الدرس (2) من شرح المنظومة الحائية لابن أبي داود
0:00الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الحافظ ابو بكر عبدالله بن الامام ابي داود سليمان السجستاني رحمه الله تعالى في منظومته الحائية
0:20ولا تقف القرآن بالوقف قائلا كما قال اتباع لجهم واسجح. ولا تقل القرآن قرأته فان كلام الله باللفظ يوضح. طيب اه المؤلف رحمه الله فيما يتعلق بالقرآن ذكر مذهب ايش؟ وذكر فيه ثلاثة ثلاثة طرق
0:52الطريق الاول القول بان القرآن كلام الله مخلوق الواقف الذين قالوا لا يقول المخلوق ولا غير مخلوق. الثالث الذين قالوا لفظ القرآن مخلوق. هذا السؤال يمكن يفرق عليه سؤال صغير. لماذا بدأ المؤلف رحمه الله
1:22ما يتعلق بنبض عقد اهل السنة والجماعة بمسألة القرآن. نعم نعم هذه مسألة قريبة من عهد المؤلف رحمه الله والفتنة الحاصلة بها آآ حديثة عهد آآ في زمن المؤلف رحمه الله ولذلك
1:42قررها قبل غيرها لشدة الحاجة الى بيانها وتقرير عقد اهل السنة والجماعة فيها. هذا القول تحمله على الجعد الجهم ابن صفوان. وهو رأس الفتنة والضلال الذي حصل به نشر عقائد الجهمية واليه ينسب هذا المسلك الرديء. من مسالك الانحراف
2:12ضلالة. والجانب بن صفوان تلقى هذه المقولة عن الجعد. وغيرها من واشاعها ونشرها حتى ظهر عليه واخذ بما اخذ الجعد فقتل ايضا وذلك في عام ثمانية وعشرين ومئة للهجرة ثمان هذه المقولة تلقفها بعض من زار قلبه واضاع نصيبه
2:52اخذوا هذه المقالة ومن اولئك بشر بالغياس المريفي وقد دعا الى هذه المقولة وكان ذلك في زمن الدولة العباسية واخذ عنها احمد ابن ابي دواد وجمع كان ذلك في عهد المأمون والمأمون من خلفاء المسلمين. الذين كان لهم عناية
3:32بترجمة الكتب فاجتمع له هؤلاء او اجتمع اليه هؤلاء وتلقى عنهم هذا العقد شجعوه حتى حمله على الفتنة فكتب وهو في طرصوص في خراسان الى الولاة بان يمتحنوا الناس في مسألة خلق القرآن. فامتحن الناس
4:12يسألون ويمتحنون ما تقولون في القرآن مخلوق او غير مخلوق؟ والناس قد تلقوا عن الائمة ودرجوا على ما كان عليه سلف الامة من ان القرآن كلام الله ليس مخلوقا. فعصى البلاء
4:32وامتحن العامة والائمة على حد سواء. فلم يكن الامتحان خاصا فئة من الناس امتحن العلماء والائمة وامتحن العامة والكافة تصدى لهذه الفتنة من يسر الله تعالى من العلماء. وانعزل بعضهم
5:02تأول بعضها وذلك ان المأمون شدد على الناس وكان فالناس يهددون بالعزل بانواع من العقوبات اذا لم يقولوا بهذه المسألة فثبت الله تعالى من ثبت وكان منهم احمد بن نصر الخزاعي وقد قتل بسبب هذه المسألة وهو من ائمة الدين
5:32وعلماء المسلمين ومنهم محمد ابن نوح وهو ليس من اهل العلم لكنه شاب كان على خير كثير. ومنهم الامام احمد بن حنبل وهو الذي حفظ الله به الملة. وقام لله قومه حفظت له عبر التاريخ حتى اصبح
6:02امام اهل السنة والجماعة. فلا تعرف السنة الا ويذكر هذا الامام الجهبل الامام احمد احمد بن حنبل وقد كان له واقر له بالفضل كل اهل العلم على اختلاف مذاهبهم. فالامام احمد
6:22جل معظم عند علماء الاسلام على اختلاف المذاهب. وذلك لما جرى من ثبات عظيم فان الامام احمد رحمه الله ابتدأت فتنته في مسألة خلق القرآن في زمن المأمون فامر بسجنه الا ان المأمون قبض
