلاثة وعلى ماذا؟ كلام واضح يا اخواني او لا طيب هل صيغة الجمع تعارض الافراد؟ الجواب لا. صيغة الجمع لا تعارض الافراد لان الجمع يأتي في كلام العرب ويراد به التعظيم. من ذلك قول الله جل
14:44على انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. والذي انزل الذكر هو رب العالمين جل وعلا قل منزله روح القدس من ربك بالحق وهو منزل منه جل وعلا. فاخبر هنا بصيغة الجمع مع انه واحد
15:04وهو المنزل سبحانه وبحمده دلالة على هذا التعظيم والا فهو واحد والهكم اله واحد قل هو الله احد وما اشبه ذلك من النصوص الدالة على انفراده جل وعلا. الجمع هنا لم يعارض
15:24افراد لان الجمع يأتي ويراد به التعظيم. اذا تبين انه ليس في النصوص في الدلالة على هذه الصفة تعاون. فالافراد لا يعارض التسمية والجمع كما ان الجمع لا يحارب الافراد فمن باب اولى انه
15:44لا يعارض التثنية. لكن التثنية لا يمكن ان يفهم منها الا العدل. يتعزز هذا لما جاء في النصوص من الاخبار عن يدي الله جل وعلا وقد جاءت نصوص في السنة دالة على انه ان لله يدين
16:14وبحمده وهذه الصفة اتفق عليها اهل السنة على هذا الوجه الذي تقرب وهي من صفات الكمال الثابتة للرفع سبحانه وبحمده من حيث تقسيم الصفات اهل العلم يقسمون الصفات من حيث ثبوتها اي من حيث طريق الثبوت. يقسمون الصفات من حيث طريق ثبوتها الى قسمين
16:54صفات سمعية وصفات خبرية. انتبه! هذا التقسيم ما هو معياره؟ او على ماذا يستند؟ او باعتبار ايش؟ باعتبار طريق الثبوت طريق ثبوت هذه الصفة هل هو سمعي او خبري هل هو معنوي او سمعي خبري
17:34طريق ثبوت هذه الصفة خبري. والفرق بين هذين النوعين الصفات السمعية او الصفات المعنوية والصفات الخبرية السمعية ان الصفات المعنوية يمكن للعقل ان يستدل عليها وان يثبتها. مثال ذلك الحياة لرب العالمين
18:04فمن هذه الصفة من الصفات المعنوية. ثبتت بالكتاب والسنة. الله او لا اله الا هو الحي الحي القيوم. والسنة في ذلك ظاهرة هل يمكن اثبات هذه الصفة بالعقل؟ الجواب؟ نعم. هذه الصفة ثابتة بالعقل اذ انه لا يمكن ان يكون
18:34متسلل السميح البصير الكامل في صفاته الا حيا. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام في كمال حياته جل وعلا وكمال قيوميته سبحانه وبحمده كما في الصحيحين من حديث ابي موسى
18:54كما جاء الامام مسلم من حديث ابي موسى اذا هذا القسم الاول هو صفات المعنوية ما معنى الصفات المعنوية اي الصفات التي التي للعقل مدخل في اثباتها. يعني يمكن ان تثبت بالعقل
19:14الصفات الخبرية او السمعية في ارتفاع الذي لا طريق لاثباتها الا النقص. السماع الخبر عن الله وعن رسوله. ومن ذلك اذا توجد فانه لو لم يأتي لو لم يأتنا الخبر عن الله
19:34رسوله لان له يدا لم يمكن اثباتها. بالعقل. لم يمكن اثباتها بالعقل لكن هل ثبوتها بالعقل؟ هل ثبوتها بالنص؟ ينافي العقل؟ الجواب لا الخبرية هي ما ثبت في النص لكن لا يلزم ان يكون ثبوتها
20:04مناف للعقل او معارضا للعقل. انما المقصود هو ان الطريق اثباتها ما هو الخبر فقط؟ اما العقل فلا مدخل له في الاثبات. صفة اليد هي من صفات الخلق فريق الوجه من الصفات الخبرية. النزول من الصفات الخبرية. الاستواء من الصفات الخبرية
