الدرس (7) من شرح المنظومة الحائية لابن أبي داود
0:00الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن اتبع سنته باحسان الى يوم الدين اما بعد كنا قد بدأنا في التعليق على قول المؤلف رحمه الله وبالقدر المقدور ايقن فانه دعامة عقد الدين والدين افيح
0:26وذكرنا تعريف القدر ومنزلته وادلته ذكرنا ايضا مراتب الايمان به وقلنا ان الايمان بالقدر لا يتحقق الا بالايمان باربع مراتب نعم العلم ايش؟ ايوا العلم بعده العلم اي نعم علم الكتاب الخلق علم الله وكتابته ومشيئته وخلقه
1:09وآآ ذكرنا ايضا فما ادلة هذه المراتب وان عقد اهل السنة والجماعة استقر على الايمان بهذه المراتب بدلالة الكتاب والسنة لا خلاف بينهم في ذلك. والادلة في هذا مستفيضة اول ما حدث من اه الضلال في القدر هو ما كان من معبد الجهني حيث قال ان الامر انف. ولا قدر
1:46سنة القدر وقال ان الامر مستأنف اي ان الله تعالى لم يسبق له علم بالحوادث قبل وقوعها ولم يكتب ذلك وهذا يتبعه ايضا انهم قالوا انه لم يشأ ولم يخلق
2:10لم يشأ ولم يخلق فنفوا المراتب كلها وهؤلاء ظهروا في اخر زمن الصحابة رضي الله عنهم وقد جاء خبرهم الى جملة من الصحابة جماعة من الصحابة فانكروا ذلك منهم عبدالله بن عمر رضي الله عنه لانه لما حدث عن هؤلاء الذين يقولون لا قدر وان الامر وان
2:38امر انوف قال اخبروهم باني منهم بريء وذلك ان الايمان بالقدر اصل من اصول الدين قال غير ما واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروونه عن النبي صلى الله عليه وسلم
3:03ان احدكم لو انفق مثل احد جبلا مثل جبل احد ذهبا ولم ولم يؤمن بالقدر لم ينفعه ذلك فالايمان بالقدر اصل من اصول الدين ومنزلته بينة واضحة يكفي في ذلك
3:23ما ذكره ابن عباس وجاء عن ابي هريرة مرفوعا القدر نظام التوحيد اي به ينتظم ويستقيم ايمان العبد وتوحيده هؤلاء فرد عليهم سلف الامة وبينوا بطلانهم وكفروا من قال بان الله لم يعلم ما يكون من الحوادث. قبل وقوعها وذلك لتكذيبه ما في القرآن وما في السنة وما اجمع عليه
3:55سلف الامة من ان الله تعالى علم كل شيء علم بالحوادث قبل وقوعها سبحانه وبحمده فمن انكر ذلك فقد كفر. ولذلك جاء عن الامام الشافعي وغيره من الائمة مناظرة هؤلاء للعلم. قال ناظروهم بالعلم. فان كذبوه كفروا. يعني من كذب
4:21علم الله السابق للحوادث فانه كافر لانه مكذب ما توافرت النصوص وتظاهرت الادلة كان علما ظروريا عند عموم الامة ان الله تعالى عالم بالاشياء قبل حدوثها فلما تبين لهؤلاء شناعة قولهم
4:46وقبح وقبح ما صاروا اليه من قول تركوا مسألة العلم فقالوا ان الله تعالى علم الاشياء وكتبها لكنه لم يشأها ولم يقدرها وهؤلاء هم الذين عرفوا بالقدرية الذين يقولون ان افعال العباد ليست خلقا لله تعالى
5:16ولا يشاؤها وانظر الى تناقضهم فانهم استدلوا على ان القرآن مخلوق بقوله تعالى الله خالق كل شيء ثم في مسألة القدر اخرجوا افعال العباد من هذا العموم في قوله تعالى الله خالق كل شيء
5:38وهذا يدل على ما في قلوبهم من زيغ وما فيه من ظلال حيث ادخلوا ما ليس داخلا واخرجوا ما هو داخل في اية وقد رد عليهم عليهم الائمة وفندوا قولهم وبينوا بطلان عقدهم ومخالفة ذلك للكتاب
6:01بيانا واضحا جليا وقابل هؤلاء الجبرية فهؤلاء ايضا من الفرق التي ظلت في القدر حيث غدوا في اثبات بمشيئة الله تعالى وخلقه فالغوا مشيئة الانسان وخلقه ومشيئة الانسان وفعله فقالوا انه لا مشيئة له بل هو كالريشة في مهب الريح
6:31وهذا يكذبه النصوص ويكذبه الواقع. فان افعال الناس تنقسم الى قسمين. افعال لهم فيها اختيار ولهم فيها ارادة وافعال لا اختيار لهم ولا ارادة فحركة قلوبهم نبض قلوبهم ليس بارادتهم
6:59ما احد يتحكم في هذا ولو اوكل هذا للانسان لما عاش. وهذا من رحمة الله بعباده لكن حركة يد الانسان قيامه وقعوده وكلامه هذا كله باختيال فلا يسوى رعشة المريض الذي لا يستطيع ايقاف حركة يده وبين حركة الصحيح الذي يحرك يده كيفما شاء
7:29هؤلاء لا يفرقون بين هذا وذاك. الجبرية لا يفرقون بين رعشة المريض وبين حركة الصحيح فعندهم هذا وذاك كله سواء وهذا مما ترده العقول وتأباه الفطر السليمة المستقيمة كما انه