6:52قبل ان يلتقي بالامام احمد. وقيل ان الامام احمد دعا الله ان يكفيه شر المأمون فمات. قيل والله اعلم الا ان رحى الفتنة والبلاء دارت في زمن المعتصم. فهو الذي جرى بينه وبين الامام
7:12احمد المناظرة وهو الذي جلد الامام احمد على مسألة خلق القرآن. والامام احمد امام جليل ذاع صيته في الامصار. وعرف قدره في سائر بلاد الاسلام. ولذلك لما ثبت رحمه الله ثبت الله الامة بثباته. ولذلك قيل ان الامام احمد
7:42قام في حفظ الدين ونصر الملة نظير نظير ما قام به ابو بكر الله عنه في الردة فحفظ الله الامة في زمن ابي بكر في ما يسر الله من القيام على
8:02دين وحفظ الله الامة في زمن الامام احمد بما قام به من الثبات على الحق والمناظرة منافحة في هذه المسألة. هذه المسألة قد يقول قائل يعني ايش الكبير فيها فيها قول من اقوال اهل الضلال كسائر الاقوال المسألة اكبر من ذلك مسألة
8:32خلق القرآن هي مسألة من اصول المسائل المتعلقة بالايمان لله والايمان بالرسل والايمان بالكتب. ولهذا كان الذين يكذبون الرسل يكذبون ان الله انزل اليهم كتبا. ولذلك يقول الله تعالى ان اوحينا الى رجل منهم ان انذر الناس. فاشار الى ان هؤلاء تعجلوا من انزال نذارة من
9:12رب العالمين ووحي على احد من البشر. وقال نوح ايضا اوعجبت من جاءكم ذكر من ربكم على رجل من فالقضية تتصل باصل الايمان بالله تعالى. فمن لم يؤمن بان قال كلام الله لم يؤمن بان الله انزل كتبا على رسله. فانخرم ايمانه بالكتب كما انه سينخرم ايمانه
9:42للرسل اذ الرسل يأتون يبلغون عن الله تعالى. ومن لم يؤمن بالكتاب ولا بالرسول الايمان السليم لم يؤمن بالله كما يجب وبالتالي انهدمت الشريعة. وقد قال الله تعالى في بيان عظيم هذا القول
10:02خطورته وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء يعني ان من كذب انزال قال وانزال سائر الكتب على النبيين فانه لم يعظم الله حق تعظيمه. لذلك قال وما قدروا الله حق قدره
10:22في اي موضع ابطاله ما انزل الله على بشر من شيء. القضية كبرى وخطيرة. ولهذا كان الله تعالى قد توعد من كذب القرآن واعانوا انه ليس من من الله تعالى بالكفر. وتوعده بالنار. يقول الطحاوي رحمه الله وهو من الائمة الذين
10:52كانوا طالبين عهد بهذه الفتنة يقول فمن سمعه يعني القرآن فزعم انه كلام البشر فقد كفر وهذه عقيدة موجودة ليست عند فئة من العلماء بل هي عقيدة موجودة في كلام اهل العلم على اختلاف مذاهبهم
11:12وتنوع طرقهم. وهو ان من قال ان القرآن ليس كلام الله ان القرآن ممن قال ان القرآن ليس كلام الله فهو كافر. وان هذا القول كفر. وقد ذمه الله تعالى
11:32وعابه واوعده بسقر فقال جل وعلا سنوصيه سقمه سنصليه سقر جهنم ساصليه سقط وهي جهنم. ذلك في قول من قال ان هو الا قول البشر. ان هذا الا قول البشر قال الله تعالى في تعذيب في تهديد هذا ووعيده ساصليه الثقافة
12:02وبهذا يتبين ان هذه المسألة مسألة كبيرة وليست مسألة من هامش مسائل الاعتقاد او من فضول مسائل الاعتقاد بل هي من مسائل الاصول التي لا يخلو اصل من اصول الايمان من التعلق
12:22ولهذا قال شيخ الاسلام في عقيدته الوسطية لما ذكر هذه القضية قال ومن ايماني بالله ورسله والمؤمن الايمان بالله وكتبه ورسله ورسله الايمان بان القرآن كلام الله ليس مخلوق ليس مخلوقا منه بدأ واليه يعود. فاشار الى ارتباط هذا الاصل بسائر اصول الايمان