20:34والصفات الخبرية قد تكون صفات ذاتية. وهذا تقسيم اخر للصفات وهو باعتبار دوام استوصاف الله تعالى بالصفة فما كان من الصفات منتصفا به على وجه الدوام يسمى صفة ذاتية. وما كان من الصفات يتصف به متى ما شاء
21:04سبحان الله وبحمده سميت صفة فعلية. وهذا التقسيم يختلف عن التقسيم السابق. التقسيم السابق باعتبار ايش السمعية واخبرية ومعنوية باعتبار طريق الثبوت. او باعتبار هل للعقل مدخل في اثباته او لا
21:24اما الذاتية والفعلية فهو باعتبار اتصاف الله تعالى بها ازلا وابدا ازلا يعني لما لا بداية له وابدا يعني بما لا منتهى له الصفة قد تصنف بانها خبرية وتقرأ في موضع اخر لبعض اهل العلم ويصفها بانها ذاتية هل هذا بينه
21:54تعارض؟ لا ليس بينه تعارض لان هذا هذه باعتبارات مختلفة والتختم بالاعتبار المختلف قد يكون الشيخ مكررا في موضعين او ثلاثة فمثلا على سبيل المثال تقريبا للذهن هذه من الحضور يمكن ان نقسمها وفق العمر الى ثلاثة اقسام ما تحترق او الى قسمين ما تحت
22:24ما فوق العشرين يمكن ان ان نقسمها من حيث الجهات الى اقسام عديدة من الشمال والجنوب والشرق والغرب فالذي تحت العشرين هل يمكن ان يكون ان تجده في القسمة الثانية؟ لاحظ القسمة الثانية هل يمكن ان تجده مثلا
22:44من الشمال فتقول هذا الشمالي دون العشرين فهذا والصان تجده في موضع يوصف كذا وفي موضع يوصل في كذا لكن هل هذا تعارض او اختلاف؟ اختلاف اعتبار في التقسيم او بالنظر الى
23:04الاعتبارات التي قسم عليها الشيء. اذا ذاتية خبرية ليس بينها تعارض. وانما ذكرت هذا لان من اهل العلم من يقول لان الله لم يزل ولا يزال مختصا بهذه الصفة. فهي لم تكن بعد ان لم تكن
23:24هي لم تحدث بعد ان لم تحد بل هي متصف بها ازلا وابدا سبحانه وبحمده المؤلف رحمه الله يقول وقد ينكر الجهمي ايضا يميله نحن عرفنا ادلة ثبوت هذه الصفة في الكتاب وفي السنة. وفي قول سلف الامة
23:54المؤلف عبر او ذكر هذه الصفة من قوله يميله وهذا مستفاد من النصوص فقد جاء في الصحيحين من طريق معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
24:24ان يمين الله ملأى. لا تغيظها نفقة. ان يمين الله ملأى لا تغيظها اي لا تنقصها نفقة. كما قال جل وعلا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء فاخبر عن اليدين بهذا الاسم. وقد جاء في الصحيح
24:54ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وكلتا يداه يمين مسلم وكلتا يداه يمين وهذا فيه الخبر عن عظيم البركة الحاصلة من هاتين اليدين من رب العالمين كما قال بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. تعبير المؤلف عن هذه الصفة باليمين
25:24له اصل في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وقوله يمينه هل يعني ان له يدا اخرى شمال جاء في بعض الاحاديث وصف اليد الاخرى بالشمال. وفي بعضها كما في الصحيح