7:49تكذبه النصوص لكن مع اثبات ذلك يعتقد اهل السنة والجماعة مع اثبات الخلق والمشيئة يعتقد اهل السنة والجماعة ان للعباد ماشي لان العبادة مشيئة ولهم فعلا ينسب اليهم عليه يجري الجزاء والثواب
8:13وهو محل الوعد والوعيد لكن هذا الاختيار لا يلزم منه ان يكون خارجا عن ارادة الله تعالى وتقديره ومشيئته بل ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن سبحانه وتعالى
8:29كما قال جل وعلا وما تشاؤون الا ان يشاء الله فاثبت للعباد مشيئة ثم اخبر جل وعلا بان مشيئتهم لا تخرج عن مشيئته وهذا مما ينبغي ان يعلم انه من اسرار الخلق
8:49فان الله تعالى ليس كمثله شيء. اضاف للعباد مشيئة بها يختارون. وقوة بها يفعلون. لكنهم لا يقولون المشيئة سبحانه وبحمده وحتى يستقيم ايمان العبد فيما يتعلق بهذا الاصل وهو ما وهو ما يتصل بالقدر يجب عليه ان يعتقد
9:18ما ذكره اهل العلم من ان القدر سر الله في خلقه ولهذا كانت كلمة الامام الطحاوي رحمه الله في عقيدته بل ثمن شافيا لكل من في قلبه ريب او شك في مسألة القدر
9:39فكان من جملة ما قال رحمه الله واصل القدر سر الله في خلقه لم يطلع عليه لم يطلع عليه ملك مقرب ولا نبي مرسل فهو سر والسر لا يمكن ان يبشر
9:54لكن يجب ان توقن بان الله حكم العدل سبحانه وبحمده وينبغي للمؤمن ان يكف النظر عن التعمق في هذا الامر وان يسلم لله تعالى ما دلت عليه النصوص وان يعلم ان ربه حكيم خبير وهو على كل شيء قدير
10:14وذلك ان التعمق يفضي الى الارتياب والشك. ولهذا كان من كلام الطحاوي رحمه الله والتعمق والنظر لذلك ذريعة الخذلان وسلم الحرمان ودرجة الطغيان ثم قال رحمه الله بل حذر كل الحذر من ذلك نظرا وفكرا ووسوسة
10:40وهذا فيه التحذير من الخوظ في هذا الامر فان الله طوى علم القدر عن انامه ونهاهم عن مراره اي ونهاهم عن طلبه كما قال تعالى لا يسأل عما يفعل وهم يسألون
10:55فيجب على المؤمن ان يسلم لله تعالى هذا الامر والا يلج في القدر برأيه وعقله. بل يجب ان يسلم ما دلت عليه النصوص من ان الله علم بالاشياء قبل وقوعها وانه كتبها جل وعلا
11:15ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير الله يقول جل وعلا ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك
11:28وهيسير. واذا قال لم تعلم ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض الم تعلم ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض التي في سورة الحج ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير
11:48فاخبر جل وعلا عن علمه وعن كتابته واخبر ان ذلك عليه يسير ثم المؤمن يمتلئ قلبه طمأنينة وانشراحا ويقينا في اخبار النصوص. وما جاءت في به الايات والاحاديث واذا امتلأ قلبه اندفع عنه الريب والشك
12:14وقد جاء رجل الى جملة من الصحابة رضي الله عنهم يسألهم عن القدر فردوه الى ما علموا من نبيهم صلى الله عليه وسلم من تفويض الامر لله واعتقاد كمال العدل فيه جل وعلا
12:33فجاء في السنن عند وعند احمد في مسند من حديث عبد الله بن فيروز الديلمي انه جاء الى جملة زيد ابن ثابت وعبدالله ابن وحذيفة ابن اليمان وابي بن كعب يسألهم عن القدر ويقول حدثوني بشيء حدثوني بشيء ينفعني الله به فان
12:53في نفسي شيئا من القدر فقالوا اعلم ان الله تعالى لو عذب اهل السماوات وارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم. ولكن عافيته اوسع لهم واعلم انك آآ لو انفقت مثل احد ذهبا
13:15ثم لم ثم لم تؤمن بالقدر لم ينفعك ذلك. واعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطأك. ليخطأك هكذا تواطأت كلماتهم فيما نقلوه عن النبي صلى الله عليه وسلم. في تقرير هذا الامر وهو ان طمأنينة القلب فيما
13:35يتعلق بالقدر ان يعلم ان الله تعالى ليس بظلام للعبيد. وما ربك بظلام للعبيد. ان الله لا يظلم الناس شيئا فاذا ايقن العبد واستقر قلبه على هذا العاقل انتفى عنه كل ريب فيما يتعلق بالقدر
