الدرس (1) من شرح المنظومة الحائية لابن أبي داود
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:15واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن اتبع سنته باحسان الى يوم الدين اما بعد نبدأ ان شاء الله تعالى ما يتعلق منظومة ابن ابي داود المشهورة بالمنظومة الحائلية
0:41وبين يدي قراءة هذه المنظومة احب ان اقدم بمقدمات الاولى من هذه المقدمات هو عظيم ما يشتغل به من يسر الله تعالى له سلوك هذا السبيل وطرق هذا الطريق وهو
1:04تحصيل العلوم الشرعية تحصيل العلوم الشرعية من اعظم ما يتقرب به الى الله تعالى في هذا الزمان وذلك ان العلم هو ميراث النبوة فاعظم ما ورثه الانبياء هو العلم بالله تعالى والعلم بالطريق الموصل اليه
1:29واشتغال بتحصيل هذين النوعين من العلم هو اشرف ما اشتغل به المشتغلون فكل خير يكون في الناس انما هو فرع عن العلم بالله تعالى وعن العلم بالطريق الموصل اليه كل خير
1:47يشتغل به المشتغلون انما يكون عن العلم بالله تعالى وعن العلم بالطريق والموصل اليه فشتى ابواب الخير وطرقه انما تكون صابرة وناشئة عن العلم بالله تعالى والعلم في الطريق الموصل اليه
2:06ولذلك يا اخواني كان العلم لا عدل له كما قال الامام احمد رحمه الله. العلم لا عدل له لمن صحت نيته. وذلك ان العلم به العبد ما لله جل وعلا من الكمالات
2:23وبه يعرف ما له من الحقوق جل وعلا والعلوم على شتى صنوفها وتنوعها يجب ان يستحضر المتعلم فيها انها تحقق واحدا من مقصدين المقصد الاول العلم بالله تعالى والمقصد الثاني
2:49العلم بالطريق الموصل اليه ولذلك كل علم من علوم الشريعة تتعلمه انظر مدى ما يحقق لك مدى ما يحقق لك من هذين المقصدين ومن هاتين الغايتين فبقدر ما تتحقق تلك المقاصد
3:11وبقدر ما تحصل من تلك الغايات يعلو شرف العلم ولذلك كان اعظم العلوم علم الكتاب والسنة العلم بالقرآن هو اعظم العلوم. لانه يحقق هذا على وجه الكمال فان القرآن جاء معرفا بالله تعالى
3:33ولهذا كان مليئا بذكر ما يتعلق بالتوحيد وما يتعلق الاسماء والصفات وما يتعلق بالافعال التي تضاف الى الرب جل وعلا على وجه ينجلي بهما لله تعالى من الكمالات التي تعقلها
3:56الاذهان وتدركها العقول ولذلك كان القرآن في غالبه هو خبر عن الله تعالى. وخبر عن ما له من الكمالات وخبر عن من دعوا اليه. وخبر عن اياته الافاقية واياته الخلقية واياته الكونية
4:16العلوم بشتى صنوفها يجب ان ينظر اليها بهذا الميزان. مدى ما تحقق لك من العلم بالله تعالى. ومدى ما تحقق لك من العلم بالطريق الموصل اليه هذا هو العلم العلم لا يخرج عن هذين
4:33العلم بالله هو اصل العلوم والعلم بالطريق الموصل اليه هو حق الله تعالى على العباد فاذا علمت ما له من الكمالات تبادر سؤال كيف اوفيه حقه؟ وكيف اقوم بماله من الواجبات؟ لا يمكن ان يتحقق هذا الا من طريق العلم
4:55طريق الموصل الى الله جل وعلا ولذلك كانت الشريعة بناؤها على اصلاح المقاصد وبيان الطريق الموصل الى الله جل وعلا وهذان الاصلان الكبيران يضمهما او يختصرهما حديثان الحديث الاول ما افتتح به البخاري صحيحه وهو ما رواه
5:23عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات انما الاعمال بالنيات وفي رواية بالنية. هذا يظبط ما يتعلق بمقاصد وعمل القلب طيب العمل المتعلق بالسير الى الله تعالى يضبطه ما رواه البخاري ومسلم من حديث القاسم محمد عن عائشة رضي الله عنها ان النبي
5:48صلى الله عليه وسلم قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وبه يتبين ان العلم يتعلق بالقلوب اصلاحا وتزكية ولا يصلح القلب ولا يزكو ولا يطيب الا بالعلم بالله تعالى. والثاني ظبط