25:54من حديث ابن عمر ان الله يقدر السماوات بيمينه والارض بيده الاخرى فجاء الخبر عن اليد الاخرى باليمين. والشمال في مقابل يمين ولكن هل بينهما تفاضل؟ الجواب لا. ليس بينهما تفاضل لان النبي قد اخبر
26:24فقال وكلتا يديه يمين وكلتا يديه اي كلتا يدي رب العالمين يمين يعني ليس فيهما نقص ولذلك المؤلف يقول وكلتاي يديه للفواضل تنضح تنفحها. لنفي توهم النقص في اليد الشمال او
26:44الاخرى الشمال كما جاء ذلك في بعض الاحاديث واليد الاخرى كما هو في غيره. ويشهد لهذا اي قوله وتلك يديه يمين آآ قول وكلتا يديه بالفواضل تنفح ما جاء به النص عن النبي
27:04الله عليه وعلى اله وسلم وكلتا يديه يمين. وقوله كلتا يديه نص على الصفة وعلى العدد كما تقدم. نص الناظم على الصفة وعلى العدد بس اذهب في قوله يديه. وعلى طول يده وعلى العدد ايضا بالتسمية حيث قال يديه
27:34ثم قال بالفواضل الفواضل الجمع فاضل. وهو الاحسان والملح والمنح والعطايا. وقوله رحمه الله تنفح ان تعطى وتمنح. وهو دال على كثرة العطاء والجزيل الملح ثم بعد هذا انتقل المؤلف رحمه الله
28:04اخ علوة قال وقل ينزل الجبار. هناك انحرافات وقعت اليد. منهم من انكرها بالكلية ومنهم من قال ان المقصود باليد النعمة او القدرة وهذا غلط وتحريك للكلم عن مواضع فان الله تعالى قال لما خلقت بيديه
28:34ولا يمكن ان تفسر في هذا المقام بقدرتين ولا بنعمتين بنعم الله كثيرة شهادة التفسير هو تحريف للكلم عن مواضعه. والذي حمل على هذا التأويل الباطل هو التوهم التشبيه. فلما توهموا من اثبات هاتين اليدين
29:04ان يديه سيجري المخلوق قالوا المقصود باليد النعمة لا اليد الحقيقية وهذا هو الاشكال الذي جعلهم يعطلون فجمعوا بين التوأم التشبيه والتعقيب. وهذا معنى قول العلماء كل معطل ممثل او مشبه لانه ما انتهى الى التعطيل الا بعد توهم التشبيه. وتصور التشبيه
29:44والا لو اجرى النص على ظاهره وقال اؤمنوا بما اخبر الله تعالى به عن نفسه من غير تحريم ولا تعطيل ومن غير ولا تمثيل لسلم له دينه. ولم يقع في هذا الانحراف. ثم ان المؤلف ذكر
30:04صفة النزول فقال وقل ينزل الجبار في كل ليلة بلا كيف؟ جل الواحد المتمدح قل فيها ما تقدم من الامر بالاعتقاد والنضج الوقوف يتجلى الله كقوله وقل غير مخلوق كلام مليكنا. والمؤلف يلاحظ
30:34انه في صفة اليد لم ينكر لم يأتي بهذه الصيغة. ما قال وقل لله يده او ما اشبه ذلك. انما ذكر ذلك فيما اسهم فيه واطاله. فيما يتعلق بالقرآن ذكر ثلاثة الاف
30:54ابيات فيما يتعلق الرؤيا ذكر اربعة ابيات. وفيما يتعلق بالنزول ذكر اربعة ابيات فلما كانت قضية كبرى ليست سابعة قررها وابتدعها تقريرها بالامر بالاعتقاد والامر بالجهر والقول والإظهار والبيان. يقول رحمه الله وقل ينزل الجبار في
31:24في كل ليلة ينزل هذا فيه ثبات صفة النزول لله تعالى. وصفة النزول لله تعالى الثابتة ثبوتا لا مرية فيه. فقد جاءت الاحاديث في ثالثا عن جماعات من الصحابة رضي الله عنهم. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وحديث
31:54النزول مشهور عن عامة الصحابة. عامة الصحابة يعني عن غالبهم وعن كثير منهم. وهذا يدل على ان النبي صلى قد تكلم بذلك كلاما بينا تلقاه عنه اصحابه. ويقول الامام الذهبي رحمه الله احاديث
