الدرس (6) من شرح المنظومة الحائية لابن أبي داود
0:00الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الحافظ ابو بكر عبدالله بن الامام ابي داود سليمان السجستاني رحمه الله تعالى في منظومته الحائية
0:20وقل خير قول في الصحابة كلهم ولا تقطعانا تعيب وتجرح فقد نطق الوحي المبين بفضلهم وفي الفتح اين في الصحابة تمدحه وبالقدر المقدور ايقن فانه دعامة عقد الدين والدين افيح
0:48الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن اتبع سنته باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال وقل كسائر ما تقدم. وهذا يتضمن الامر بالاعتقاد القلبي والعملي. القلبي والقولي. وقل خير
1:10وقوله خير يعني احسن واجمل واطيب ما يتكلم به الناس. فخير القول هو افضله واحسنه فان خير اسمه تفضيل حذفت همزته همزة الهمزة التي تدخل افعاله في افعال التفظيل للتسهيل ولكثرة الاستعمال
1:39والا فالاصل قل اخير قول اي اطيب واحسن واجمل قوله والقول هنا يشمل ما تلفظ به اللسان وما اعتقده القلب كما تقدم غير مرة في الصحابة اي في شأنهم على وجه العموم والاجمال
2:07والصحابة قم من صحب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الوصف وصف الصحبة يصدق على كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك وصف الصحبة يصدق على كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك
2:40فالصحبة اسم جنس الصحبة اسمه جنس يصدق على كل من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ثم مات على ذلك اي مات على هذا الوصف وهو الايمان وصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:08على هذا كثر ليسوا على عدل قليل بل هم كثر فالذين حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وشهدوا حجته حجة الوداع يزيدون على مئة الف قدروا بمئة وعشرين ومئة وميت وعشرين
3:34وهذا تقريب لكنهم قوم كثر كما جاء وصفهم في حديث جابر في حجة في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال في وصفهم فرأيت لا بشرا بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم بين ماش وراكب وعن يمينه وعن يساره ومن خلفه
4:02فتداعى الناس من كل صوب اما من حيث فظيلتهم ففظيلتهم في الجملة ثابتة للكل وهو فضل الصحبة فكل من صحب النبي صلى الله عليه وسلم فله هذا الفضل. قل نصيبه من الصحبة او كثر
4:27طال زمن صحبته او قصر فلا فرق في اصل هذه هذه الفضيلة بين ابي بكر مثلا وبين وحشي الذي لم يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم الا يسيرا فالجميع في الفضيلة مشترك في اصل الفضيلة. لكنهم
4:56متفاوتون في هذه الفظيلة تفاوتا بينا كبيرا فهم ان اشتركوا في اصل الفضل لكن نصيبهم من الفضل متفاوت ولهذا حقهم في المحبة القلبية والثناء القولي واعتقاد الجميل فيهم متفاوت بتفاوت نصيبهم من الصحبة
5:28فاذا علا نصيب احدهم من صحبة النبي صلى الله عليه وسلم من الوصف الموجب للفظيلة على نصيبه من قول الخير واعتقاد الجميل والثناء والمحبة القلبية وهذا مضطرب في كل امر علق على وصف
5:53فان كل امر علق على وصف كل حكم علق على وصف فانه يزيد بزيادة هذا الوصف وينقص بنقص هذا الوصف قد القاعدة مضطربة في هذا الشأن وفي غيره كله حكم علق على وصف يزيد بزيادة الوصف وينقص بنقص الوصف
6:20فمثلا قول الله تعالى ان الابرار لفي نعيم هذا الحكم وهو كون الموصوفين بهذا الوصف في نعيم حكم على وصف او على شخص على وصف وهو الابرار صفة البر فبقدر ما يكون مع الانسان من البر بقدر ما يتحقق له من النعيم