12:52بالله الايمان بالكتب الايمان بالملائكة. فعدم الايمان بالقرآن العدم الايمان بان القرآن كلام الله تعالى كفر. قال الله تعالى وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا الذي انزل اليك ولا بالذي انزل بين يديه. ولا بالذي بين يديه
13:22وقال الذين كفروا ان نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه. فذكر الله جل وعلا حال هؤلاء وانهم قد كفروا خروف وهذا قول الكافرين. هذه المسألة تبين مما تقدم انها مسألة كبيرة. وقد
13:42القرآن فيها واعاد في تقرير ان القرآن كلام الله وانه منه منزل ولذلك يذكر الله تعالى في افتتاح الكتب او في افتتاح السور القرآن ويثني على على نفسه بانه انزله وانه حق. يقول الله
14:02الله تعالى الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. ويقول جل وعلا ذلك الكتاب ويقول سبحانه وبحمده الف لام راتب كايات الكتاب الحكيم. ويقول جل وعلا تبارك الذي نزل الفرقان على
14:22عبده ليكون للعالمين نذيرا. ويقول جل وعلا الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا. ايات كثيرة في القرآن العظيم يذكر الله جل وعلا فيها انزال هذا القرآن. ويبين فيها انه من موجبات حمده ومن موجبات علوه
14:42وتمجيده سبحانه وبحمده. الانحراف الذي وقع به اولئك هو انهم قالوا ان القرآن ليس كلام الله. على الوجه الذي امن به من تقدم. فانهم قالوا ان القرآن مخلوق وهم يقولون انه كلام الله لكنه الجهمية الذين حصلت منهم الفتنة يقولون القرآن
15:12وكلام الله مخلوق. كلام الله لكنه مخلوق فيجعلون الاظافة هنا اظافة خلق. كقوله سبحان الذي اسرى بعبده ليلا فاظاف العبد اليه على وجه التشريف والتعظيم. ان ارضي اضاف الله تعالى الارض اليه اضافة خلق فقالوا ان القرآن قد اضيف الى الله تعالى على وجهه
15:42اما التشريف واما الخلق لكنه ليس على وجه الصفة. فلم يضف الى الله تعالى اضافة الصفات انما اضيف اليه جل وعلا اضافة التشريف واضافة الخلق. تصدى لهم من تصدى من العلماء ومن ابرزهم وعلى رأسهم الامام احمد حتى انكشفت الفتنة وزال البلاء في زمن المتوكل
16:12واستمر هذا البلاء في زمن المأمون والمعتصم والواثق حتى قيض الله تعالى المتوكل فرفعت رزقنا وانكشف البلاء عن الامة. وامر الناس بان يعودوا الى ما كانوا عليه من القول بان القرآن كلام
16:32الله تعالى غير مخلوق ثم ان الجهمية صار لهم اقوال فهم يقولون القرآن كلام الله مخلوق. ومنهم من قال ان القرآن لا اقول انه مخلوق ولا اقول انه غير مخلوق وهم المعروف اه الذين يعرفون بالواقفة. وهذا من اقوال الجهمية. والقول
17:02للجهمية قولهم لفظي بالقرآن مخلوق. لفظي بالقرآن مخلوق وهم المعروفون ذلة وهذا القول الاخير انما قالوه في اخر الوقت لما ظهرت السنة. وانقمعت البدعة والسبب في هذا القول انه لما ظهرت السنة وانخنس هؤلاء وذهب باطلهم اصبحوا يتوارون
17:32بهذا القول عن قولهم القرآن مخلوق فيقول لفظي بالقرآن مخلوق ومعلوم ان اللفظ قد يراد به تلاوة وقد يراد به المتلو. فقد يراد به اللفظ وقد يراد به الملفوظ به. فجعل