32:14نزول الباري متوافرة. حديث نزول الباري متواتر. يقول ايضا قد سقت قد سقت طرقها وتكلمت عليها بما اسأل عنه يوم القيامة. وهذا لبيان التحريم والتقرير في هذا الامر وانه بالغ في تقريره تقريرا وتحريرا وتوضيحا يلقى الله تعالى
32:44به يوم القيامة. قد ذكر ابن القيم ان احاديث الرؤيا ان احاديث نزول الله تعالى شاءت عن نحو من ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قرابة ثلاثين من الصحابة
33:04كل من اخبر بنزول الله تعالى منهم ابو بكر وعلي وجماعات من الصحابة رضي الله عنهم في هذه الصفة ثابتة ثبوتا قطعيا من حيث الخبر على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. والمؤلف رحمه الله يقول وقد
33:34وقل ينزل الجبار في كل ليلة. في كل ليلة فاخبر عن النزول واخبر عن وقته وانه كل ليلة وهذا ما جاء به الحديث الذي سيشير اليه مؤلف رحمه الله في منظومته
33:54اضاف النزول الى الجبار فقال وقل ينزل الجبار والجبار اسم من اسماء الله العظيمة. يقول الله تعالى الجبار المتكبر الجبار المتكبر وقرن بين هذين الاثنين لكمال العظمة بهما. وهو اسم في كلام الله تعالى. وقد
34:34جاءت به سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فلماذا اختار المؤلف رحمه الله هذا للدن في الخبر عن هذه الصفة. اولا هذا منقول عن بعض السلف. ذكر النزول مضافا الى هذا الاستفهام
34:54وقد حرصت على طلب ذلك في الاحاديث التي وقفت عليها فلم اجد اضافته الا الى الرب والله ينزل الله وينزل ربنا. لكن جاء عن بعض السلف اضافة النزول الى الجبار
35:14والجبار اسم من اسماء الله تعالى لا اشكال فيه. واما مناسبة اختيار المؤلف لذلك فيما يظهر هو ان الجبار من معانيه العلو. فاراد ان يبين ان هذا العلو لا ينقص عظمة الله تعالى وعلوه. اراد ان يبين ان نزول الرب جل وعلا لا ينافي. ما لهم
35:44من العلو والعظمة سبحانه وبحمده. والجبار يأتي في اوصاف الله تعالى على واحد من معاني الثلاثة. يقول ابن القيم رحمه الله وكذلك الجبار من اوصافه والجبر في اوصى به جثمانه. في عدل الاسماء يقول وكذلك الجبار من اوصافه والجبر. في اوصافه
36:14ثم يذكر الثالث بعدهما الاول يقول جبر الضعيف وكل قلب قد غدا قد غدا ذا كسرته فالجبر منه ذلك وهذا المعنى يغيب عن كثير من الناس الجبار الذي يجبره قلوب عباده ويلم سعثها ويستر مخاوفها فهو من الجبر
36:46ومنه قول الشاعر وكل وكل كسر فان الله يجبره وما لكسر القناة الدينية جبران اذا كثر دين العبد لا يشرى الا بالتوبة والرجوع. فهذا هو المعنى الاول هو جبر الضعيف
37:06وجبر المنكسر لتسجيل مخاوفه وغنالتهما يطلب وما يحتاج وايضا هذا المعنى الاول ويقول والثاني والثاني جبرا القهر بالعز الذي لا ينبغي لسواهم الانسان جبر العلم الثاني من معاني الجبر من معاني الجبار جبر العزوة وجبر القدرة والقهر
37:36والثاني جبرا القهر بالعز الذي لا ينبغي لسواهم الانسان. ثم المعنى الثالث قال وله مسمى ثالث وهو العلو. فليس يدنو منه من انسان من قولهم جبارته يعني هذا المعنى الاخير وهو العلو مأخوذ من قول اهل