6:07سيكون من عمل الجوارح ولا يكون ذلك الا بان يكون على وفق ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم والناس يا اخواني في هذا الزمان في غاية الظرورة والحاجة الى العلم. هذه حاجتهم منذ ان خلقهم الله تعالى. لكن في هذا العصر
6:25الذي تشعبت فيه الطرق وتشتت فيه الاراء وتنوعت فيه الافكار واضطرب الامر على الناس حتى فاختلط الحق وبالباطل في كثير من الاحيان لا يمكن ان يميز الحق من الباطل الا بطريق واضح جلي وهو
6:44هدي الله تعالى هو كتاب الله تعالى وهدي النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك كل جهد مبذول في العلم بالله تعالى والعلم برسوله والعلم بما كان عليه رسوله صلى الله عليه وسلم هو جهد مبرور لا يعدله جهد من جهد
7:02جاهدين وعمل العاملين سواء كان ذلك في دعوة كان ذلك في اغاثة كان ذلك في احسان الى الخلق كان ذلك بشتى صنف ابواب البر لا يعدلها شيء ولا يقوم مقام هذا العمل عمل من الاعمال. الجهاد والاغاثة وسائر صنوف الخير والبر بل الطاعة الخاصة حتى
7:31والزكاة والصدقة واغاثة المستغيثين واطعام الجائعين كل هذا لا يكون الا عن علم ولهذا العلم هو الاصل الفضائل كلها تدرك بالعلم ما ادركنا فضل الصلاة الا بالعلم ولا ادركنا فضل آآ الاحسان الى الخلق الا بالعلم ذلك كان العلم افضل ما ينبغي ان تصرف الى القلب
7:58المشاهد يا اخواني ان العلم ينصرف عنه الناس كثيرا وذلك بسبب ان العلم فيه من الثقل ما يحتاج الى تهيئة الله تعالى يقول لرسوله يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا
8:15نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا ليش؟ كل هذا ليش؟ انا سنلقي عليك قولا ثقيلة والقرآن العظيم الذي تضمن العلوم بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم
8:33هذا الثقل للعلم يجعله محلا اشرف النفوس واعلى القلوب تحملا له ولذلك العلم ينفي كل من دخله بغير نية سليمة. وكل من سلكه لغرض دنيء. لا يتحقق العلم الا لمن اخلص القصد لله تعالى
8:58واخلص الطلب له. ولذلك يا اخواني من المهم ان ان نهيئ قلوبنا للعلم انت اذا نظرت في ما اخبر الله تعالى عن عن القرآن وانزاله تجد ان الله تعالى يذكر في انزال القرآن
9:15انه انزله على ايش على قلب النبي صلى الله عليه وسلم. فالقلب هو محل العلم. قل قل نزله روح القدس من ربك بالحق قل نزله رح القدس من ربك على قلبك وهذا يدل على انه محل العلم ولذلك في سورة النور الله نور السماوات والارض مثل نوره هذه الاية مضروبة لمثل
9:40العلم في قلب عبده العبد المؤمن ولذلك يا اخواني يجب ان تهيأ هذه القلوب حتى تدرك هذه العلوم. التهيئة تكون باعمال كثيرة لكن ينبغي لنا ان نعتني بقلوبنا وان نعتني بشرف ما نشتغل فيه. هذه هي الخلاصة اللي نريد ان نصل اليها. ولا الحديث في هذا الموضوع حديث ذو شجون. يطول اذ ان
10:02اذ ان العلم وحاجة الناس اليه اليوم من اكبر ما ينبغي ان يبين لطلبة العلم المشتغلين لانه يحفزهم على بذل جهود والصبر والمثابرة في تحصيل العلوم والمكابدة في ادراكها فان الاشتغال بالعلم اكد ما يكون مما يحتاجه الناس اليوم الناس لا يحتاجون
10:25دون الى اطباء والى مهندسين والى مثقفين والى دعاة والى واعظين بقدر ما يحتاجون الى اهل العلم الذين يبينون الحقائق ويكشفون ما في هذا القرآن من الاسرار وبه يكمل الوعظ به يكمل
10:46الدعوة بتكمل كل العلوم حتى علم الطب وعلم الهندسة وسائر العلوم الدنيوية لا تكمل الا اذا كمل العلم بالله تعالى وبقدر ما يحصل عند الناس من نقص في العلم بالله والعلم بالطريق الموصل اليه بقدر ما يحصل عندهم من الاختلاف