17:52ستارا يتوارون به عن ايش؟ عن اهل السنة ويدلسون به عن اهل السنة ويخفون به قولهم الذي اسروه وهو ان القرآن مخلوق. فتلخص من هذا العرض ان الجهمية لهم ثلاثة اقوال
18:12ان الجهمية لهم ثلاثة اقوال القول الاول ان القرآن كلام الله مخلوق. والثاني الواقفة الذين يقولون نقف لا نقول انه مخلوق ولا غير مخلوق. الثالث اللفظية وهم الذين يقولون لفظ
18:32بالقرآن مخلوق. وقد جاء عن السلف ذم هؤلاء كلهم. فجاء ذم الجهمية القائلون بان القرآن مخلوق وجاء ذنب الواقفة بل الواقفة من اهل العلم قال انهم شر من الجهمية. كما ذكر ذلك شيخ الاسلام رحمه الله
19:02وجاء قول اللفظية الذين قالوا لفظي بالقرآن مخلوق. ثم بعد هذا العرض هذه البدعة وهذه الفتنة نقرأ ما قاله المؤلف مما يتعلق بهذه المسألة. يقول رحمه الله وقل غير مخلوق كلام مليكنا وقل القول هنا ليس المقصود به قول ليس المقصود به
19:32قول اللسان تحسر بل المقصود به قول القلب وقول اللسان. اي اعتقاد القلب وقول اللسان وهذا القول امر الله تعالى به اي القول في الاعتقاد امر الله تعالى به في مثل قوله تعالى قل هو الله احد الله الصمد قل اعوذ برب الفلق
20:02قل اعوذ برب الناس وما اشبه ذلك من النصوص التي امر الله تعالى فيها بالقول وهو مظمن معنى الاعتقاد. فالمالك يقول قل غير مخلوق اي اعتقد واظهر وجهرك واشر هذه المقولة غير مخلوق سلام ملكنا اي غير مخلوق سلام الله جل وعلا
20:32والمقصود بكلام مليكنا هنا القرآن العظيم كلامه الشرعي لان الله جل وعلا يتكلم بنوعين من الكلام. من حيث الجملة او العموم. كلام الشرع وكلام قدري. الكلام القدري هو الذي يجري الله تعالى به
21:12ما شاء في هذا الكون انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. فعنه عن الكلام القدري يصدر كل شيء في هذا الكون يقول الله تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قط
21:32قبل ان تنفذ كلمة ربي. هذا المراد به كلامه القدري جل وعلا كلامه الشرعي فهو معلوم. وهو الكتب التي انزلها على الرسل. في القرآن كلام شرعي السنة الثوراة الانجيل كل هذا كلام شرعي. فهذا الكلام كله كلام الله تعالى وهو
22:02كلام شرعي المؤلف يقول وقل غير مخلوق سلام مليكنا نحن قلنا المراد بالكلام هنا الكلام الشرعي لماذا قصرنا معنى على هذا؟ الجواب انه موضع الخلاف الذي حصل مع الجهلية هو في كلام الله تعالى في القرآن وان كانت مسألة الكلام من حيث اصلها مسألة خلاف
22:32بين اهل السنة وغيرهم يعني اختلف فيها الناس حتى قال بعض الائمة الكلام الكلام حيرت الانام مسألة الكلام حيرت الالم وفيها ما يصل الى تسعة اقوال مسألة اثبات هذه الصفة
22:52لله جل وعلا هل لا يتكلم او لا؟ تصل الى تسعة اقوال وهذه الاقوال اقوال اضطراب اب الا ما كان عليه ما دل عليه الكتاب والسنة. ما كان عليه سلف الامة مما دل عليه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله
23:12الله عليه وسلم واما بقية هذه الاقوال فهي داخلة في قول الله تعالى ان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد مسألة الكلام من حيث اصلها فيها خلاف لكن البحث في هذا ان نظن انما هو في
23:32الكلام الشرعي وهو والمراد به القرآن ولذلك تأتي التصريح بذلك في الابيات السابعة. يقول رحمه الله وقل غير مخلوق كلام مليكنا اضاف الكلام الى الله جل وعلا اليه وذكر في ذلك صفة الملك التي تقتضي الامر والنهي