38:06لغة جبارة للنخلة العليا التي فازت لكل بنان. النخلة اذا علت وارتفعت ولم يطلها الناس قالوا عنها جبارة. فالله تعالى في علوه سبحانه وبحمده. لا يناله ولا يدنو منه انسان في علوه جل وعلا وظهوره سبحانه وبحمده. اذا اختيار هذا الاسم
38:36واضافة الصفة اليه صفة النزول اليه. لاثبات علو الله تعالى وانه يجبر قلوب عباده. لانه اذا نزل ينزل بالرحمة جل وعلا. وينزل بالاحسان سبحانه وبحمده ينزل بالخير العميم لعباده. كل هذه المعاني مستفادة من نزوله. دالة على كماله سبحانه وبحمده
39:06ولذلك اختار المؤلف هذا الاسم فيما يظهر للخبر عن هذه الصفة يقول رحمه الله وقل ينزل الجبار والنزول معناه في اللغة من حيث ما يتبادر الى اذهان الناس ان يكون من علو الى السفر
39:36لذلك يقول ابن القيم رحمه الله النزول المعقول في جميع عند جميع الامم. يعني الذي تدركه عقولهم ان يكون من علو الى سفن لكن هل هذا يعني ان يكون نزوله جل وعلا كنزولنا؟ الجواب لا
39:56ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هل يلزم من هذا ان يكون نزوله نقصا؟ الجواب لا. فهو عزيزي الحكيم سبحانه وبحمده هل يلزم من هذا ان تحيط به ان يحيط به شيء من
40:16الجواب لا هل يلزم من هذا ان تنفى عنه صفة العلو؟ الجواب لا. كل هذه النوافل التي يذكرها من يذكرها الى وجه متخيلة. جاءت بها اصحاب السقيلة والاراء الفاسدة والا فان من سلم للنصوص
40:46ان النظر فيها علم انها لا يلزم انه لا يلزم على هذا ان يلزم الباطل. ولو كان هذا من اللوازم الباطلة او هذه اللوازم ثابتة لنا فيها النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فهو انصح الخلق للامة واعلم الخلق بربه
41:06واعظمهم بيانا وايضاحا صلى الله عليه وسلم. اذا لا يلزم على هذه الصفة اي لازم باطل بل هي صفة كمال للرب جل وعلا ولذلك نشيد المؤلف رحمه الله الى هذا المعنى وهو ما
41:26يترتب على هذه الصفة من الجمال يقول بلا شئ. لنفسي كل توحد باطل يمكن ان يتطرق الى الزهن او يتسرب الى الفهم من ثبوت هذه الصفة. ثم يبين ما فيها من الكمال فيقول جل الواحد
41:46جل الواحد اي على متنزه ذو الجلال والاكرام سبحانه وبحمده المتمدع يعني توصوف بالبدائح والمستحق لها على وجه السماء. ولذلك كان جل وعلا لانه ليس احد احق ليس احد احق بالمدح منه سبحانه وبحمده. ولله الاسماء الحسنى
42:16المثل الاعلى جل في علاه. المؤلف بين معنى النزول كما جاء في النص فقط الى طبق الدنيا يمن بفضله. النزول منتهى طبق الدنيا اي السماء الدنيا يا كما جاء ذلك في الاحاديث التي اخبر الله تعالى
42:46بها عن النزول. الى طبق الدنيا اي السماء الدنيا. والسماء يغلق عليها طبق السماوات يطلق عليها طبق؟ ما الدليل؟ ايش لا سبع سماوات سباقا. ولماذا سميت السماء بالسماء الدنيا. وصف السماء الاولى بالسماء الدنيا جاء في القرآن الكريم في مواضع عديدة من ذلك
43:26الله تعالى ولقد السماء الدنيا بمصابيح. والمقصود بالدنيا هنا اي القربى. اي اقرب الى الخلق. يقول المؤلف اذا طبق الدنيا ما حكمة هذا النزول وغايته وغرضه يظن بفضله. اي ينزل نزولا للمد. بعقائد