11:04وحتى يتبين لك هذا انظر الى ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم من علامات الساعة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث ابي هريرة وغير جملة مما يكون بين يدي الساعة
11:16فذكرت مما يكون بين يدي الساعة يرفع العلم ويظهر الجهل. ثم ذكر سيئات ولوثات تكون في المجتمع. يظهر الزنا ويكثر الهرج وكل هذا ناشئ عن قلة العلم. فاذا فشل علم وانتشر في بلاد كان هذا من دواء الخير والبركة على هذا البلاد. في عقائدهم وفي اعمالهم. بل في
11:38دينهم ودنياهم لان من الناس من يظن ان العلم فقط لاقامة الدين. والحقيقة ان العلوم تقيم الاديان وتعمر البلدان الله تعالى بعث الرسل اصلاح المعاد واقامة المعاش الدين جاء لاصلاح معادي الناس ومعاشهم ليس فقط لاصلاح المعاش بل لاصلاح المعاش والميعاد. هذه المقدمة الاولى المتعلقة
12:04آآ العلم وضرورة العناية به والصبر على تحصيله. لا يدرك الانسان العلم يا اخواني الا بصبر. الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا اتقوا الله لعلكم تفلحون. هذا لا يمكن ان يكون الا لمن قصد مقصدا عاليا والعلم اعلى
12:26المقاصد اكبرها بل العلم اعلى المقاصد واكبرها يقول الله تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر فالوصية بالصبر لتحقيق المراتب كلها الايمان العمل الصالح التواصي بالحق لا يتحقق كل هذا الا
12:50بالصبر. اسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح ما يتعلق بدرسنا لهذا اليوم ان شاء الله تعالى او درسنا في هذه الساعة وهي آآ حصة بعد الظهر سيكون ان شاء الله تعالى في
13:04المنظومة الحقيقية والمنظومة الحقيقية آآ اسم اطلقه بعض العلماء على آآ ذلك النظم الذي آآ نظمه ابو بكر آآ عبد الله ابن سليمان ابن الاشعث الساجستاني وهو نظم في السنة
13:27اي في ما يجب اعتقاده في الله جل وعلا هذه المنظومة سميت بالمنظومة الحقيقية آآ قبل ان نتكلم عن المنظومة التي بين ايدينا العلم مأخوذ من الكتاب والسنة درج على هذا علماء الامة وتناقلوه
13:51طبقا عن طبق جيلا عن جيل لما كثرت العلوم وتنوعت عمل العلماء على تقريب هذه العلوم وتسهيلها وتذليلها للطالبين وكان من جملة وسائل التسهيل النظر فالمنظومات هي احدى الوسائل التي سلكها العلماء قديما
14:16في تقريب العلوم للمتعلمين وتقريب العلم عبادة وطاعة جليلة لانه تيسير للشريعة الشريعة يقول الله تعالى عنها ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدة هذا التيسير تيسير لحفظ الكتاب وحفظ ما تضمنه من المعاني فليس التيسير في قوله لقد يسرنا
14:38لقد يسرنا القرآن للذكر هو تيسير فقط للفاظ بل هو تيسير للألفاظ والمعاني. فالشريعة بناؤها على التيسير والتسهيل والتقريب ولذلك كان القرآن الذي هو مصدر العلوم موصوفا بهذا الوصف يقول الله تعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر
14:58فكان عمل العلماء من صدر الامة على هذا النحو من تسهيل العلوم وتقريبها. فان تسهيل العلوم وتقريبها وسيلة لحفظها وظبطها استكثار منها من الوسائل النظم النظم هو ان تجمع المعاني
15:20في الفنون بلفظ يسهل حفظه ويكثر معناه بلفظ يسهل حفظه ويكثر معناه ومن من المنظومات التي عنت بتيسير العلم منظومة ابن ابي داود رحمه الله وكانت منظومة من اوائل النظم
15:46اذ انها في القرن الرابع في القرن الثالث الهجري. في القرن الثالث الهجري. على ان من الباحثين في المنظومات من يقول ان اول ولا نظمن محفوظ هو ما كان في القرن السادس الهجري. لكن الصحيح ان النظم قبل القرن السادس بكثير فهناك منظومات كثيرة ومنها