13:58وهذه مسألة جليلة كبيرة مهمة ينبغي للمؤمن ان يعتني بها من حيث تقرير ما جاءت في النصوص لا ان يتعمق وآآ ينظر ويفكر ويوسوس فيما يتعلق بالقدر لكن فيما يتعلق الايمان بما جاءت به النصوص
14:18من علم الله وكتابته وخلقه ومشيئته وخلقه سبحانه وبحمده بعد هذا آآ ذكر المؤلف رحمه الله جملة من المسائل المتصلة بالايمان باليوم الاخر فقال رحمه الله الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
14:43يقول الحافظ ابو بكر عبدالله بن الامام ابي داود سليمان السجستاني رحمه الله تعالى في منظومته الحائية ولا تنكرن جهل النكيرا ومنكرا ولا الحوض والميزان انك تنصح يقول رحمه الله ولا تنكرا جهلا نكيرا ومنكرا ولا الحوض والميزان انك تنصح
15:12هذا البيت آآ بدأ فيه المؤلف رحمه الله بذكر ما يتصل بمسائل الايمان باليوم الاخر والايمان باليوم الاخر اصل من اصول الايمان التي دعت اليها الرسل قال الله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا
15:35فتواطأت كلمة الرسل على دعوة الناس الى الايمان بهذا الاصل باليوم الاخر جاء في هذا الدين الحنيف من بيان ما يتعلق بهذا الايمان تفصيلا وبسطا وايظاحا وشرحا ما لم يأتي في
15:59شرائع واخبار الانبياء من قبل الانبياء كلهم دعوا الخلق الى الايمان بالرسل الى الايمان باليوم الاخر. لكن الذي تميزت به هذه الشريعة وهذا الدين هو التفصيل والبسط والبيان والايضاح الذي لم يأتي مثله ونظيره في سائر الشرائع. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم
16:27نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا واكمال الدين هنا اكماله في الاحكام وفي الاخبار التي تصلح بها شؤون العباد فالدين اخبار واحكام. وقد كمل الله تعالى فكان الخبر عن اليوم الاخر في هذا الدين وفي هذا
16:50وفي هذه الملة اعظم اعظم منه في شرائع واخبار الانبياء من قبل. واليوم الاخر هو الايمان الايمان باليوم الاخر هو الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت
17:11هذا هو الايمان المجمل الذي يجب ان يقر في قلب كل مؤمن الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت فان اليوم الاخر يبتدأ بموت الانسان
17:31فما يكون في القبر وما يكون في البرزخ كله مما يتصل باليوم الاخر ولذلك يذكر اهل العلم ما يتعلق بالقبر وما يجب اعتقاده مما يكون فيه في سياق ذكرهم لاصل الايمان باليوم الاخر
17:57بهذا نعلم ان الايمان باليوم الاخر يتضمن الايمان بكل ما جاء به الخبر مما يكون في القبور وبكل ما جاء به الخبر مما يكون يوم يقوم الناس لرب العالمين. وبكل ما جاء به الخبر مما يتعلق بالجنة والنار. فكل هذا
18:18فيتصل بالايمان باليوم الاخر المؤلف رحمه الله ذكر جملة من المسائل المتصلة بهذا الاصل من اصول الايمان الذي لا يستقيم ايمان احد الا به وهو الايمان باليوم الاخر قال ولا تنكرا جهلا نكيرا ومنكرا ومنكرا. لا تنكرا فنهى عن الانكار
18:42والانكار هو الجحود هكذا عرفه جماعة من اهل العلم ولعل الجحود ابلغ صور الانكار وان كان الانكار يصدق على ما دون الجحود. فالتكبيب انكار والرد انكار والتحريف انكار. لكن ابلغ ما يكون من صور الانكار الجحود وهو اعلاها
19:12ولذلك عرف به جماعة من اهل العلم. وان كان الانكار يصدق على ما دون ذلك وقول لا تنكرا يشمل التكذيب ويشمل التحريف المزمور التحريف والتأويل المذموم فان التحريف والتأويل المذموم داخل في الانكار
19:41لان حقيقة التحريف والتأويل المذموم هو تكذيب ما جاءت به النصوص لكنه تكذيب بمراوغة تكذيب بالتفاف بخلاف الجحود تكذيب بصراحة ومواجهة ولهذا عد التحريف جناية على النص. كما مر معنا في
20:10مسلك او بيان مسالك المكذبين للنصوص. فيما يتعلق بالاسماء والصفات وفيما يتعلق بما جاء به الخبر عن الله. في ابن القيم رحمه الله حيث قال فالجحد والتأويل والتحريف حظ النص فالجحد والتأويل والاعراض حظ النص
20:30الجاني فجعل كل هذا من الجناية على النصوص. فالجحد والتأويل والاعراض والتجهيل حظ النصر عند الجالي اي نصيبه آآ قوله رحمه الله ولكن كيرا يشمل كل هذه الطرق. يشمل الجحود ويشمل التأويل ويشمل الاعراض ويشمل التسجيل