24:02والاظافة هنا هو من باب اظافة الصفات. فقول الله فقول الناظر ملكنا اي صفة الكلام التي تضاف الى الله تعالى فهو من باب اضافة الصفات. والله تعالى قد اضاف اليه الكلام في كتابه وفيما انزل على رسوله من ذلك قول الله تعالى وان
24:32من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله فاضاف الكلام اليه والمقصود بكلام الله هنا الكلام الشرعي او الكلام القدري؟ الكلام الشرعي الكلام الشرعي ومن ذلك ايضا قوله تعالى وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله
25:02والمقصود هنا كلامه الشرعي. ومن ذلك ايضا قوله تعالى يريدون ان يبدلوا الله. وكل هذا المقصود به كلامه جل وعلا الشرعي. وايضا قوله وصل ما اوحي اليك من كتاب بربك لا مبدل لكلماته. ومنه ايضا قوله تعالى وهذا كتاب انزلناه مبارك
25:32فالكتاب ما تضمن تلك الكلمات التي في هذا القرآن العظيم وقد اجمعت الامة بل اجمعت الرسل على ان الله تعالى يتكلم وانه تكلم بالامر والنهي كلاما يوصف به سبحانه وبحمده. وانه ليس مخلوقا بل هو كلام
26:02المضاف اليه جل وعلا. ولذلك قال المؤلف وقل غير مخلوق كلام مليكنا. وبهذا يرد على الجهمية الذين قالوا ان كلام الله مخلوق. واستدلوا لذلك لقوله جل وعلا الله خالق كل شيء. قال والقرآن شيء؟ فهو مخلوق. لكن هذا كذب وضلال وترويج
26:32للباطل فهو اما ان يكون عن قصور في الفهم او سوء في القول. اما ان يكون عن سور في الفهم والادراك واما ان يكون عن سوء في القهر والغاية. وهذا كثيرا ما يحصل واذا تأملت في الظلام
26:52على اختلافها لا تخرج عن واحد من هذين السببين. ضلالات العالم لا تخرج عن واحد من هذين السببين وقد يجتمعان اما ان يكون بسبب قصور في الفهم واما ان يكون بسبب سوء في القصر. فالذي
27:12يعتقد امرا ثم يأتي لتقرير هذا الامر فانه يبحث عن كل ما يعزز هذا الرأي ولو كان لا دليل فيه من ذلك استدلال بهذه الاية. يقولون ان الكلام شيء فهو مخلوق
27:32الله تعالى قد قال قل اي شيء اكبر شهادة؟ ها؟ قل الله فالله شيء فهل يكون الله تعالى مخلوقا؟ داخلا في قوله الله خالق كل كل شيء؟ الجواب لا فكن
27:52في كل مقام هي من الفاظ العموم لكن في كل مقام يفهم ما تدل عليه من العموم بحسب السياق بحسب السياق فلا يمكن ان نقول ان كل هنا تشمل كل شيء مما يدل عليه السياق ومما لا يدل عليه فمثلا
28:12على ماذا قال عن الريح التي بعثها على عاد؟ تدمر كل شيء. هل دمرت السماوات؟ هل دمرت الارض ما دمرت الارض ولا دمرت السماوات لكن دمرت ما دل عليه السياق مما يتعلق بهؤلاء المعتدين
28:32الكافرين من قوم عادل. وهذا يدل على ما ذكرت قبل قليل وهو ما ذكره اهل العلم ان كل في كل مقام ايش؟ تدل على عموم يناسبها يفهم من السياق. وليس على العموم المطلق الذي يدخل فيه كل شيء
28:52فهذه الاية ليس فيها دليل على ان الله خالق ان الله تعالى خالق كلامه. بل هذا تزوير فالله تعالى اخبر انه اللي انا به واضافه اليه وانزله منه وهو صفة من صفاته. كما دل على ذلك سائر ما تقدم من الادلة
29:12على هذا تتابع عقد اهل السنة في القرون المفضلة. بل ان شيخ الاسلام رحمه الله قال ان المنقول عن الصحابة والتابعين وتابعيهم من تقرير ان القرآن كلام الله لا يحيط به الوف لا يحيط به كتاب. يعني شيء كثير يصعب ان يحاط به او
29:42يجمع ولذلك قال رحمه الله بذلك المشار اليه ما تقدم من القول بان القرآن كلام الله غير مخلوق بذلك دان الاتقياء دان اي اعتقد. وانقاد وذل وافصحوا اي وبينوا. قال الاتقياء لانهم اتقوا الضلالة
30:12فوصفهم بالاتقيال لان الله وقاهم شر البدعة والضلالة. وهو مما يجب على المؤمن ان فان التقوى هي ان يكون الانسان قائما بامر الله تعالى منتهيا عما نهى عنه على نور من الله تعالى رغبة ورهبة. ومن ذلك هو ما يتعلق وهو يدخل في ذلك ما يتعلق بالعلم به. سبحانه
30:42وبحمده ولذلك يقول المؤلف بذلك اي بهذا العقد وهو ان القرآن كلام مليكنا كلام الله غير مخلوق الاتقياء وهل دانوا وكتموا؟ لا قال وافصحوا اي واظهروا ذلك وابانوه. بيانا لا يلتبس ولا يختلف
31:02ثم بعد ذلك قال ولا تكفي القرآن بالوقف قائلا. اذا هذه الاشارة الى ثاني بدع الجهمية في مسألة القرآن وهي قضية التوقف بان يقول الانسان لا اقول القرآن مخلوق ولا اقول غير مخلوق. وهذا صاروا اليه ايضا لما انحسر قوله
31:32فتخلصوا من حجج اهل السنة وظهورهم بمثل هذه المقالة. ولذلك نهى المؤلف رحمه الله عن ذلك وذم هذا السبيل فقال ولا تكب في القرآن. بالوقف قائلا كما قال اتباع لجهم واسجح. اي ومال وانحرفوا عن مقالتهم
32:02فيهم السابقة الى هذا وجعلهم من اتباع جهل والمراد بجهم هنا جهم ابن صفوان الهالك في عام ثمانية وعشرين ومئة للهجرة النبوية. يقول رحمه الله بعد هذا ولا تقول القرآن خلقا قرأته. وهذا الاشارة الى البدعة الثابتة المتعلقة بالقرآن
32:32وهو قول من قال لفظي بالقرآن مخلوق. يقول ولا تقل القرآن خلقا قرأته اي قراءتي ولفظ مخلوقه فان كلام الله باللفظ يوضح ايوا ان كلام الله تعالى انما يتبين بالفاظه وقولك لفظي بالقرآن
33:02في نفس الوقت يوهم ان اللفظ الذي تلفظت به وهو القرآن الذي تلوته يوهم بانه مخلوق. وهذا على خلاف ما كان عليه سلف الامة. وعلى خلاف ما دلت عليه النصوص. ولذلك
33:22نهى المؤلف رحمه الله هنا في هذه الابيات الثلاثة عن مسالك الجهمية في مسألة القرآن. فنهى عن القول بخلق القرآن ونهى عن الوقف ونهى عن قول من قال لفظ القرآن مخلوق ولذلك قال فان كلام الله
33:42باللفظ يوضح اي ان القرآن هو ما تلفظ به المتلفظ وما تلاه التالي فالقرآن هو المحفوظ في الصدور والمكتوب في الصدور والملفوظ بالالسنة لا يخرج القرآن عن كونه كلام الله تعالى بكتابته
34:12وبحفظه ولا بتلاوته. لكن حركة اللسان التي يحصل بها قراءة القرآن. هل هي مخلوقة او لا الجواب معلوم انها مخلوق والله خلقكم وما تعملون. ولذلك يؤجر الانسان على هذا العمل لكن
34:32هذا لا ينفي ان المسلو والمتلفظ به هو كلام الله جل وعلا. فالكلام ينسب الى الله تعالى صفته. والى جبريل والنبي صلى الله عليه وسلم تبليغا. والى التالي تلاوة لكن لا ينفي هذا كله ان يكون القرآن كلام الله جل وعلا
35:02ولو ترك الناس وما اقتضته فطرتهم وما تبادر الى اذهانهم من دلالات الكتاب والسنة لما احتاج العلماء الى مثل هذا الكلام لظهوره. عظيم وضوحه في اذهان الناس وادراساتهم. لكن اضطر العلماء ان يدخلوا في مثل هذه المضايق. يفصلوا هذه