7:01وكذلك هنا يقول المؤلف وقل خير قول في الصحابة كلهم. في الصحابة فاثبت الفضل للجميع لقول كلهم اي من طالت صحبته ومن قصرت ومن تقدمت ومن تأخرت ولكنه اناط ذلك بوصفة الصحابة وهي الصحبة وصف الصحبة
7:31فاذا زاد نصيب احدهم من هذا الوصف استحق من الثناء والحمد والمحبة والقول الحسن اكثر من غيره يشهد لهذا ما جاء في الصحيح من حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا اصحابي
7:58لا تسبوا اصحابي فان احدكم لو انفق مثل احد جبلا مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا رصيفه وهذا الحديث قاله النبي صلى الله عليه وسلم لخالد بن الوليد
8:21فيما وقع بينه وبين عبدالرحمن بن عوف ومعلوم ان خالدا من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم لكن ليس نصيبه من الصحبة كنصيب عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه فدل هذا على ان تحقق الوصف في الشخص
8:47يوجب مزيد حقوقهم وثبوت ويوجب ثبوت احكام تكون له لا تكون لغيره او لا يستحقها من كان ادنى منه هذا الامر واضح خلاصته ان الصحابة يتفاوت حقهم في المحبة والثناء
9:15والقول الحسن بقدر ما معهم من وصف الصحبة لكن الجميع يستحقون هذا الاصل لكن البحث في تفاوت هذا باختلاف ما معه من من من وصف الصحبة الذي استوجبوا به هذا الفضل
9:38يقول المؤلف وقل خير قول في الصحابة كلهم اي جميعهم وهذا ينفي ما عليه المنحرفون عن طريق اهل السنة ممن يقول في بعض الصحابة خيرا دون بعد سيثني على بعضهم ويذم بعضهم
10:07فالجميع مشترك في هذا الفضل وفضلهم رضي الله عنهم ثابت في الكتاب والسنة فمن كتاب الله تعالى قوله جل وعلا كنتم خير امة اخرجت للناس وهذا فضل جميعهم رظي الله عنهم
10:35وهم احق من دخل في هذه الاية لانهم صحابة رسول الله الذين نقلوا الوحي وشهدوا التنزيل وصحبوا الرسول صلى الله عليه وسلم ونصروه فهم خير الامة. كنتم خير امة اخرجت للناس
10:53فهم احق من دخل في هذه الاية وكذلك قوله تعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من ربهم ورضوانه يبتغون فضلا من الله ورضوانه فيما هم في وجوههم من اثر السجود
11:19هذه الاية فيها بيان فضيلة هؤلاء رضي الله عنهم حيث ان الله تعالى ذكر من اوصافهم ما يوجب حمدهم ومدحهم وقد قال الله تعالى عنهم رضي الله عنهم ورضوا عنه
11:40واثنى على جماعاتهم فقال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه على الجماعات المكونة للصحابة المهاجرون والانصار فالمهاجرون يشمل كل من هاجر الى النبي صلى الله عليه وسلم من ناس من اهل مكة ومن غيرهم. والانصار هم الذين تبوأوا الدار والايمان
12:11من الاوس والخزرج ومن كان ناصرا للنبي صلى الله عليه وسلم من اهل المدينة فجاء الثناء عليهم في الجملة وعلى جماعاتهم فدل ذلك على انهم اهل فضل واحسان وهم خير الناس
12:29يشهد لهذا ما في الصحيح من حديث ما في الصحيحين من حديث عبيده عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
12:45وكل هذا يوجب ان يجل اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وان يحبهم المؤمن وان يجلهم ولذلك كان عاقد اهل السنة والجماعة ان حب الصحابة دين وايمان واحسان. يقول الطحاوي رحمه الله في
13:09عقيدته حبهم دين وايمان واحسان. وبغضهم كفر ونفاق وعصيان والحب هو اول الحقوق لان القول الحسن لا يكون الا عن حب ولذلك قول المؤلف رحمه الله وقل خير قول يتضمن وجوب محبتهم