16:06هذه المنظومة كانت متقدمة في العصر وما يشاع من ان النظم انما كان في فترة انحطاط الامة وظعفها وآآ انغلاق باب الاجتهاد هذا غلط. فالنظم كان منذ قدر الامة ومن اوائل اه المنظومات في في العلم اه هذه المنظومة وقد سبقها نظمن اه معروف اه
16:33من من كلام الشافعي في جمع بعض العلوم وظبطها وما الى ذلك لكن منظومة متكاملة في علم فيما يظهر ان منظومة فابن ابي داوود من اوائل النظر لا نقول اول لكن من اوائل النظم الذي حفظ ونقل آآ الينا وبقي وآآ ثبت
16:53عن اصحابه. هذه المنظومة سميت المنظومة الحائية والحائية نسبة الى خافية هذه المنظومة فان قاسيتها تنتهي بالحاء والقافية هي اسم آآ الحروف التي بها البيت الشعري القافية هي اسم لعدد من الحروف ينتهي بها كل بيت من ابيات الشعر. هذا تعريف القافية فلهذه الحال
17:23الحقيقة نسبة الى القافية. الغالب في المنظومات التي يتداولها طلاب العلم اه تحفظ بها المتون العلمية آآ انها على بحر الرجم على بحر الرجز وهو بحر من بحور الشعر الا ان هذه المنظومة هي
17:43على غير المألوف فهي من حيث علم العروض على بحر الطويل من بحر الطويل وآآ معرفة هذا مفيد لمعرفة ما تميزت به هذه المنظومة عن سائر المنظومة. فقد تميزت هذه المنظومة
18:04بانها منظومة على البحر الطويل خلافا لما جرى عليه عرف الناظمين في اه المنظومات العلمية من كونه النظم يكون فعلى بحر الرجز آآ ابيات هذه المنظومة اختلف فيها العلماء فمنهم من قال انها ستة وثلاثين آآ بيتا
18:28ومنهم من قال الناس اقل من ذلك وسنبين ان شاء الله تعالى عدد هذه الابيات من خلال قراءتنا واستعراضنا هذه الابيات وهي آآ في فيما يبدو انها ثلاثة وثلاثون آآ بيتا. ثلاثة ثلاثة وثلاثون بيتا آآ
18:48وقد زيد فيها ما ليس منها الا ان هذه المنظومة من حيث الاصل محفوظة عن مؤلفها. حتى ان الذهبي قال هي منظومة متواترة الحفظ عن صاحبها وذكرها بين صحة نسبتها لمؤلفها مؤلفها هو
19:08ابو بكر عبد الله ابن سليمان الساجستاني وهو ابن الامام ابي داود صاحب السنن الامام المشهور صاحب الامام احمد رحمه الله اه قد اثنى العلماء على عبد الله ثناء بينا اه ذكروا فيه من اه الفضائل اه المناقب
19:33والحرص على العلم والتعليم وما تبوأه من نشر السنة العلم بالشريعة ما حفظته كتب السير دونت دواوين العلم ممن ترجموا للائمة والاعلام. اه ولا نقف عند هذا طويلا لانه مما اه
19:53سوف يدرك. هذه المنظومة آآ لها شروحات كثيرة من ابرز شروحاتها لوائح الدرر لوائح آآ الانوار السنية ولا وقح الافكار السنية. شرح المنظومة الحقيقية. وهذا الشرح هو اوسع لهذه المنظومة وهو شرح متقدم للامام السفاريني صاحب آآ الدراري البهية وصاحب آآ الشرح
20:24الانوار البهية وهو صاحب المتن المشهور في الاعتقاد العقيدة. وقد شرحه شرحا مطولا ومعلوما ان السفاريني رحمه الله يتميز طول الباع وساعة الاطلاع تنوع المصادر في آآ شهاد من الكتاب والسنة واقاويل اه السلف اه النقولات عن اهل العلم الى عصره رحمه الله
20:54آآ شرحت شروحات اخرى آآ واختصرت اختصارات آآ كثيرة شرحها ابن البنا وشرحها ابن بطة وشرحها لجماعة اهل العلم لكن اشهر الشروحات واظهارها واوسعها شرح لوائح الانوار الثنية وهو شرح مطبوع محقق. آآ
21:14آآ ابيات هذه المنظومة آآ تضمنت جملة من مسائل الاعتقاد تضمنت جملة من مسائل الاعتقاد الا انها لم استوعب جميع ما يتعلق بمسائل الاعتقاد والسبب في عدم استيعابها لجميع المسائل هو ان
21:35المؤلف اقتصر على ابرز المسائل التي تحتاج الى ايضاح وبيان فيما يتعلق بمسائل الاعتقاد ويبدو والله اعلم ان سبب النظم هو جمع ما يتعلق بعقائد السلف مما جرى فيه الاختلاف من مسائل الاعتقاد. جمع ما يتعلق بمسائل آآ
22:01تجمعت بعقيدة السلف في مسائل الاعتقاد التي جرى فيها الخلاف في زمن المؤلف رحمه الله. ابتدأ المؤلف رحمه الله بوصية جامعة وهذا محله البيت الاول والبيت الثاني ثم بعد ذلك في الابيات
22:21التالية الثالث الى الخامس تكلم المؤلف رحمه الله عن مسألة القرآن وانه كلام الله غير مخلوق ثم بعد ذلك في البيت السادس الى البيت التاسع تكلم المؤلف عن مسألة الرؤية وما
22:41اهل السنة والجماعة في رؤية الله جل وعلا. في البيت العاشر تكلم عن صفة اليد. وثبوتها لله جل وعلا في البيت الحادي عشر الى الرابع عشر تكلم عن صفة النزول
22:59الثابتة لله تعالى وبين ما يعتقده اهل السنة والجماعة في ذلك. في البيت الخامس عشر الى الواحد والعشرين تكلم عن مراتب الناس في الفضل بعد النبي صلى الله عليه وسلم. في البيت الثاني والعشرين
23:19الثالث والعشرين تكلم المؤلف عن القول في الصحابة وما يجب اعتقاده فيهم في البيت الرابع والعشرين تكلم المؤلف عن القدر في البيت الخامس والعشرين الى فالثامن والعشرين تكلم عن مسائل تتعلق باليوم الاخر. في البيت التاسع والعشرين الى
23:44والثلاثين تكلم عن الايمان وما يجب اعتقاده في مسائل الايمان. مسائل الاسماء وبيان من ظل في مسألة الايمان. في البيت الرابع والثلاثين الى السادس والثلاثين. تكلم سمعا ووصية وخاتمة ختم بها هذا النظر. فيكون على هذا الاستعراض لابيات
24:14المنظومة عندنا اولا الوصية ثم ما يتعلق بالقرآن وانه كلام الله ثم مسألة الرؤية ثم صفة اليد ثم صفة النزول ثم مراتب الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم ان القول في الصحابة ثم ما يتعلق بالقدر ثم يتعلق بالايمان باليوم الاخر ثم ما يتعلق بمسألة الايمان
24:50هذه عشرة نقاط ثم خاتمة ختم بها المؤلف رحمه الله هذا النظر. ستة اه اه يكون عندنا اه احد عشر يمكن ان نقول هي محتويات هذا النظم وما تطرق اليه المؤلف رحمه الله في هذه المنظومة
25:10في هذا الدرس ان شاء الله تعالى اه سنقرأ اه ما يتعلق اه المقدمة التي تقدم بها المؤلف رحمه الله هذا النوع الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
25:33يقول الحافظ ابو بكر عبدالله بن الامام ابي داود سليمان السجستاني رحمه الله تعالى في منظومته الحائية تمسك بحبل الله واتبع الهدى ولا تك بدعيا لعلك تفلح ودين بكتاب الله والسنن التي اتت عن رسول الله تنجو وتربح
26:00وقل غير مخلوق كلام مليكنا بزاك دانا الاتقياء وافصح طيب آآ يقول المؤلف رحمه الله آآ تمسك بحبل الله واستمع الهدى آآ ابتدأ المؤلف في بعض نسخ هذه المنظومة للبسملة. فذكر في بدايتها بسم الله الرحمن الرحيم. والبدأ بالبسملة
26:27نبوية فان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يبدأ كتبه للبسملة ثبت كذلك عنه في ما كتبه صلى الله عليه وسلم من كتب وهو امر ظاهر الثبوت عنه صلى الله عليه وعلى اله وسلم في كتاباته. كما انه سنة قرآنية فالله تعالى
26:56افتتح كتابه الحكيم بالبسملة بل افتتح سور القرآن العظيم بالبسملة الا سورة وقد جاء في ذلك الحديث المعروف المشهور كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اخطأ
27:16الا ان هذا الحديث لا يثبت من جهة الاسناد فان اسناده ضعيف ويكفي في ثبوت هذه السنة ما جاء في القرآن العظيم من افتتاح السور بالبسملة وما جاء في هدي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم من افتتاح السور
27:39اه افتتاح الكتب بالبسملة. بعد هذا اه شرع المؤلف رحمه الله في النظر فقال تمسك بحبل الله واتبع الهدى ولا تكن بدعيا لعلك تفلح تمسك وهذا فعل امر والتمسك مأخوذ من الامساك بالشيء
