الدرس (12) والأخير من شرح المنظومة الحائية لابن أبي داود
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم ثم اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وقل انما الايمان قول ونية وفعل على قول النبي مصرح
0:21وينقص طورا بالمعاصي وثارة بطاعته وفي الوزن يرجح. ودع عنك آراء جاء لواء قولهم فقول رسول الله ازكى واشرح ولا تك من قوم تلهوا بدينهم فتطعن ان في اهل الحديث وتقدحوا. اذا ما اعتقدت الدهر يا صاح هذه فانت على خير تبيت
0:51اصبحوا الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن مع سنته باحسان الى يوم الدين. اما بعد شهادة هو اخر مقطع في هذه المنظومة المباركة منظومة ابن ابي داود
1:11المشهورة بالحية ذكر فيها جملة من المسائل آآ مما يتصل ما سبق قراءته في قول الناظم رحمه الله ولا تكثرن اهل الصلاة وان عصوا فكلهم يعصي وذو وذي العرش يصفح
1:31فقوله رحمه الله وقل انما الايمان قول ونية. الى اخر ما ذكر. فقوله رحمه الله وقل انما الايمان بين فيه مؤلف رحمه الله حقيقة الايمان اذ الحكم بالكفر هو فرع عن ارتفاع الايمان وانتفائه. فالايمان والكفر اثنان
1:55كل منهما حقيقة فلما نهى المؤلف رحمه الله عن تكفير اهل الصلاة من معاصي بين حقيقة الايمان وذلك ان السر في تكفير اهل المعاصي عند الخوارج والمعتزلة ومن شابههم انهم لم يضبطوا حقيقة الايمان لم لم يدركوا حقيقة الايمان
2:24ولو ادركوا حقيقة الايمان وعلموه لما كفروا بالمعاصي. بل لاثبت الايمان مع قيام المعصية وقالوا بانه ول قالوا بانه يجتمع في قلب الانسان ايمان وكفر. ايمان وكفر ايمان بالله تعالى وكفر
2:47ما يكون من المعاصي والسيئات التي هي دون دون الكفر ايمان لا كفر لا يبطل الايمان ولا يزيله. فبين المؤلف رحمه الله حقيقة الايمان فقال وقل اي دل واعتقد في القلب والجنان بالقلب واللسان بالجنان واللسان
3:15قوله رحمه الله وقل انما الايمان اي في حقيقته. والايمان في الاصل مأخوذ من امن وهو الامن ضد الخوف وقد قال جماعة من اهل العلم ان الايمان في اللغة التصديق
3:45قالوا ان الايمان في اللغة التصديق. وهذا التعريف اذا تأملت الاستعمالات اللغوية لكلمة الايمان تجد انه لا يمكن ان يقال ان ما هو التصديق في كل المقامات وفي كل المحال
4:07بل بينهما فروق ولهذا قال جماعة من اهل العلم الايمان تصديق خاص الايمان تصديق خاص يعني وليس التصديق مطلقا بل هو تصديق خاص اللغة وذلك ان الايمان لا يصلح استعمال استعماله في مقام التصديق في كل المقامات
4:42وهذا هو السبب الذي جعل هؤلاء يقولون ان الايمان ليس التصديق مطلقا انما هو تصديق خاص واما في الاصطلاح الشرعي او في استعمال الكتاب والسنة لهذه الكلمة فان من العلم قال الايمان والتصديق كما هو في اللغة. وكذلك منهم من قال انه تصديق خاص. واقرب
5:11ومن هذين في تعريف الايمان ان يقال الايمان في في الاصطلاح الشرعي الايمان في الكتاب والسنة هو الاقرار المستلزم للاذعان والقبول الاقرار المستلزم للاذعان والقبول وهذا التعريف ليشمل حقيقة الايمان
5:41من حيث العقل ومن حيث الخلال والصفات والشعب واذا تأملنا كلام السلف في تعريف الايمان وجدنا ان كلام السلف في تعريف الايمان هو بيان لحقيقته ببيان محاله فيقولون لك الايمان قول وعمل
6:03وفهمنا ان الايمان يكون في القول ويكون في العمل. هذا نوع من تعريف الايمان الذي يذكره جماعة من اهل العلم فالكلمات للسلف منها ما يدور على هذا المعنى ستجد طائفة منهم يعرفون الامام بانه قول وعمل حتى اصبح هذا التعريف
6:25في الايمان شعارا لاهل السنة من حيث الاصل وان كانت الالفاظ قد تتنوع يعني فلماذا السلف متنوعة في تعريف الايمان لكن لا تجد تعريفا يخلو من ذكر مضمون هاتين الكلمتين. الايمان قول وعمل. والمقصود بالقول هنا قول القلب وقول اللسان
6:56وهل للقلب للقلب قول؟ نعم القلب له قول وجلسوا كنا نقول في كل المواضع السابقة عندما يقول مؤلف رحمه الله وقل وقل في مسائل الاعتقاد انه قول وقول اللسان لان الايمان
7:15مرتب من هاتين الحقيقتين من قول وعمل والقلب له قول لقائل ان يقول ان القول عند الاطلاق لا يصدق الا على ما تلفظ به اللسان ونطق. فالقول آآ هو الكلمات الصادرة عن المتكلم. الجواب نعم هذا الكلام صحيح وهو
7:43المقصود عند الاطلاق فاذا قلت قال كذا فلا يفهم منه الا قول اللسان هذا هو المعنى المتبادل. لهذه الكلمة. لكن اذا جاء القول مقيدا فانه يعلم به ما يناسب هذا الدقيق
8:05فقول القلب ليس كلاما ولذلك قلنا قول القلب وقول اللسان. فقول اللسان هو الكلام واما قول القلب فهو اعتقاده وتصديقه هذا معنى قول القلب في كلام السلف. اعتقاده وتصديقه وهل هناك في كلام السلف او في كلام النبي صلى الله عليه وسلم ما
8:32يدل على صدق اطلاق القول على ما يكون في القلب؟ الجواب نعم. وفي الحديث في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله وسلم قال ان الله عفا عن امتي ما حدثت به انفسها. انفسها حدثت انفسها. فاضاف الحديث الى النفس
8:54والحديث معلوم انه كالقوم عند الاطلاق لا يفهم منه الا الكلام المرتب من كلمات. لكن لما اضافه الى النفس علم انه ما يجول فيه من الخواطر وما يقوم فيها من الهواجس والوساوس
9:14وبهذا يتبين ان قول القلب اطلاق صحيح ومعناه اعتقاده وتصديقه. اعتقاده القلب وتصديقه واما العمل وايضا يدخل في القول قول الاستعانة وهو النطق بالشهادتين والذكر سائر ما يكون من الاقوال التي تصدر على الانسان. واما القسم الثاني من آآ مما يتكون منه الايمان فهو العمل
9:48والمراد بالعمل هنا عمل الجوارح وعمل القلب. عمل الجوارح وعمل القلب عمل الجوارح صلاة. الحج بالصوم سائر العمل الصالح الذي يكون للبدن. واما عمل القلب فهو المحبة والخوف والرجاء. هذه اصول اعمال القلوب. تعظيم الخشية
10:13توكل كل هذه من اعمال القلوب فالايمان يدور على هذين الامرين عند الاطلاق يشمل ما يكون في القلب من قول وعمل وما يكون في اللسان من قول وفي العام وفي البدن من عمل
10:35ومن اهل العلم اذا التعريف الاول الذي تواطأت عليه كلمات السلف ان الايمان قول وعمل وهذا بيان لحقيقته وبيان اين يكون الايمان يتحقق؟ ايضا من اهل العلم من بسط في التعريف. فقال الايمان قول
10:55واعتقاد وعمل وبعضهم يقول قول ونية وعمل هؤلاء بسطوا في تعريف الايمان فزادوا اعتقاد او نية وسبب هذه الزيادة انهم لم يعلموا القول مضافا الى غير اللسان الذي يتكلم. فلذلك ذكروا
11:34اشارة او الاعتقاد اشارة الى ايمان القلب وتصديقه ايمان القلب واقراره فافردوه بكلمة اعتقاد او بكلمة نية اما لكون القول عندهم لا يشمل قول القلب او خشية ان ان يتوهم احد ان القول فقط هو قول اللسان
12:00ومنهم من يزيد فيقول الايمان قول ونية وعمل واتباع سنة وهل الزيادة لا تخالف التعريف الاول لان هؤلاء لما ذكروا العمل قالوا ليس كل عمل ينفع انما ما ينفع هو ما كان
12:25على هدي النبي صلى الله عليه وسلم. من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو ولذلك اظافوا هذا القيد في تعريف الايمان. فتبين لنا من خلال هذا تنوع الذي ذكره العلماء في تعريف الايمان انه لا تظاد بينه ولا تصادم ونادى من باب
12:47اختلاف التنوع وليس اختلاف التضاد فالذي يقول في تعريف الايمان الايمان قول وعمل لا يخالفه قول من قال الايمان قول ونية وعمل لا يخالف قول من قال في تعريف الايمان الايمان قول ونية وعمل واتباع سنة. فالجميع يتفق على الاصول لكن منهم من يرى
13:12ان البسط ابلغ في الايضاح واجلى في بيان حقيقة الايمان ومنهم من يرى ان الاختصار يفي بالغرض ولهذا قال المؤلف رحمه الله في تعريف الايمان وقل انما الايمان قول ونية وفعل
13:35وقل انما الايمان قول ونية وفعل اي عمل فالمقصود بالفعل هنا العمل والعمل هنا يشمل عمل القلب وعمل الجوارح وهذا سار فيه المؤلف على التعريف المتوسط لا المختصر ولا المقصود. المختصر في تعريف الايمان انه قول وعمل
14:00انه قول وعمل ونية واتباع سنة فتوسط المؤلف رحمه الله وذكر النية ببيان ان القول لا بد فيه من اه آآ لان القول آآ هنا يصدق على قول المثال والنية عمل القلب. ومن اهل العلم من يقول القول في هذا المقام
14:26اشمل قول القلب وقول اللسان والنية هنا انما اتى بها المؤلف رحمه الله لان العمل الذي تجرد عن نية لا ينفع صاحبه فبين ان النية هي الاصل الذي لا بد من استحضاره في كل عمل ليكون عبادة وطاعة
14:48فالاعمال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما اه جاء في الصحيحين حديث عمر انما الاعمال بالنيات فالعمل المجرد عامية لا يصلح ولا يستقيم لصاحبه. اذا هذا هو تعريف الايمان وهذا التعريف
15:08بين فيه المؤلف شمول الايمان للقول والنية والعمل وعلى وجه البسط الايمان قول القلب وقول اللسان وعمل الجوارح وعمل القلب وعمل القلب وعمل الجوارح بعد هذا قال المؤلف رحمه الله على قول النبي مصرح
15:38الف ان هذا التعريف مستفاد من قول النبي صلى الله عليه وسلم. فقوله على قول يعني انطلاقا من قول او موافقة لقول او مطابقة لقول النبي الله عليه وسلم وهذا القول مصرح اي قول صريح غير ملتبس ظاهر غير خفي بين
16:03لا غبش فيه. كل هذا تقرير لوضوح. هذه القضية في تعريف الايمان فبعد ان قرر عقد اهل السنة والجماعة في معنى الامام ذكر ايش؟ الدليل على ذلك. وهذي من ميزات هذا
16:25من ابرز ميزات هذا النظر انه ذكر الادلة على ما تضمنه من مسائل في غالب ما ذكر والذكر هنا ليس ليس من لازمه آآ ان ذكره بالنص انما الاشارة كافية. ولذلك قال المؤلف رحمه الله على قول النبي
16:46مصرحوا والادلة في بيان شمول الايمان القلب واللسان والجوارح كثيرة من ابرزها ما في الصحيح آآ من ما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
17:11الايمان بضعون شعبة. اعلاها قول لا اله الا الله. وادناها اماطة الاذى عن الطريق ثم قال والحياء شعبة من الايمان تأمل هذا الحديث تجد ان النبي صلى الله عليه وسلم
17:34بين اصول خصال الايمان وان منها ما يكون كل ساعة ومنها ما يكون في القلب ومنها ما يكون في الجوارح والجميع لا بد فيه من عمل القلب. لا بد فيه من عمل القلب. فعمل القلب هو الاصل
17:59لكن الايمان يشمل ويصح اطلاقه على ما يكون من ظاهر العمل فلذلك قال الايمان بضع وسبعون شعبة اي خصلة وخلى. اعلاها قول لا اله الا الله. وهذا قوله يشمل قول اللسان لكن هل هو قول اللسان مجرد عن اعتقاد القلب؟ الجواب لا لا يكون لا تكون هذه الكلمة اعلى
18:27شعب الايمان وارفع اه خصاله الا اذا كانت متظمنة لما او مطابقة لما ظهر من القول اي ان يطابق قول اللسان ما في القلب من اعتقاد ثم ذكر صلى الله عليه وسلم
18:49خلة ثانية وهي اماطة الاذى عن الطريق. واماطة الاذى عن الطريق عمل من عمل الجوارح وجعله من خلال الايمان وشعبه فدل على ذلك على ان الايمان عملا ثم قال والحياء شعبة من الايمان
19:08والحياء عمل قلبي في الاصل له اثار تظهر في الجوارح لكنه في الاصل عمل قلبي فدل هذا على ان الايمان يشمل كل هذه الامور. يشمل العقل اللي هو قول القلب وقول اللسان وعمل القلب وعمل الجوارح
19:34ثم قال رحمه الله هذا دليل وهو كافر في اثبات هذه القضية ادلة هذا كثيرة ومتنوعة في لاثبات آآ ان الايمان قول ونية وعمل. هذا الاصل الذي قرره المؤلف رحمه الله
19:54في حقيقة الايمان خالف فيه الخوارج وخالف فيه المعتزلة وخلف فيه فئام فخالفوا في حقيقة الامام كما خالف به المرجئة على انواع من المخالفات فمنهم من يغلو في اثبات هذه الخصال حتى ينفي الايمان بالكلية عن من تخلف فيه شيء منها ومنهم من
20:23يقول الايمان هو مجرد المعرفة كما هو قل غلاة المرشئة. مجرد المعرفة والعلم لله تعالى يشفي في الايمان ويتحقق به الكمال الواجب بعد هذا يقول المؤلف رحمه الله في تقرير قضية ثانية من قضايا الايمان قال وينقص طورا بالمعاصي وتارته بطاعاته بطاعته
20:51يلمع او ينوي وفي الوزن يرجح. المؤلف رحمه الله ذكر في هذا حقيقة من حقائق الايمان واوصافه انه يزيد وينقص وهذا من المسائل التي وقع فيها خلاف بين اهل السنة والجماعة وبين غيرهم
21:12من الطوائف والفرق فان المؤلف قرر ان الامام يزيد وينقص. فقال وينقص فورا اي تارة. الطور هو التارة والمرة كما قال الله تعالى وقد خلقناكم وقد خلقكم اطوارا هل في مراحل ومرات
21:39فقوله وينقص طورا اي ينقص تارة ومرة بالمعاصي اي بالذنوب والمعاصي تنقسم الى قسمين في الجملة ترك ما وجب وفعل ما حرم. المعصية هذه هي. اما ترك واجب او فعل محرم. سواء كان ذا نساء
22:05من الواجبات الظاهرة او الباطنة او من المحرمات الظاهرة او المحرمات الباطلة فينقص فورا بالمعاصي اي بسببها تلقاه هنا للسببية وبه يعلم ان المعاصي سبب لنقص الايمان وهذا لا يختلف فيه ذنب عن ذنب ولا معصية عن معصية بل جميع المعاصي والذنوب تنقص الايمان. على تفاوت بينها
22:36في قدر ما تنقص فكلما عظم الذنب كان نقص الايمان اكبر يشهد لهذا ما في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن
22:55وهذا يدل على عظيم ما يطرأ من النقص بسبب هذه السيئات ثم قال رحمه الله وتارة وتارة لطاعته يرمي اي يزيد فالنمو الزيادة وقوله بطاعته اي بسبب الطاعة والطاعة هي ضد المعصية. فالمعصية تقدم انها ترك الواجب او فعل المحرم. فالطاعة ما هي؟ هي
23:28امتثال الامر بفعل ما امر وترك ما لها بفعل ما امر الله به ورسوله وترك ما نهى الله عنه ورسوله فالطاعة هي ما امر الله به ورسوله والمعصية هي ما نهى الله تعالى عنه ورسوله
23:50فالايمان يزيد بالطاعة وزيادة الايمان والاقصان ودلت عليه النصوص في الكتاب والسنة دلالة ظاهرة. ولذلك هذا من الامور الظاهرة المتواترة في الكتاب والسنة لا اودي تواطئت عليها كلمات سلف الامة. لا خلاف بينهم في زيادة الايمان ونقصانه. فمن ادلة زيادة الايمان قوله تعالى
24:14زادتهم ايمانا وهم يستبشرون ومنه ايضا قوله تعالى نعم. ها؟ يزداد الذين امنوا ايمانا وزادهم هدى واتاهم تقواهم. الايات في هذا كثيرة التي فيها ذكر الزيادة في الايمان بالنص الصريح
24:49طيب هذا دليل الزيادة فما دليل النقصان انه لا يمكن ان تكون الزيادة الا ويقابلها نقص لا يمكن ان يكون هناك زيادة الا ويقابلها نقص فكل نص كل دليل يدل على الزيادة فهو دال على النقص
25:07ومما يدل على نقص الايمان بالصراحة والوظوح حديث انس وحديث وغيره في الصحيحين من اه آآ من حديث الشفاعة اخرجوا من من النار من كان في قلبه مثقال دينار ثم يقول اخرجوا من آآ آآ
25:31النار من كانت في قلبه مثقال آآ ذرة ثم يقول اخرج من النار من كان في قلبه قالوا يعني وزن خردلة. كل هذا دليل على زيادة الايمان ونقصانه فالذي في قلبه ميزان اه او وزن دينار من الايمان ليس كالذي في قلبه وزن ذرة من الايمان
25:58ثم قال رحمه الله وفي الوزن يرجح ايوة في الوزن يرجح بطاعاته. والوزن المقصود به الوزن يوم القيامة الذي تقدم الاشارة اليه في ما ذكره المؤلف رحمه الله من الايمان بالميزان فقال الله
26:20وتعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة وهذا الوزن يرجح بالطاعات ويرجح بالحسنات وهذا الاصل الذي ذكره المؤلف رحمه الله في هذا البيت من زيادة الايمان ونقصانه خالف فيه الخوارج وخالف فيه آآ المعتزلة وخالف فيه المرجئة
26:54ومخالفتهم في اعتقادهم ان الايمان كل لا يتجزأ اما ان يثبت جميعه واما ان يزول جميعه ولهذا قالوا لا تجتمع مع الايمان معصية في جانب الوعيدية وفي جانب المرجئة الغلاف قالوا لا يضر مع الامام معصية لان الايمان اصل
27:22فيه سواء لا يتفاضل الايمان. بين زيد وعمرو بين الطائع والعاصي الايمان واحد في قلوب الجميع وهذا ظلال لان النصوص دلت على زيادة الايمان ونقصانه وتفاوته وآآ اختلاف حاله. وزيادة الايمان
27:43يكون بما يقوم في القلب من علوم وما يقوم في البدن من اعمال فكل عمل يزداد به الايمان في القلب وكل علم نافع يزداد به الايمان في القلب ولذلك لما ظلوا في هذا الاصل وهو مسألة سيادة الايمان ونصرانه في مسألة زيادة الايمان ونقصانه لما ظلوا في هذا الاصل اصبح عندهم
28:13من وقع فيما يخالف الايمان خارجا عن الاسلام تدبر الخوارج اهل الكبائر بالمعاصي بناء على انه لا يمكن ان يبقى الامام. لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. فقالوا معنى هذا
28:29انه لا ايمان في قلبه وغفلوا عن النصوص الدالة على بقاء شيء من الايمان فالايمان المنفي هنا ليس هو الايمان بالكلية انما الايمان الذي يحصل به الحج عن السيئة والمعصية
28:49وليس الامام بالكلية ولذلك ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر لما سأله في نفع الانتفاع بلا اله الا الله قال يا رسول الله وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق. في دخول من قال لا اله الا الله الجنة. فدل هذا على انه لم ينتفي ولم يرتفع
29:09عنه الامام بالكلية انما المنتهي في قوله لا يزني زاني حين يزني وهو مؤمن الايمان الذي يحجزه عن مواقعة هذه السيئات ولذلك الزاني حال زناه لا يوصف بانه كافر بل هو مسلم لكنه ناقص قيمة
29:30الذي ليس بالايمان وبهذا يعلم ان هذه النصوص لابد ان تجمع حتى يعلم ما تدل عليه والا يقتصر على نص ويعمى عن النصوص الاخرى فان هذا من اسباب الضلال في الاعتقاد والعمل
29:53فان من اسباب الضلال في الاعتقاد والعمل ان لا تجمع النصوص وان يكون النظر على جانب من من النص دون ما يجتمع اليه ما يكتمل به به المعنى ويصطلح بعد هذا الاصل الذي ذكره المؤلف رحمه الله فيما يتصل بالامام وهما حقيقة الايمان زيادتهم ونقصانه عاد
30:17فقال رحمه الله ودع عنك اراء الرجال وقولهم هذه الوصية يمكن ان نقول ودع عنك اراء الرجال وقولهم وصية تتصل بالايمان ويمكن ان نقول هي وصية بجميع ما تقدم من الاصول والعقائد التي
30:37اتفق عليه اهل السنة والجماعة فيقول ان ما عدا ما تقدم فهو من اراء الرجال واقوالهم. فدعه عنك واتركه واعرض عنه. ولا تلتزم به ولا يهمك فان ودع الشيء هو تركه والاعراض عنه
31:00ودع عنك اراء الرجال اي ما يقوله الرجال بعقولهم في هذه المسائل والاصول فان هذه الاصول انما تتلقى من الكتاب والسنة ممن لا ينطق عن الهوى ويرتسم فيها او يهتدى فيها بما كان عليه سلف الامة
31:29فمن ترك هذين الاصلين ترك الكتاب والسنة. وما كان عليه سلف الامة فانه ضال منحرف. ولذلك يقول ودع عنك رأى الرجال وقولهم فقول رسول الله ازكى واشرح فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام
31:49وكذلك وانك لتهدي الى صراط مستقيم فالله تعالى اخبر عن رسوله بهذه الاخبار الدالة على ما ذكر المؤلف رحمه الله من ان قول رسول الله اذكى واشرح فهو اطهر واطيب واطمن للقلب
32:12والنهج وهو اشرح للقلب والنفس من قول غيره. ولذلك تطيب القلوب بكلام النبي صلى الله عليه وسلم. وتضيق تتكدر باقوال غيره. يقول رحمه الله طيب آآ قوله فقول رسول الله ازكى واشرح ايش موقعها من
32:32من البيت لا اشوقعها من البيت يعني مما تضمنه البيت من معنى تعليق فانه علل لماذا تدع وللرجال ورأى الرجال وقولهم لان قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذكى واشرح وهذا
32:58ما تقدم الاشارة اليه قبل قليل ان المؤلف اعتنى بالاستدلال والتعليم والاشارة الى الادلة في كل ما ذكره رحمه الله من الاصول. قال ولا تكن من قوم تلهوا بدونهم بدينهم. لا تكن
33:14من فوق وهنا لم يسمي فئة من الناس لان هذا الوقت يشمل كل من انحرف عن صراط الله المستقيم. لم يذكر فئة او طائفة لان الشأن ليس في الاسماء انما الشأن في العمل ولذلك
33:33ترى عملهم قال تلهوا بدينهم تلهوا اي جعلوا دينهم لهوا فاتخذوا دينهم لهوا ولعبا. واللهو ضد الحق فهو الباطل وذلك لانهم اشتغلوا بما لا ينفعهم. واعرضوا عن ما فيه زكاتهم وصلاحهم
33:59فنهى المؤلف عن سلوك طريق هؤلاء او الانضمام اليهم فقال ولا تك من قوم تلهوا بدينهم اي جعلوه لهوا لعبا يأخذون فيه قول كل قائل ويجعلونه محلا للمناظرات والمناقشات بل كن
34:23على ما كان عليه سلف الامة من التزام الكتاب والسنة وعدم الدخول في هذه المسالك الرديئة ونتيجة التلقي للدين ما ذكره المؤرخ قال فتطعن في اهل الحديث وتقدحه. هذا ثمرة اللهو في الدين
34:48فالمؤلف ذكر المآل بعد ان ذكر العمل فالعمل هو التلهي ونتيجته الطعم فيمن هم اهل للقدوة والاسوة وفي من زكاهم الله ورسوله قال فتطعن ابطال هو الذم والوصف بالنقص وقوله في اهل الحديث يعني في اهل السنة
35:24وانما نصبوا نسبوا الى الحديث دون القرآن لان القرآن ينتسب اليها اه ينتسب اليه كل احد. فجميع الفرق ينتسبون الى القرآن المميز في صدق النسبة الى القرآن العمل بالسنة وذلك ان العمل بالسنة هو الترجمة والبيان والايضاح للقرآن. قال الله تعالى ونزلنا عليك الكتاب لتبين للناس
35:57فيما نزل اليهم وامر الله تعالى رسوله امر الله تعالى لما باخذ ما جاء عن الرسول فقال وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فكانت السنة ترجمان القرآن. وكانت السنة وكانت السنة معبرة عن القرآن موضحة كاشفة. فكل من اعرض عنها فقد اعرض
36:25القرآن واهل السنة هم اهل الحديث هم الفرقة الناجية المنصورة ثم قال رحمه الله وتقدح اي وتذب. فالقدح هو الذم وهذا يشمل كل تنقص وعيب في من التزم الكتاب والسنة
36:59وهؤلاء طعنوا فيهم وخدحوا فيهم بالوان من القدح. جهلوهم ووصفوهم باوصاف رديئة وبعضهم فيكفر فيكفر من التزم الكتاب والسنة وما دل عليه وما دل عليه مما يجب اعتقاده في الله تعالى وكل هؤلاء يدخلون في
37:19قوله رحمه الله ولا تكن من قوم تلهوا بدينهم. ثم قال بعد ان فرغ من آآ هذا اللفظ الماتع قال اذا ما اعتقدت الدهر يا صاحي هذه اذا ما اعتقدت اي عقدت قلبك على ما تضمنته
37:42وهذه المنظومة. فقول اصح هذه ايا صاحبي هذه اي هذه العقيدة التي يتضمنها هذا النبض فانت على خير تبيت وتصبح اي فقد سلم لك دينك وكنت على خير حال صباحا ومساء
38:10وهذا فيه تزكية ما تضمنته هذه العقيدة. وان بها الطمأنينة والسعادة. والانشراح هو البهجة والعقيدة التي اشار اليها المؤلف رحمه الله اذا ما اعتقدت هو ايقاظ القلب وتصديقه وتوفقه من تلك الاصول المتقدمة
38:40فان العقيدة مأخوذة من العقد وهي الربط والشد فاذا وثق قلبه وربطه وشده على هذه الاصول تحقق له ما يصبو اليه من السعادة والانشراح الذي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. فالامن والاهتداء هو في في
39:11كمال الالتزام بالكتاب والسنة فبقدر ما يكون مع الانسان من الالتزام قولا وعملا عقدا ومنهجا في بكلام الله تعالى كلام رسوله يفوز ويربح ويكون على هذا الوصف الذي ذكره المؤلف رحمه الله فانت على خير تبيت وتصبر
39:36وبهذا يكون قد انتهى هذا النظم المبارك الذي اه تضمن بيان اصول اهل السنة والجماعة وجملة من عقائدهم في اه اصول المسائل المتعلقة بالايمان بالله والايمان الكتب والايمان والامام بالرسل والايمان باليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره. نسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يغفر للشيخ
40:08اه عبد الله ابن ابي داود اه الساجستاني رحمه الله وان يعلي درجته في المهديين وان ينفعنا بما سمعنا في هذه النظم وقد ختم المؤلف رحمه الله هذا النظم بكلمات قالت
40:28فيها قال ابو بكر ابن ابي داوود وهو الناظم هذا قولي وقول ابي اي صاحب السنن وقول احمد بن حنبل وقول احمد ابن حنبل وقول من ادركنا من اهل العلم يعني هذه ليست عقيدة خاصة انما هي عقيدة الائمة
40:49من علماء عقله وذكر الامام احمد رحمه الله على وجه الخصوص لانه امام اهل السنة. الذي دانت له القلوب بالفضل واقرت له بالسابقة لما يسر الله تعالى له من القيام واعانه عليه من الذب
41:09في تلك الكتلة التي امتحن بها اهل السنة القرن الثالث الهجري. يقول رحمه الله وقول من ادركنا من اهل العلم ومن لم ندرك ممن بلغنا عنه اذا هذا قل العلماء والائمة ممن ادركهم وممن لم يدركهم فمن ادركهم بالتلقي ومن لم يدركهم بالسماع
41:34نقل ومن لم يدرك ممن بلغنا عنه. فمن قال غير هذا فقد كذب كذب اي اخطأ والكذب يطلق على الخطأ وعدم مطابقة الصواب. والخطأ اما ان يكون عن عمد واما ان يكون عن
41:52جهل وكلاهما مذموم لكن لا شك ان الخطأ المتعمد اعظم اثما واكبر وزرا. قال وهنا تمت هذه المنظومة طيب اه اه وبهذا يكون قد انتهى هذا النظم الذي قرأناه في هذه المجالس وهذا اخر مجلس من مجالس
42:12هذا النظم نسأل الله تعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يجعل آآ ما تعلمناه حجة لنا لا حجة علينا يرفع به الدرجات ويحط به السيئات وان يقر بها القلوب ويصلح بها الاعمال. هذا ما آآ تم
42:32في هذا اليوم نسأل الله تعالى القبول والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد بارك الله فيكم