20:58ما يتعلق باليوم الاخر لن يدخل فيه من بلي بالتأويل في الاسماء والصفات كما دخل في الاسماء والصفات اي سلم المؤولون في الاسماء والصفات فيما يتعلق بالعلم بالله تعالى من التأويل والتحريم فيما يتعلق في اليوم الاخر بل
21:20اقروا به على ما جاء به الخطأ. لكن فئة من المنحرفين دخلوا فيه بالتأويل فقالوا ان ما اخبرت به الانبياء مما يكون في اليوم الاخر ليس بحقيقة وانما هو تخييم
21:37انما هو تخيير اي ان اي ان الانبياء خيلوا للناس حوضا وميزانا وصراطا وجنة ونارا والا فلا حقيقة لهذا وهؤلاء هم الفلاسفة الذين اتهموا الرسل بالكذب ولطفوا العبارة فقالوا انهم خيلوا
22:08ومعنى التخيير هو الخبر عما لا واقع له يعني انه كذب ولقد اجمعت الامة على اختلاف طرائقها وتنوع فئاتها ومذاهبها على كفر من قال هذا القوم لان مقتضاه هدم الشريعة
22:37وتكذيب الرسل جميعا لا رسولا واحدا. لان الرسل جميعا دعوا الى الايمان باليوم الاخر فالمؤلف يحذر من هذا المسلك في افراد مسائل لكن هذا التحذير ليس فقط في الافراد بل هو في الافراد وفي الكل
22:57لان التكبير في الافراد يفظي بالانسان الى ان يكذب بالمجموع فالضلال والانحراف لا يبتدئ كبيرا بل يبدأ صغيرا ثم يكبر فاي شيء في الدنيا يولد صغيرا ثم يكفر فقوله رحمه الله ولا تنكرا
23:20انكار ما جاءت به النصوص مما ذكر. وقوله جهلا كيف تكون جاهلا حال كونك جاهلا جاهلا هنا حال وهل هذا معناه انه اذا انكرت عن علم مع انه يمكن ان يكون انكار بعلم في هذا المقام؟ الجواب لا
23:48هذا القيد قيد كاشف يسميه العلماء والاوصاف تنقسم الى قسمين اوصاف كاشفة واوصاف مقيدة الاوصاف الكاشفة هي التي تبين حقيقة الواقع ولا تفيد ولا تفيد حصرا فليس لها مفهوم مثال ذلك قول الله تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به
24:17قوله لا برهان له به. هل يمكن ان يأتي احد باله اخر له فيه برهان كل من عبد غير الله فلا برهان له في عبادته. فقوله لا برهان له به هذا ليس وصفا مقيدا لكنه وصف
24:34كاشف وصف كاشف لان كل من دعا غير الله فنظر هذا له به. فهذا ليس وصلا مقيدا ومثل الانكار هنا الانكار هنا ومثله ذكر الجهل هنا الجهل هنا ليس وقتا كاشفا يعني يصح ان تنكر بعلم لانه لا علم
24:55ينكر ما جاءت به الرسل وما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم والجهل هنا يشمل امرين او عموم الجهل في كلام العلماء يشمل وفي كلام الله تعالى وكلام رسوله يشمل امرين يشمل عدم العلم
25:12ويشمل عدم العمل بالعلم الجهل نوعان عدم العلم بالشيء جاهل وعدم العمل بالعلم ايضا جهل هل يمكن ان يطلق عدم العمل بالشيء جهلا نعم من ذلك قول الله تعالى وليست توبة
25:37نعم ما الاية من اولها؟ انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة فيه شهادة اذا كانوا جهال فلا اثم عليهم حتى يتاب عليهم. لان الاثم مرتب على العلم فالمقصود بالجهالة هنا هي عدم العمل بالعلم انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب
26:08فكل من عصى الله فانه عصاه اما عن عدم علم وهنا لا يؤاخذ ولا يحتاج الى توبة الا اذا كان قد فرط في العلم واما ان يكون عصاه بعلم وهنا عصاه بجهالة لكونه عمل بما لم يعلم يعمل
26:28علم بما لم يعلم ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر انك امرؤ فيك جاهلية. فالجاهلية هنا ليست عدا ليست عدم العلم انما هي عدم العمل بالعلم. فقوله رحمه الله ولا ولا تنكرا جهلا
26:52اي لا تنكر حال كونك جاهلا مخالفا للنصوص فكل من خالف ما دلت عليه نصوصه هو جاهل فالعلم كل العلم في كلام الله وكلام رسوله. بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم
27:14ثم ذكر بعد ان نهى عن هذا المسلك مسألة من مسائل اليوم الاخر اشار اليها بقوله ولا تنكرا جهلا نكيرا ومنكرا نكيرا ومنكرا هذان اثنان لملكين شريفين وهذان الملكان مهمتهما
27:42سؤال العباد وفتنتهم في القبور اي اختبارهم سؤال العباد واختبارهم في القبور وسن الملكين اشارة الى ما جاء في شأنهما من فتنة القبور. فقوله ولا تنكرا جهلا نكيرا ومنكرا اي لا تنكر ما جاء في شأن من سمي بهذا الاسم نكير منكر