35:32قيل ردا على بدع المنحرفين. ولذلك لما قيل للامام احمد في شيء من الكلام قال لما تكلموا تكلمنا فالكلام فيما يتعلق بهذا هو نوع اضطرار والا في الاصل ما كان سلف الامة يدخلون في مثل هذا لم ينقل عن ابي بكر
35:52ولا عن عمر ولا عن عثمان ولا عن علي رضي الله عنه الجميع ولا عن سائر الصحابة بل ولا عن تابعي الامة مثل هذه مقالات لكن لما حدثت البدع اضطر اهل السنة والجماعة ان يتكلموا وان يبينوا لابطال
36:12ما احدثه المحدثون. والقرآن كلام الله بحروفه. وكلماته القرآن اللفظ دون المعنى. كما انه ليس القرآن المعنى دون اللفظ. بل قال هو مجموع الالفاظ والمعاني. وهذا يرد على بدع متنوعة حصلت في
36:42في هذا الباب. فالذين قالوا ان القرآن كلام الله. لكنه معنى دون لفظ كما ذهب الى ذلك الكلابية حاولوا ان يتخلصوا من بدعة الجهمية والمعتزلة وان يأتوا بقول اهل السنة فما وفقوا الى الطريق السريع
37:12القويم والمستقيم انما اخذوا بلص قول الجهمية وبنصف قول اهل السنة فاهل السنة يعتقدون ان كلام الله تعالى ان هذا كلام الله لفظه ومعناه كما دلت على ذلك النصوص. فان الالفاظ والمعاني هي كلام ربنا جل وعلا
37:32على كما دل عليه ما تقدم من النصوص والايات الكثيرة التي سبق ذكرها والمعتزلة والجهمية قالوا ان القرآن ليس كلام الله تعالى. ليس قالوا ان القرآن مخلوق وان كانوا يضيفونه الى الله فيقولون هو كلام الله لكنه مخلوق. خلقه كسائر الخلق. جاء
38:02ابو محمد عبد الله بن سعيد بن خلاب فحاول ان ان يتوفق فقال القرآن معناه من الله. والفاظه ليست كلام الله. وهذا قول من البدعة ما هو نوع من الاحداث الذي يخرج به عن طريق اهل السنة والجماعة. ويخرج به
38:32ما كان عليه سلف الامة. ولذلك نعود ونقول ان القرآن كلام الله لفظه ومعناه فمثلا قول الله تعالى قل هو الله احد هذا لفظ من الذي تكلم به؟ رب العالمين
38:52تكلم باللفظ وتكلم بالمعنى. من الذي بلغه الرسول الملكي جبريل؟ والرسول البشري محمد. واضافة القرآن للرسول الملكي. جبريل او الرسول البشري محمد صلى الله عليه وسلم لا تنفي انه كلام الله لفظا ومعنى. هذا ينبغي ان يعتقد وان
39:22والمؤلف لم يشر الى سائر البدع الاخرى في الكلام انما اختصر على هذه البدعة لانها التي حدثت في وقتها بدعة فيما يظهر جاءت بعد ذلك. ولذلك لم يشر الى مسألة اللفظ والمعنى وما اشير الى ان المعنى كلام الله وان اللفظ
39:42ان المعنى من الله وان اللفظ من جبريل او من محمد كما يقوله من يقوله ممن اراد التوسط فاخطأ السبيل وخرج عن الطريق القويم انما اشار الى بدعة واحدة وهي اصل الضلال في مسألة الكلام في مسألة القرآن وهي بدعة من يا اخواني
40:02بدعة الجهمية واشار في ذلك الى جميع الطرق التي سلكها الجهمية لتقرير عقدهم وانحرافهم نقتصر على هذا المقطع من كلام المؤلف رحمه الله ويكون درسنا ان شاء الله تعالى في يوم غد في مسألة الرؤية
40:22اذا الابيات التي درسناها هي قول المؤلف وقل غير مخلوق سلام مليكنا بذلك دانا الاتقياء واصفحوا لا تكن في القرآن بالوقت قائلا كما قال اتباع لجهم وافجع ولا تقل القرآن خلقا قرأته فان كلام الله باللفظ
40:42يوضح منكم ان شاء الله تعالى يوم غد في آآ درس آآ الثلاثاء. نعم