28:05والمسك به وهو دال على لزوم الشيء شدة الاعتناء به فالتمسك مش شيء يدل على الاحتفاء به والعناية وشدة الاخذ به والعناية به. وذكر في ما امر بالتمسك به شيئين
28:40قال تمسك بحبل الله هذا الامر الاول ثم قال واتبع الهدى وقول واتبع الهدى يحتمل انه عطف على التمسك اي تمسك باتباع الهدى. ويمكن ان ان يقال ان العطف هنا على الفعل تمسك. فيكون امر بالتمسك
29:06بالاتباع ويكون المتمسك به شيء واحد والمتبع هو هدي هو الهدي او الهدى الذي ذكره في قوله واتبع الهدى. والمقصود انه امر بالتمسك بحبل الله. واتباع الهدى فما المقصود بحبل الله؟ حبل الله الحبل يطلق على السبب
29:32وذلك انه يوصل الى الغاية والمقصود. فالحبل هو وسيلة الوصول الى الغاية والمقصود. ولذلك يستعمل الحبل في الرشا استخراج الماء ويستعمل الحبل في التوصل الى الغايات والمقاصد العليا و المعنى هنا ظاهر فقوله تمسك بحبل الله يعني السبب الذي يوصلك الى الله تعالى فهو من باب اضافة الشيء
30:16الى صاحبه فحبل الله اي السبب الذي شرعه الله تعالى للوصول الى الغايات والمقاصد. وحبل الله هو القرآن العظيم قال الله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. وقد جاء في تفسير هذه الاية ان حبل الله هو
30:40القرآن. وعلى هذا قول جماعة من اهل التفسير. وقيل حبل الله الطاعة. وقيل حبل الله الجماعة والذي يظهر ان القرآن يشمل ذلك كله. فالتمسك بحبل الله اي بالقرآن هو تمسك
31:00طه وتمسك بالجماعة وتمسك كل خير اذ القرآن يهدي للتي هي اقوم كما قال الله تعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم وجاء في صحيح الامام مسلم من حديث زيد بن الارقم في وصية النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه في غديرخم
31:25انه قال الا واني تارك فيكم ثقلين كتاب الله هو حبل الله وهذا يدل على ان القرآن هو حبل الله تعالى. فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا الوصف للقرآن في هذه الرواية حيث قال الاواني تارك فيكم ثقلين
31:59كتاب الله هو حبل الله من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على ضلالة وهذا تفسير نبوي وقد جاء وصف القرآن بانهم حبل الله ايضا فيما رواه اصحاب السنن واحمد عن علي رضي الله عنه
32:21حيث قال ستكون فيكم فتن او ستكون فتنة قالوا فما المخرج منها؟ قال كتاب الله فيه خبر من قبلكم ونبأ من بعدكم وحكم او فصل ما بينكم ثم ذكر في اوصافه
32:43هو حبل الله المتين وصراطه المستقيم فقوله رحمه الله تمسك بحبل الله اي بالقرآن ثم قال واتبع الهدى واتبع الهدى. الاتباع هو لزوم الطريق وذلك بان يكون الانسان على وفق طريق من اتبعه. وعلى سبيل من سلك سبيله
33:12او والهدى هنا المقصود به ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من العلم يقول الله تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وقد فسر جماعة من اهل العلم
33:36قول الله تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى انه العلم النافع فقوله واتبع الهدى اي العلم وهذا يشمل ما كان في القرآن سيكون تأكيدا للتمسك بحبل الله ويشمل ما كان من
33:57هدي النبي صلى الله عليه وسلم ويمكن ان يقال انه اعاد الامر باتباع الهدى توظيحا لمعنى التمسك. فقال تمسك بحبل الله ثم قال واتبع الهدى لان التمسك ليس بان يلزم الانسان الشيء دون ان يعمل به بل لا بد ان
34:26يتبع هذا التمسك بالاتباع فلا يتحقق تمام التمسك بالشيء الا باتباعه ولزومه فيمكن ان ان يكون قوله رحمه الله تمسك بحبل الله واتبع الهدى دائر على معنى واحد امر بالتمسك بالقرآن واتباع ما فيه من الهدى كما قال الله تعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم
34:57ويمكن ان نقول تمسك بحبل الله اي القرآن واتبع الهدى يعني هدي النبي صلى الله عليه وسلم فيكون امر بلزوم الكتاب والسنة اللذان بهما سعادة البشرية وخروجها من الظلمات الى النور. قال ولا تك
35:18يد وهذا بيان ما يقابل التمسك بحبل الله واتباع الهدى فالقسمة اما ان يكون الانسان متمسكا بكتاب الله ومتبعا هداه او ان يكون خارجا عن لله والهدى الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فيكون خارجا عن الصراط المستقيم فيكون بدعيا
35:48فهو رحمه الله امر بالشيء ونهى عن ضده ونص على الظل تحقيقا تمام المجانبة لهذا الظد. فقال ولا تك بدعيا لعلك تفلح والبدعي مأخوذ نسبة الى البدعة البدعي نسبة الى البدعة ويقابله السني
36:14البدعة هي طريق مخترع ليس على مثال سابق في قول في القول والعمل هي طريقة مخترعة ليست على مثال سابق في القول والعمل. هذا ما عرف به جماعة من اهل العلم البدعة
36:38ويمكن ان يقال ان البدعة هي الاحداث في الدين البدعة هي الاحداث في الدين سواء كان ذلك في مسائل الاعتقاد او في مسائل العمل لا فرق بين مسائل الاعتقاد ومسائل العمل
36:59لان البدعة تكون في الاعتقاد وتكون في العمل وجامع البدعة هو الخروج عن هدي خير الانام صلى الله عليه وعلى اله وسلم. الخروج عما كان عليه النبي صلى الله عليه
37:15واصحابه المؤلف يقول ولا تك بدعيا لعلك تفلح رجاء ان تفلح اذا امتثلت ما امر به هذا البيت امر المؤلف امرين ونهى عن نهي عن نهي واحد امر باتباع حبل التمسك بحبل الله
37:38واتباع الهدى ونهى عن ايش؟ البدعة والابتداع والاحداث في الدين سواء كان ذلك في او الاعمال وعلق وعلق الفلاح بذلك قال لعلك تفلح والفلاح هي اوسع كلمة في لسان العرب للدلالة على الخير المطلق. فان الفلاح هو ادراك
38:08المرغوب والامن من المرغوب الفلاح يتحقق بامرين ان يدرك الانسان ما يرغب وان يسلم مما يرهب. ثم قال رحمه الله ودم بكتاب الله والسنن التي اتت عن رسول الله تنجو وتربح
38:27بعد ان بين في البيت الاول المنهج على وجه الاجمالي. جاء ذلك بالتفصيل في هذا ليس قال ودين بكتاب الله ولعله تقصير تفصيل للاجمال في البيت السابق. فقال ودم بكتاب الله اي
38:50ان قد وذل واعتقد ما في كتاب الله. فقوله ودم دين مأخوذة من الديانة والديانة تدور على معنى الذل والانقياد الذل والانقياد ولذلك سمي الدين دينا وهو ما يأخذه الانسان على وجه الارض او ما يشغل به ذمته سواء كان عن طريق ارض او غير ذلك من اه
39:22آآ وسائل ثبوت الديون في الذمم سمي دينا لانه يذل به الانسان. وقد قيل الدين ذل في النهار وهم في الليل. فهو من هذا المعنى سمي ديلا. والدين سمي بهذا لان
39:43لو يتحقق به الذل لله تعالى والذل والخضوع هو مفتاح العبودية لا تتحقق العبودية الا بالذل لله تعالى والخضوع له جل وعلا هي العبودية مقامها او قيامها لا يتحقق الا بالمحبة والتعظيم. والتعظيم ضده
40:03او بالتحقيق التعظيم حقيقة على وجه الكمال يكون بالذل لله جل وعلا ولذلك بعضهم يفسر العبادة بالمحبة الذل وبعضهم يفسرها بالمحبة والتعظيم وهما معنيان لشيء واحد. فالتعظيم هو جمرة الذل والذل
40:23تنتج عنه التعظيم. فقوله ودم بكتاب الله ان قد لكتاب الله تعالى. وكتاب الله هنا المقصود به القرآن العظيم الذي نزل به جبريل على قلب النبي صلى الله عليه وسلم. قال والسنن التي اتت عن رسول الله السنن جمع سنة وهي الطريق
40:46وهذا يشمل كل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من الهدي. سواء كان ذلك فيما يتعلق بالاعمال او بما يتعلق بالعقائد فيما يتعلق بالواجبات او فيما يتعلق بالمستحبات لا فرق فالسنن هنا المقصود بها الهدي