28:11وليس مراد المؤلف لا تنكرا هاتين الاثنين لهذين الملكين. فان اهل العلم اختلفوا في صحة تسمية الملكين الذين يتوليان فتنة الناس واختبارهم في قبورهم بهذين الاسمين لكنه اشار باسميهما الى عملهما
28:34فالبحث هنا ليس باسمين فحسب بل البحث هنا في عملهما وهو الفتنة وفتنة القبر تواترت بها الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم جاءت من احاديث وطرق كثيرة بلغت حد التواتر. ولذلك اجمعت الامة على ان الناس يفتنون في
29:04قبورهم يختبرون هذا من حيث الجملة. هناك مسائل اختلف فيها العلماء في هذا الاصل منها مثلا اسم الملكين هل هو منكر ونكير؟ منها مثلا عدد الملائكة الذين يتولون الفتنة. منها مثلا هل الفتنة عامة لكل الامم او
29:25لهذه الامة فقط منها مثلا هل هي عامة للجميع امة النبي صلى الله عليه وسلم ام يستثنى من ذلك غير المكلفين وهم الصغار الذين لم يبلغوا. كل هذه مسائل وقع فيها الخلاف
29:44لكن بين اهل السنة والجماعة لكن البحث ليس في هذه المسائل على تفريع تفريعاتها وما جاء فيه انما البحث في الاصل وهو وفتنة القبر فتنة القبر ثابتة ثبوتا قطعيا اذ ان طريق ثبوتها التواتر وعلى هذا اجمعت الامة
30:06وجاء في ذلك من الاحاديث ما هو مشهور ومنه ما يردده المؤمنون في صلواتهم اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب جهنم ومن فتنة المحيا والممات. ومن فتنة المسيح الدجال فان فتنة الممات يدخل فيها
30:24فتنة القبر يدخل فيها فتنة القبر والاحاديث في هذا متوافر ولذلك قال المؤلف ولا تنكرا جهلا نكيرا ومنكرا. اما من حيث الاسمين نكير فعيل ومنكر مفعل وهذين وهذان الاسمان جاء فيما رواه الترمذي
30:59وصححه ابن حبان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قبر الميت اتاه ملكان اسودان ازرقان هذا في وصفهما يقال لاحدهما منكر والاخر نكير. او يقال لاحدهما المنكر ويقال للاخر النكير
31:25هذا الحديث تحاول ابن حبان وصححه جماعة وذهب طائفة من اهل العلم الى ضعف اسناده وبناء على ضعف اسناده فانه لم يثبت الاسمين لهذين الملكين وقال ان الاسناد لا يثبت كما ان في المتن مكاره. فان وسط بعض من رد الحديث بعد ان ضعف في اسناده
31:50تأمل في سياق هو متنه فقال ان منكر ونكير اثنان لا يليقان به الملكين كيف يكون ملك كيف يكون اه ملكا شريفا كريما يسمى بمنكر ونكير ولكن هذا الاعتراض ليس في محله. لان الاسم هنا نسبي. فهو منكر ونكير باعتبار حالما
32:22يقدم عليه فان الانسان اذا كان في قبره واتى هذان الملكان على هذه الصفة اسودان انكرهما اشد النكير فكان اسمهما منكر ونكير بناء على ما يصيب. الانسان من الدهشة وشدة الفزع من مجيئهما
32:47فاذا ثبت الحديث كما هو قول جماعة من اهل العلم لم يكن في ثبوت ذلك نقص او تنقص للملائكة وقد جاء الحديث بان الملائكة اربعة وذكر الذين يتولون الفتنة اربعة وذكر منهم اه
33:10منكر ونكير ونكور ودرنا ودرمان او رمان لكن هذا حديث موضوع فالثابت انهما ملكان كما جاء في الصحيح من حديث انس اذا مات ابن ادم اتاه ملكان يقعدانه وجاء هذا عن من حديث البراء ومن احاديث كثيرة
33:38في الاحاديث الثابتة الصحيحة انهم اثنان وانهما يتوليان السؤال سؤاله اختبار. فيقولان له من؟ ربك؟ وما دينك؟ وما نبيك؟ هذا محور الفتنة والابتلاء اختبار فيسدد المؤمن ويوفق ويثبت فيقول ربي الله ديني الاسلام ونبيي محمد واما المرتاب المنافق والكافر
34:04يعجب عن الجواب ولا يتمكن فيقول لا لا لا ادري فيقال له لا دريت ولا تليت وهذه اول منازل الاخرة وهي اول ما يكون في القوة وهذه الفتنة لكل ميت. قبر او لم يقبر
34:29انما اضيفت للقبور بناء على الغالب. ففتنة القبر وعذاب القبر هو من باب اضافة الشيء الى الغالب والا فان الذي يحرق ويذر في الريح او تأكله السباع او يغرق فيذوب وتأكله الاسماك والحيتان كل هؤلاء يجري عليه
34:55ما يجري على المقبورين. وانما ذكرت في القبور لان الغالب في حال بني ادم ومن لا يقبر فهم نذر قليل خلاف الاصل ثم هذه الفتنة ذكرنا من المسائل الخلاف فيها هل هي عامة