13:36واعتقاد فظيلتهم لان القول الحسن لا يصدر الا عن قلب محب ولا يذكر الا عن قول يعتقد الفضل والصدق فيهم رضي الله عنهم وبعد ان بين المؤلف رحمه الله ما يجب لهم نهى عن مسلك
14:02حدث بعد ذلك وهو اي بعد القرون المفضلة وهو الوقيعة في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعد صدر الصدر الاول من صحابة رسول الله حدثت هذه وهي الوقيعة في بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
14:23وحدثت ظهورا واشتهارا والا فبدايتها كان في زمن عثمان رضي الله عنه الذين خرجوا عليه وقتلوه لم يقوموا بحق الصحابة رضي الله عنهم من الصيانة والمحبة والحفظ لمقامهم والاعتقاد لفضلهم وسبقهم
14:49لكن تميزت هذه البدعة وظهرت بعد حصول الفتنة التي جرت بين الصحابة رضي الله عنهم يقول رحمه الله ولا تك طعانا تعيبوا وتجرحوا. بعد ان امر بالقول الحسن وقول الخير في الصحابة نهى عن مسلك الردى. مسلك الطعن
15:11هو نسبة الشر والقبيح اليهم وذلك من طريقين الطعن العيب والجرح ولذلك قال ولا تتطعانا تعيب وتجرح. فنهى عنه الطعن فيهم رضي الله عنهم وبين الطرق التي يحصل بها الطعن
15:41وهو العين والجرح. العيب هو النقص والجرح هو الذنب ونسبة القبيح اليهم فنهى عن التنقص وعن نسبة القبيح الى صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم والطعن في من لا يستحق الطعن
16:12من خلال وصفات المنافقين ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس المؤمن بالطعان ولا باللعان ولا بالفحش البذيء. فنفع هذه الصفة عن اهل الايمان وهذا في كل احد اليس المؤمن بالطعان في الناس
16:35ولا باللعان ولا بالفاحش البذيء وهذا في حق عموم الناس ويتأكد هذا في حق اشرافهم وسادتهم واصحاب الفضل والمكانة منهم فالمؤمن ليس بالطعان على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقد اثنى الله تعالى عليهم. ورضي عنهم واثنى عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. مات وهو
17:03عنه والطعن في الصحابة مفتاحه الوقيعة فيما شجر بينهم او البحث والنظر فيما شجر بينهم من مسائل الخلاف التي وقعت بينهم رظي الله عنهم ولذلك من مقتضيات المحبة لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
17:28ومن حقوق ان يقال فيهم خير قول وان يسلم الانسان من الطعن فيهم من لوازم هذا كله الامساك عما شجر بينهم الامساك عن ما وقع بينهم من فتنة. والامساك مقتضاه
17:54الاعراض عن ذلك. وعدم الدخول فيه والحديث وعدم الحديث عنه ولا يعني هذا ان لا نعتقد صواب المصيب وخطأ المخطئ لكن شتان بين من يعتقد ان عليا كان احق بالحق بالخلافة وانه
18:20اقرب الى الحق رضي الله عنه وبين من يجعل ما وقع بينهم سلما للطعن فيهم والوقيعة والذم لهم رضي الله عنهم فاعل السنة والجماعة يعتقدون ان عليا احق بالخلافة من من ممن خالفه وخرج عليه
18:46وانه اصوب في الرأي والعمل رضي الله عنه. كما انه اسبق في الفضيلة والخير لكن هذا لا ليس مسوغا للوقيعة في بقية اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا في الليل منهم ولا في ذمهم
19:07ثمان ما وقع بين الصحابة رضي الله عنهم طالته يد التحريف والتغيير والزيادة والنقص ولذلك الاثار التي تروى في مساوئهم رظي الله عنهم منها ما هو كذب ومنها ما زيد فيه ونقص
19:36ومنها ما غير عن وجهه. كل هذا مما طرأ على الاخبار التي تنقل فيها مساوئ معايب منسوبة الى الصحابة رضي الله عنهم وما كان من ذلك صحيحا فهم لا يخرجون فيه عن
19:59كونهم بعد عن كونهم معذورين. فهم فيه معذورون اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون وبهذا يسلم قلب المؤمن من الغل على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين امر الله تعالى بتطييب القلوب لهم. قال الله جل وعلا والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا
20:31الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. هذه الاية ذكرها الله تعالى بعد ان ذكرت طائفتين المهاجرين والانصار قال الله تعالى للفقراء المهاجرين
20:50في ايات الفجر للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم يبتغون واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانه. وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون. والذين جاءوا والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم. ولا يجدون في صدورهم
21:10مما اوتوا واثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. فذكر كطائفتين واثنى عليهما ثم قال والذين جاءوا من بعدهم من بعد من؟ من بعد المهاجرين والانصار يحبون من والذين جاءوا من بعده
21:30يقولون ربنا اغفر لنا والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان هذا قول الخير فيهم وهو اعظم ما يكون من الخير ان تدعو لهم وتثبت فضيلتهم حيث قال الذين سبقونا
21:49الايمان ثم قال ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم وهذا يبين ان حقهم رظي الله عنهم ما ذكر المؤلف رحمه الله من القول الجميل حفظ لاعراضهم وصيانتها من الطعن والعيب والجرح
22:14فلا يتحقق لاحد ما ذكره المؤلف رحمه الله الا بالامساك عما شجر بين الصحابة رضي الله عنهم. وبهذا الطريق الذي بينه اهل العلم وهو ان نعتقد ان ما نقل من مساوئهم لا يخرج من حالين
22:31اما الا يكون صحيحا واما ان يكون صحيحا. ان ان لم يكن صحيحا وهذا الغالب لما فيه من الكذب او لما فيه من الزيادة والنقصان او لما فيه من تغير من تغيير طرأ غيره عن وجهه وصرفه عما آآ كان عليه
22:51انقلب المدح ذما والخير شرا والثاني اما ان يكون صحيحا وفي حال كونه صحيحا فهم معذورون فيه. اما مجتهدون مصيبون واما مجتهد مجتهدون مخطئون وبهذا يسلم القلب من الغل على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول رحمه الله وقل خير قول في الصحابة
23:17كلهم ولدت طعانا اي مسرفا في الطعن وهنا ليس المقصود به جواز قليل ليس المقصود جواز آآ قليل الطعن بل المقصود انتفاء الصفة وانما جاء بها على صيغة المبالغة تقبيح
23:38لهذا المسعف وموافقة لما جاء به الوصف عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما ذكر من صفات المؤمن قال ليس المؤمن بالطعان ولا باللعان تعيب وتجرح قال دليل هذا قال فقد نطق الوحي المبين بفضلهم وفي الفتح اية في الصحابة
24:01تمدحه اذا الدليل على صحة هذا المسلك وهو القول الحسن في الصحابة والاعراض عن مسلك الطعن والذم جرح فيهم رظي الله عنهم وما جاء في كتاب الله تعالى. فقد نطق الوحي المبين بفضلهم
24:23اي تكلم فالنطق هو التسلق والوحي المبين ما في القرآن العظيم من الثناء عليهم وذكرهم بالجميل وبيان فضائلهم رضي الله عنهم وهذا مليء في كلام الله تعالى وفي اه اية القرآن العظيم في مواضع كثيرة. الثناء على الصحابة على وجه
24:53المجموع على وجه الافراد. فمن الثناء الذي جاء في حق بعضهم قول الله تعالى اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فهذه الاية تضمنت الثناء على ابي بكر رظي الله عنه
25:13حيث نسب نسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم واضاف صحبته اليه وفي غير هذه الاية من الثناء على افراد الصحابة ما يعرف ويعلم. في كتب الفضائل التي ذكر فيها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبينت فضائلها. كما ان الفضيلة جاءت على وجه آآ الجماعات اي
25:42سناء وتفظيل لجماعات من الصحابة رظي الله عنهم وهذا الوجه الثاني الذي جاء فيه الثناء على الصحابة في الوحي المبين في قول الله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار هذا ثناء على جماعات من الصحابة رضي الله عنهم
26:04كما جاء الثناء على مجموعهم في قول الله تعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم وكقوله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس كل هذه الايات دالة على فضيلة الصحابة افرادا وفي على فضيلة الصحابة افرادا
26:34وجماعات ومجموع فقوله رحمه الله فقد نطق الوحي المبين بفضلهم ما هي صور ذلك في القرآن يقول تجتمع في ثلاثة طرق او في ثلاث سور. السورة الاولى الثناء على افرادهم
27:00الصورة الثانية الثناء على جماعاتهم وفئاتهم الصورة الثانية الثالثة الثناء على جميعهم ومجموعهم من الاول المثال الاول اذ يقول لصاحبه لا تحزن. مثال الثاني والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار وكذلك الايات في سورة الحشر
27:34الصورة الثالثة او السورة الثالثة محمد رسول الله والذين معه ثم قال رحمه الله وفي الفتح اين في الصحابة تمدحه. في الفتح اي في سورة الفتح. اين اي ايات تمدح الصحابة رضي الله عنهم
28:01وذلك في ايات عديدة من سورة الفتح. منها قوله تعالى محمد رسول الله والذين معه. اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا اذا يبتغون فضلا من الله ورضوانا وهذه ثناء من الله تعالى كبير عليهم
28:20رضي الله عنه ومنه لقد رضي الله عن الذين يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا ومنه قوله هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم. كل هذه الايات في سورة الفتح وفيها من
28:43على الصحابة والشهادة لهم بالايمان والمدح وفيها من المدح لهم ما يوجب محبتهم رضي الله عنهم رضي الله عنهم وارضاهم وفي قول المؤلف فقد نطق الوحي وصفه لواحد بانه ينطق
29:08اجاعة الكتاب المبين وذلك في قوله تعالى هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق وقد استشعر البعض وصف الوحيد او اضافة النطق الى الوحي وليس في ذلك اشكال بنص القرآن فان الله تعالى
29:36ذكر في هذه الاية نطق الكتاب. هذا الكتاب لا ينطق عليكم بالحق. والنطق هو التكلم والبيان بعد ذلك قال رحمه الله وبالقدر المقدور ايقن فانه دعامة عقد الدين والدين افحوا
29:56قوله رحمه الله وبالقدر اي وقل بالقدر. فقوله وبالقدر الواو عطف والعطف على ما امر به في قوله وقل خير قول في الصحابة كل هزا وقل بالقدر والقدر يراد به التقدير
30:28وهو من حيث التعريف في اصطلاح الشرع يعني باستعمال الكتاب والسنة علم الله بالكائنات وحكمه فيها. هذا تعريف القدر علم الله بالكائنات وحكمه فيها وعرفه بعض اهل العلم بمراتبه فقال
31:05القدر هو علم الله وكتابته المطابق مشيئته وخلقه المطابق لمشيئته وخلقه وهذا تعريف ثان للقدر علم الله وكتابته القدر هو علم الله وكتابته المطابق مشيئته وخلقه وعرفه اخرون فقالوا القدر هو حكم الله الكوني
31:45هذا التعريف الثالث من تعريف القدر وعرفه الامام احمد رحمه الله فقال القدر قدرة الله القدر قدرة الله وهذا التعريف من احسن التعاريف حتى ان ابن عقيل رحمه الله استحسنه جدا وقال هذا يدل على عظيم علم
32:17احمد ابن حنبل في اصول الدين يقول ابن القيم رحمه الله في القدر الذي حار الورى في شأنه هو قدرة الرحمن فحقيقة القدر الذي حار الورى في شأنه اي في حقيقته
32:43هو قدرة الرحمن واستحسن ابن عقيل لا من احمد لما حكاه عن الرضا الرباني قال الامام شفى القلوب بلفظة ذات اختصار وهي ذات بيان والشاهد الذي يناسب استحضاره الذي يناسب استحضاره في هذا المقام هو تعريف الامام احمد لان القدر قدرة
33:11حقيقة القدر الذي حار الوراء في شأنه هو قدرة الرحمن وهنا نفهم ما جاء به الاثر عن عبد الله ابن عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنه جاء مرفوعا وموقوفا حيث
33:28القدر نظام التوحيد على القدر نظام التوحيد اي به ينتظم توحيد العبد. هذا معنى نظام التوحيد جاء هذا عن ابن عباس رضي الله عنه مرفوعا ووقوفا باسانيد فيها مقال وجاء مثله
33:49عن ابي هريرة رضي الله عنه ولذلك قال جماعة من اهل العلم في الاستدلال على القدر قال كل دليل قرر في كتاب الله تعالى التوحيد فانه دليل على اثبات القدر
34:10والقدر اصل من اصول الايمان ولذلك وصفه الناظم هنا بانه دعامة دعامة عقد الدين اي اساس الدعامة هي الاساس واللبنة التي يبنى عليها ويقوم عليها الشيء والايمان بالقدر لا يتم ايمان احد الا به
34:50ولذلك عد من اصول الايمان واركانه. كما جاء ذلك في صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من حديث من حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنه
35:03عن عمر في قصة مجيء جبريل وسؤاله النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام والايمان والاحسان قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره ثلاث ايمان احد الا بالايمان بالقدر خيره وشره
35:24ادلة اثبات القدر توجب ما ذكره المؤلف من اليقين. لذلك قال وبالقدر المقدور ايقن اي امن ايمانا جازما واعلم علما راسخا لا يتطرق اليه ريب ولا شك وذلك لتوافر الادلة
36:02على قدر الله تعالى وان الله تعالى قد قدر الاشياء على نحو ما دلت عليه النصوص في الكتاب والسنة فمن الادلة التي تذكر فيما يتعلق اثبات هذا الاصل قول الله تعالى ان كل شيء خلقناه
36:31قدر ان كل شيء خلقناه بقدر اي بتقدير ومن ذلك ايضا قول الله تعالى وخلق كل شيء فقدره تقديرا ومن ذلك ايضا قوله تعالى قدر فهدى ومن ذلك قوله وكل شيء عنده بمقدار
37:02ومن ذلك ايضا قوله تعالى ثم جئت على قدري يا موسى كل هذه الايات دالة على ثبوت القدر ومن ذلك قول الله تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان
37:26ليس على الله يسير الله اكبر فهذه النصوص الكثيرة دالة على هذا الاصل العظيم. وهو الايمان بتقدير الله تعالى وانه جل وعلا خلق كل شيء بقدر الناظم يقول وبالقدر اي وقل بالقدر المقدور اي الذي قدره الله تعالى
37:58ايقن فانه دعامة عقد الدين اي الايمان بالقدر هذه منزلة في الدين. انه دعامة واذا لم تثبت دعامة هوى الدين وسقط وهذا معنى قولي ابن عباس الذي اشرنا اليه القدر نظام التوحيد فمن كذب
38:23القدر هذا تتمة قول ابن عباس يشهد لقول المؤلف دعامة عقد الدين فمن كذب القدر نقض تكبيبه توحيده من كذب القدر نقض تكذيبه توحيده وهذا يعزز ما ذكره المؤلف رحمه الله ويشهد له ويشهد لما ذكر من ان الامام بالقدر دعامة الدين
38:51دعامة عقد الدين اي دعامة الاعتقاد والعقد هنا المقصود به ما يقوم في القلب من الاقرار المستلزم للاذعان والقبول والدين افيح اي والدين واسع. رحب في اصوله وفروعه لكن هذا الاصل اذا هوى هوى الدين
39:30ولم يقم للعبد ايمان واسلام لكن لا يعني هذا انه اذا امن بالقدر فقد استكمل الدين. انما اذا امن بالقدر اتى باصل من اصوله ينبغي ان يستكمل ما بقي ولذلك اشار فقال والدين افيح يعني اوسع من ان يحصر في مسألة الايمان بالقدر
39:59الايمان بالقدر لا يتم الا تحقيق اربع مراتب الايمان بالقدر لا يتم الا بتحقيق اربع مراتب من لم يحققها لم يؤمن بالقدر هذه المراتب هي الايمان بان الله تعالى علم كل شيء
40:28قبل خلقه الايمان بعلم الله السابق للحوادث والكائنات الايمان بان الله كتب ذلك الايمان بان الله تعالى شاء ذلك الايمان بان ذلك بان الله تعالى خلقه هذه اربع مراتب لا يتم الايمان بالقدر الا بتحقيقها
41:14العلم والكتابة والمشيئة والخلق وقد جمعها الناظم فقال علم كتابة مولانا مشيئته علم كتابة مولانا مشيئته وخلقه وهو انجاد وتكوين هذا البيت تضمن المراتب الاربعة التي لا يتحقق الايمان بالقدر الا بها. علم
41:49علم كتابة مولانا مشيئته اي مشيئته للحادثات وخلقه وهو ايجاد وتكوين وهذه المراتب تظافرت الادلة عليها فدليل العلم والكتابة قول الله تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب
42:15ما اصاب من مصيبة اي من نازلة في الارض ولا في انفسكم. الا في كتاب اي الا وهي مكتوبة في كتاب من قبل ان نبرأها اي من قبل ان نخلقها
42:33ان ذلك على الله يسير والكتابة دليل على العلم لانه لا يكتب الا ما هو معلوم فهذه الاية تظمنت ذكر ثلاثة من مراتب الايمان بالقدر. الكتابة التي تتضمن العلم وذكر الخلق
42:58في قوله من قبل ان نبرأها وفي السنة من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كتب الله مقادير كل شيء
43:18قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف بخمسين الف سنة. بخمسين الف سنة والكتابة لا تكون الا على العلم وثبوت العلم لله تعالى بالحادثات قبل وقوعها مما توافرت فيه الادلة. فالله تعالى بكل شيء عليم هو الاول والاخر والظاهر والباطن. وهو بكل شيء عليم
43:53وسع كل شيء رحمة وعلما. ولا يحيطون بشيء من علمه فعلمه احاط بكل شيء في السابقات واللاحقات والحاضرات والمستقبلات الشهادة والغيب علم محيط بكل شيء سبحانه وبحمده. ومن ذلك علمه بالاشياء قبل وقوعها
44:24فدليله دليل ظاهر بين لا مرية فيه ولا الكبر بعد ذلك المشيئة والخلق المشيئة والخلق ادلة ذلك كثيرة دالة على هاتين المرتبتين ولعلنا نقف على ذكر هذه المراتب وتكون آآ موقفنا لدرس هذا اليوم وغدا نواصل ما يتعلق بالقدر
44:52بقيت بعض المسائل المتصلة بالقدر وهي مسألة ذات اهمية وشأن نجعلها ان شاء الله تعالى في بقية لنجعل بقية ذلك في الدرس القادم ان شاء الله تعالى. اذا عندنا الان وقفنا على مراتب القدر وهي اربعة
45:12ايش؟ العلم والكتابة والمشيئة والخلق. ويأتي ان شاء الله تعالى بقية ما يتعلق في آآ ابيات هذه المنظومة في الدروس القادمة ان شاء الله تعالى