43:56ومنحه واحسانه وفضله. يقول رحمه الله ستفرد ابواب السماء وتفتح هذا لدفع توهم ان تكون السماوات فوقه جل وعلا. يعني لا يلزم للنزوله الى السماء الدنيا ان تكون السماوات الست فوقه. بل هو العلي الاعلى الظاهر الذي
44:26ليس فوقه شيء سبحانه وبحمده. يقول الانسان كيف؟ ليس لك ان التأخير رب العالمين الذي ليس كمثله شيء سبحانه وبحمده. والعقول لا تحيط به ولا تدرك ما لهم من الكمالات سبحانه وبحمده ولذلك ينبغي ان ينفرد المؤمن عن هذا السؤال وان لا يلتفت اليه ولذلك لما
44:56قيل لاحد السلف كيف ينزل؟ قال كيف هو لاخبرك كيف ينزل؟ الحديث عن الصفات شرع الحديث عن الزاد وذاته لا تعلم كيفيتها بالاتفاق وكذلك صفاته سبحانه وبحمده وقد قال بعض المبتدعة كفرت برب يتحول من مكانه
45:26فرد عليه الامام اسحاق ابن راهوية قال امنت برب يفعل ما يشاء وهذا كان بين يدي الامير عبد الله بن طه. فالزمه حجة فالجمهور حجة والقمه حصل ينقطع به قوله لان ايهما اكمل
45:56ان تسلم للنص لان الله فعال لما يريد او ان تحكم على الله بعقلك الخاسر الضعيفة تقول له كذا وليس له وقد جاءت النصوص للخبر عنه كماله وعن ما له من الجمالات يقول المؤلف ستخرج فتفرج
46:16اي شفته ابواب السماء وتفتح تتفرغ وتفتح ولا يكون شيء منها فوق العلي الاعلى الذي ليس فوقه شيء سبحانه وبحمده. يقول هذا بيان لغاية النزول وغرضه وتبيين للفضل الذي قال يمن بفضله. يقول من القائل؟ الله رب العالمين. يقول الا مستغفر يلقى غافرا
46:46ومستملح خيرك ورزقا فامنح وهذا دال على عظيم ما لله تعالى من الرحمة وكمال ربوبية سبحانه وبحمده. فهو القائم على عباده. القائم على كل نفس بما كسبت. رب العالمين ليوصل الى عباده كل خير من غير سؤال. ومن غير طرف لكن من عظيم احسانه وكرمه ان
47:16انزل الى السماء الدنيا يعرض رحمته لعباده. ولذلك كلمة ابن القيم رحمه الله حول ما تضمنته هذه الصفة من بديع ما لله من كمال فيه جل وعلا نقرأها لما فيها من الربط بين هذه الصفات وما ينبغي ان ينعكس في القلب من اجلال الله وتعظيمه
47:46يقول رحمه الله ملأت الحالة تأمل كلام ابن القيم ملأ سبحانه سماواته من ملائكته. واستعملهم في الاستغفار لاهل الارض واستعمل حملة العرش منهم وهم اشرف الملائكة في الدعاء لعباده والاستغفار لذنوبهم ووقايتهم عذاب
48:16الجحيم والشفاعة لهم ان يدخلهم الجنة. يقول تنظر الى هذه العناية. وهذا الاحسان وهذا التحنن والعطف والتحبب الى العباد واللطف التام بهم. ومع هذا كله بعد ان اليهم رسلا وانزل عليهم كتبا. وتعرف اليهم باسمائه وصفاته والائه. ينزل
48:46وكل ليلة الى السماء الدنيا يسأل عنهم ويستعرظ حوائجهم بنفسه سبحانه وبحمده ويدعوهم الى سؤاله فيدعوه مسيئهم الى التوبة. ومريضهم الى ان يسأله ان يشفيه. وفقيرهم الى ان يسأله غناه. وذا حاجته
49:16يسأله قضاءها كل ليلة. ويدعوهم الى التوبة. وهذا دال على عظيم بما في هذه الصفة من كمال الله تعالى واحسانه وهو ما اشار اليه المؤلف في قوله الى طبق الدنيا يمن بفضله. العبد اذا
49:36فهم مع مال الله تعالى من هذا الجمال العظيم لا يجد الا محبة في الغاية وتعظيما في المنتهى لهذا الرب وبهما تتحقق العبودية. علاجه يعصونه ليلا ونهارا ثم هو يسقط يده بالليل ليتوب
49:56يبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل وهذا هو ثمرة الايمان بمال الله من الكمالات في الاخبار في الكتاب والسنة. ينعكس هذا على القلب ذكاء وظهرا واجلالا وتعظيما ومحبة وخوفا من هذا الرب الكريم سبحانه وبحمده هذه المعاني تغيب يا اخواني يا
50:16يا اخواننا تغيب عن كثير من الناس عند قراءتهم للنصوص في الكتاب والسنة عند دراستهم لمسائل الاعتقاد. ويظنون ان العقائد مجرد تقريرات نظرية ليس لها ثمار عملية تنعكس على القلوب والاعمال. يقول رحمه الله
50:36يقول انا مستغفر اي انا طالبا مغفرة والاستغفار هو ان يقول استغفر الله او ان يطلب المغفرة باي ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنفوذا لنا الخاسرين. استغفر الله استغفر الله استغفر الله او غير ذلك من وسائل
50:56طلب الستر والمغفرة تدور على معنيين. المعنى الاول طلب التجاوز والمعنى الثاني طلب السلف. يعني انت اذا قلت استغفر الله فانت تطلب من الله تعالى امرين الامر الاول ان يتجاوز عنك ويصفح. والثاني ان يسترك ولا يفضح
51:26وبهما تكمل الملة لو تصور انه سيسترك لكن لن يتجاوز عنك. تخاف ولا ما تخاف؟ لو تصورت انه سيتجاوز عنك لكن يفضحك. تخاف او ما تخاف؟ تخاف. ولذلك كانت المغفرة متظمنة لهذين المعنيين
51:46الستر والصفح والتجاوز. يلقى غادرا اي يجد غافر. من يستغفر ساغفر له. يقول ومستملحا ومستلمح. الا مستنف اي طالب المنح والمنح العطاء خيرا وهذا يشمل خير الدنيا والاخرة ورزقا وهذا يشمل رزق
52:16ذنوب ورزق الابدان رزق القلوب بالهداية والاستخارة. ورزق الابدان بالكفاية والغنى فامنح اين اعطيه؟ وهذا ما جاء به الحبيب في الصحيحين وفي غيرهما من حديث ابي هريرة وغيره ينزل ربنا الى السماء الدنيا كل ليلة اذا مضى ثلث الليل الاخر او اذا بقي ثلث الليل الاخر فيقول
52:46هل من داع؟ فاستجيب له. هل من مستغفر فاغفر له. هل من سائل فاعطيه ساذكر ثلاثة قظايا القظية الاولى الدعاء الثاني استغفار والذرية الثالثة السؤال طيب السؤال والاستغفار كلاهما عائد الى الدعاء لا اليس كذلك؟ فلماذا نص عليه
53:16نص عليهما لضرورة الناس اليهما. والا فالدعاء فالاستغفار دعاء وطلب المنح المنحة من الله والعطاء دعاء فلا اخرج عن انه دعاء. يقول وهذا اخر بيت روى ذاك اي روى هذا الخبر. وما تضمنه
53:36البيت السابق اولى اليات السابقة من النزول كل ليلة ليه؟ المغفرة المرج روى ذاك قوم لا يرد حديثهم هذا يدل على ايش؟ انه خبر متواتر كما تقدم فيما نقلنا عن الائمة
53:56روى ذاك قوم وهم صحابة رسول الله لا يرد حديثهم. الا خاب قوم كذبوه كذبوهم وقبحوا بانهم يكذبون ما لا يجوز تكذيبه وهو الخبر المتواتر الثابت عن من لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم
54:16حصلنا عليكم نقف على هذا المقطع ونكمل ان شاء الله تعالى الدرس القادم