35:22الخلق كلهم او هي خاصة بهذه الامة ثم اذا كانت خاصة بهذه الامة هل هي عامة في الامة جميعا؟ ام يستثنى منها احد كل هذه المسائل فيها خلاف بين العلماء ولها ادلة في كل اه اه قول من اقوالها
35:44هذه من ارائها والصحيح انها تعم هذه الامة وغيرها فالفتنة ليست خاصة فكل امة تسأل عن نبيها وايضا بالنسبة لهذه الامة تعم كل الامة الا الشهداء فقد جاء استثنائهم وايضا الصغر لانهم غير مكلفين
36:14وكل هذه المسائل من مما جرى فيه بحث واخذ ورد بين اهل العلم وكل له دليله. بعد هذا قال رحمه الله ولا الحوظ والميزان اي ولا تنكرا جهلا الحوض والحوظ هو مجمع الماء
36:36هو مثيل الماء الذي يجتمع فيه والمراد بالحوظ هنا الحوظ المورود الذي وعد به خير الانام نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والحوظ جاءت النصوص باثباته وهو مما يكون يوم القيامة
37:02وثبوته جاء متواترا عن اكثر من خمسين صحابيا ولذلك لا نريا ولا ريب في ثبوتهم بين اهل السنة والجماعة فانه قد ثبت متواترا عن النبي صلى الله عليه وسلم وجاءت فيه احاديث كثيرة وهو كرامة من الله لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهو كرامة لامته
37:28اما الكرامة للنبي صلى الله عليه وسلم فان الله تعالى قد قال انا اعطيناك الكوثر والكوثر هو الخير الكثير من ذلك النهر الذي في الجنة ومنه ايضا الحوض الذي وصفه النبي صلى الله عليه وسلم وواعد امته عنده
37:50فقال انا فرضكم على الحوض يعني انا امامكم على الحوض صلى الله عليه وسلم وهذا الحوض ترده امة النبي صلى الله عليه وسلم. وهو لمن كان متبعا هديه ملتزما سنته صلى الله عليه وعلى اله
38:08ولذلك جاء في احاديث عديدة من حديث سعد من حديث عبد الله بن عباس وحديث ابي هريرة والحديث انس حديث جماعة من الصحابة ان النبي وسلم اخبر في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن فئام من الامة يزادون
38:27اي يردون عن الحوض فيقول النبي صلى الله عليه وسلم اصحابي اصحابي. وهذا في قوم عرسهم صلى الله عليه وسلم فيقال له انك لا تدري ما احدثوا بعدك فقد غيروا وبدلوا فاقول سحقا سحقا. وهذا في حق من ارتد من اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
38:56واذا كان هذا في حق اصحابه الذين تشرفوا برؤيته لكن غيروا بعده وتركوا هديه وتركوا دينه غيرهم ممن لم يصحبه من باب اولى ان يكون مردودا مدودا عن حوض النبي صلى الله عليه وسلم
39:19هذا الحوض جاءت النصوص في صفته وبيان ما له من الفضل والخير من ذلك ما رواه البخاري ومسلم من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حوضي مسيرة شهر حوضي مسيرة شهر هذا في بيان اتساع
39:44وعظمه وكبره فهو من حيث طوله مسيرة شهر كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم اما صفة مائة فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ماءه ابيض من اللبن
40:02وهذا في صفتي لولا وريحه اطيب من المسك وفي رواية مسلم من حديث ثبان وابي ذر واحلى من العسل واما بيان كثرة من يرد هذا الحوض فذلك في قوله صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عامر وكيزانه اي
40:26قداحه واكوابه واوعيته التي يشرب منه بها وكيزانه عدد نجوم السماء من شرب منه لا يظمأ بعده ابدا. اسأل الله ان نكون ممن يرد هذا الحوض ويشرب. هذا فضل عظيم
40:46ومنة كبيرة من رب العالمين على هذه الامة. وعلى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهل يكون الشرب بيد النبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب ليس على هذا الدليل ولا فيه حجة
41:01يعني ليس هناك دليل ان الشرب يكون بيد النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هو الذي يسقي الناس ولهذا دعاء من يقول اللهم اني اسألك اه شربة هنيئة من يده الشريفة هذا لا دليل عليه
41:16لا دليل على ان النبي هو الذي يسقي الناس بيده فلم تأتي النصوص بهذا وانما يرد الناس هذا الحوظ سيزداد عنه طائفة وفي بعض الروايات ان النبي يا دودو ان النبي يزود عنه من ليس من اهله كما يزود صاحب الابل غرائب الابل عن حوضه