41:06على وجه الاجمال وليس المقصود به الاصطلاح الذي جرى عليه الفقهاء والاصوليون من ان كنا ما يثاب فاعله ويعاقب تاركه فهذا السلاح الحادث. وانما المقصود بالسنن والسنة هو ما كان عليه النبي
41:26صلى الله عليه وسلم من العمل سواء كان واجبا او مستحبا سواء كان عملا ظاهرا او باطنا. يقول والسنن التي اتت عن رسول الله لا وهذا فيه وجوب العناية ثبوت هذه السنن لانه قال والسنن ولم يطلق
41:46انما قال السنن التي اتت اي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم فالكتاب لم يذكر فيه المؤلف ما يتعلق بالثبوت لان ثبوت الكتاب ثبوت قطعي اذ ان القرآن من قول بالتواتر
42:06عم ما يتعلق بالسنن فانه لا بد فيها من ثبوت آآ من ثبوت آآ ثبوتها عن النبي صلى الله عليه وسلم وذلك بسلامة الطريق الذي تصل به تلك السلل نتيجة
42:26هذا الانقياد للكتاب والسنة النجاة والربح. النجاة وهو جامع سلامة من كل ما يكرهه الانسان والربح جامع للفوز بكل ما يحبه الانسان. والانسان في عمله وسعيه يقصد غرضين الغرض الاول ان ينجو من المكروهات. ان يسلم من المكروهات. الثاني ان يفوز بالمحبوبات
43:01وهذان الغربان والمقصدان يتحققان الانقياد للكتاب والسنة. فانه يحصل له جاء فيسلم مما يكره ويحصل له الربح فيفوز بما يحب ويرغب. وهذا بيان ان الكتاب والسنة لا بهما يحصل للعبد ما يؤمله من الخير
43:29وقد ذكر الله تعالى هذا الوصف في التقوى التي بها يتحقق للعبد الانقياد للكتاب والسنة فقال جل وعلا وينجي الله الذين اتقوا من مفادتهم يمسهم السوء ولا هم يحزنون. هذا في جانب السلامة. وفي جانب الفوز بما يرغب وتحصيل ما
43:58يحب قال الله تعالى ان للمتقين مفازا. وبه يتبين ان التزام الكتاب والسنة واعتقاد الكتاب والسنة والذل والانقياد للكتاب والسنة بهما يتحقق للعبد هذان المقصدان وهذا للغرضان وهما النجاة من المكروهات والفوز والربح المحبوبات
44:28وبه يتحقق للانسان الفوز. ولذلك كانت الجنة هي الفوز العظيم. هي الفوز الكبير لماذا؟ لان بها يتحقق للانسان السلامة من كل المكروهات وادراك كل المرغوبات والمحبوبات بعد ذلك شرع المؤلف رحمه الله بذكر اول مسائل الاعتقاد طيب آآ التي آآ تضمنها هذا النظم آآ
44:57اه لماذا افتتح المؤلف رحمه الله هذا هذه المنظومة هذين البيتين؟ افتتح المؤلف رحمه الله هذه المنظومة بهذين البيتين لبيان سبيل النجاة فيما ذكر وفيما لم يذكر. لان المؤلف لم يذكر جميع ما يتعلق مسائل الاعتقاد
45:17انما ذكر نبت وشذرات ومسائل متفرقة فيما يتعلق بمسائل الاعتقاد وتقصير ذلك وبيان مبسوط في كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وانما ذكر المؤلف المنهج العام الذي يجب ان يلتزمه المؤمن في كل امر. واذا تتبعت كلام العلماء في
45:46عقائدهم وما الفوه في مسائل اصول الدين تجدهم يحرصون على التأصيل في اول المكتوبات والمؤلفات والمنظومات. لما يصلح ان يكون مفيدا فيما ومن المسائل ومفيدا فيما لم يذكره من مسائل العلم. ولهذا ينبغي العناية بهذه الوصايا الجامعة
46:15والجمل المانعة التي بها يحصل تمييز طريق الحق عن طريق الضلال تمييز طريق اهل السنة عن طريق غيرهم اذا افتتح المؤلف رحمه الله هذا النظم بهذين البيتين لبيان الطريق الذي يجب سلوكه في
46:39في مسائل الاعتقاد والعمل الطريق المجمل الذي يجب سلوكه في بيان مجمل للطريق الموصل الى العلم بالله تعالى والعلم بما يجب له من الحقوق الذي يجب التزامه في العلم والعمل. ويأتي ان شاء الله تعالى بقية ما يتعلق اه ابيات هذه المنظومة في
47:03فرصة قادمة ان شاء الله تعالى