41:39يعني صاحب الابل يرد ما ليس من ابله عن الحوض. فجاء ان الذي يذود من ليس من اهل هذا الحوض انه النبي صلى الله عليه وسلم. اما انه يشرب انه يشرب الناس بيده فهذا لا دليل عليه
42:00ونحن في هذا نقف حيث وقف النص وقد احسن من انتهى الى ما قد سمع ما في شك انه لو كان من يد النبي صلى الله عليه وسلم لكان اهنأ واكرم واطيب لكن ليس لنا ان نخترع صفة او ان نقترح طريقة
42:19لم تأتي بها النصوص اذ مسائل الغيب مبناها على ايش على التوقيف على السمع فما جاء به الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم امنا وصدقنا. وما لا وقفنا ولم نتكلم
42:36هذا ما يتعلق بالحوظ وقد اختلف العلماء رحمهم الله في مسألة الحوض هل لكل نبي حوض ام ان هذا الحوض خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم والذي جاء في الترمذي ان لكل نبي حوض
42:54ولكن الذي تميز به حوض النبي صلى الله عليه وسلم انه اعظمها واكبرها وانه اكثرها واردا وهنا مسألة وهي هل الحوض مستطيل؟ اه هل الحوض مربع او دائري هذه مسألة يذكرها بعض الباحثين وفيما يبدو لي ان هذا نوع نوع من التعمق. قد يلجأ اليه بعض اهل العلم فيتكلم
43:23انهوا جوابا لسؤال والا فالاصل ان ان يترك الامر كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال حائضي مسيرة شهر وهذا بيان اتساعه وعظيم سعته. وقال في رواية مسلم في حديث عبد الله بن عمر هذا قال زواياه سواء. اي استويات
43:49نواياه وفي رواية مسلم من حديث ثوبان قال طوله شهر وعرضه شهر وهذا يبين ان الطول ان له طولا وعرضا وهذا يشعر بانه مربع على ان من العلماء من قال ان قوله زواياهم سواء لا يصدق الا على الدائري الدائري. لكن في الحقيقة ان الدائرة
44:18ليس فيها زوايا وعلى كل حال هذا بحث لا حاجة اليه ونقتصر في هذا على ما جاءت به النصوص. مسيرته شهر طوله زواياه سواء عرضه طوله كعرضه يكفي هذا اما كيفية هذا الحوض على وجه التحديد فهذا مما لا يعلمه الا الله. لان مسائل الغيب مسائل لا تدرك بالعقول
44:45وانما نقتصر في هذا على ما جاءت به النصوص اي لا تدرك كيفياتها بالعقول سنفوض الكيفية الى امر الى العالم الى العليم الخبير سبحانه وبحمده ويكفينا في الايمان ان نؤمن بما اخبر به النبي صلى الله عليه وعلى
45:05وسلم بعد هذا ذكر المؤلف رحمه الميزان قال والميزان ايوا لا تنكرن جهل الميزان وهذا ثالث المسائل التي ذكرها المؤلف من مسائل الايمان باليوم الاخر الميزان والميزان المقصود به ما يوزن به
45:25وهذا الميزان الذي ذكره المؤلف يشير به الى ما جاءت به النصوص في قوله جل وعلا ونضع الموازين القسط اي العدل ليوم القيامة ويشير ايضا الى قوله جل وعلا فان من ثقلت موازينه وكقوله تعالى واما من خفت موازينه
45:51والى قوله والوزن يومئذ الحق والى قوله فلا نقيم له وزنا كل هذه الايات دالة على ما ذكر المؤلف رحمه الله من الميزان الذي يكون يوم القيامة وهذا الميزان حق وقسط وعدل
46:14نؤمن به توافرت على ذلك النصوص من الكتاب والسنة واجمع عليه علماء الامة وهو ميزان حقيقي خلافا لمن قال انه كناية عن العدل كناية عن العدل وهذا ليس بصحيح فالعدل لا يحتاج الى ميزان وانما وصف الميزان بالعدل
46:39لانه اداته ووسيلته لكن لا ينفي قيام العدل بدون ميزان. قد يزن يكون الانسان عادلا من دون ان يزن. فالوزن هو وسيلة اظهار الميزان. وقد اخبر الله تعالى عن عدله
46:55وعن شمال تنزهي عن الظلم سبحانه وبحمده ثم اخبر انه يقيم الوزن يوم القيامة. وانه يضع الموازين ومعنى هذا ان هناك شيء يوزن وهذا مما جرى عليه قول اهل السنة والجماعة خالف في ذلك المعتزلة حيث قالوا ان الوزن المراد به العدل
47:22وهذا غير صحيح فالوزن غير فالميزان غير العدل الميزان يوزن به العمل ويوزن به سجلات العمل اي دواوين التي تكتب فيها الاعمال ويوزن به العمال كل هذا مما جاءت به النصوص
47:45فالوزن يكون لثلاثة اشياء يكون للعمل ومن ذلك قوله جل وعلا فمن ثقلت موازينه فهنا يصدق على الموازين هي الاعمال واصلح من هذا ما في الصحيحين من حديث ابي هريرة. حديث ابي زرع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كلمتان
48:15خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وفي حديث ابي ما لك الاشعري قال النبي صلى الله عليه وسلم والحمد لله تملأ الميزان
48:31اذا هناك ما يملأ وهو ما يوزن به العمل فالعمل نفسه يوزن كما دلت على هذا النصوص وعلى هذا اهل السنة والجماعة ان الاعمال توزن يوم القيامة ومما ينزل ايضا
48:50السجلات والدواوين التي تسجل فيها الاعمال يدل لذلك ما في جامع الترمذي من حديث عبد الله بن عمرو في قصة صاحب البطاقة حيث ينادى على رجل من هذه الامة فيؤتى له بتسعة وتسعين سجلا كل سجل مد البصر
49:18في الطول فيوضع في كفة وهذي السجلات خزايا نسأل الله الستر والعفو والعافية والمغفرة والتجاوز فيقال له هل لك من عمل فيقول لا بعد ان يستغفر يقول لا في القول انك لن تظلم شيئا. فيؤتى ببطاقة
49:46هذه البطاقة مكتوب فيها لا اله الا الله فتوضع في الكفة الثانية للميزان فتطيش تلك السجلات وهذا يدل على ايش على ان الدواوين دواوين العمل التي يكتب فيها اعمال العباد
50:07توزن واعمال العباد تكتب في دواوين كما قال الله تعالى انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون وكقوله تعالى ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. هذا الرقيب العتيد يقيد ويسجل ما يكون من العبد والادلة في هذا كثيرة
50:29فيشجع الانسان ما يكون من خير وشر ويوزن هذا السجل وقد اخبر الله تعالى عن اخذ الناس بكتبهم فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وفي القسم الاخر قال واما من اوتي كتابه
50:44بشماله في الاية الاخرى قال واما من اوتي كتابه وراء ظهره فالكتاب يؤخذ باليمين والشمال. وهو سجل العمل قال الله تعالى ويوم القيامة نعم قال سبحانه وتعالى ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابك
51:06كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا القسم الثالث مما يوزن الان ذكرنا في الوزن العمل والسجلات العامل يوزن العامل ايضا ونحن نذكر هذا يا اخواني لا تنظيرا بل كلنا سينزل عمله. وكلنا سيوزن سجله. وكلنا سيوزن فنسأل الله ان يثقل
51:31موازيننا بالحسنات يقول الله تعالى عن الكافر فلا نقيم له يوم القيامة وزنا هذا يشمل انه لا يقيم له وزنا في عمله لانه قال وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا
51:52ولا وزنا في كتبه لانه قد حبط عمله ولا وزن في ذاته لانه ليس له عند الله تعالى وزن ولا مثقال ولهذا جاء فيما رواه البخاري في صحيح من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤتى بالرجل الكافر العظيم السميم
52:15يوم القيامة فلا يزن عند الله شيئا. وقرأ قول الله تعالى فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا وايضا جاء من حديث ام موسى عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر عبد الله ابن مسعود ان يجري له اراكا
52:37فخرج يجري عراسا فكان فكانت ريح فتمايل لها عبدالله بن مسعود فضحك الصحابة من دقة ساق عبدالله بن مسعود رضي الله عنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتضحكون من دقة ساقيه؟ انهما لفي الميزان اثقل من جبل احد
52:58الله اكبر هذا الثقل ثقل العمل ثقل الايمان والتقوى والصلاح ليست ثقل اللحم والعظم وهذا يدل على ان الاعمال على ان العمال يوزنون يوم القيامة كل هذا مما جاءت به النصوص وما يجب اعتقاده
53:20ومما تواردت عليه كلمات اهل السنة والجماعة. بعد هذا قال المؤلف رحمه الله انك تنصح اي بهذا النهي قوله رحمه الله ولا تنكرا جهلا نكيرا ومنكرا ولا الحوض والميزان قال انك تنصح اي تنصح بهذا النهي
53:43فهذا النهي الصادر عن نصيحة وشفقة ورحمة ممن نظر رحمه الله هو اعلى درجته في المهديين ولا شك ان النصيحة اذا اذا جعلك القول من ناصح كان محلا للقبول الامتياز
54:02ولهذا ختم البيت بهذا التنبيه حتى يرعوي كل من له هوى ممن ينكر ما جاءت به النصوص نقف على هذا ونكمل ان شاء الله تعالى في الدرس القادم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد