الدرس (32) من شرح كتاب الروض المربع من قول المؤلف رحمه الله (وتشترط النية لما يتيمم له)
0:00الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. يقول المصنف رحمه الله في باب التيمم النية لما يتيمم له. تشترط النية اي ان النية شرط في صحة التيمم. فلا يصح التيمم بلا شرط
0:20ودليل ذلك عموم الادلة الدالة على اشتراط النية في العبادات كقوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له دين حنفاء ويقيموا الصلاة وكقول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح
0:36انما الاعمال بالنيات. قال رحمه الله في بيان هذه الجملة وتشترط النية لما يتيمم له كصلاة او طواف او غيرهما يعني لابد ان ينوي ما يتيمم له. فاذا كان يريد بهذا التيمم الصلاة نوى صلاة. اذا اراد طواف
0:56وطوافا وكذلك غيرهما من الاعمال التي تطلب لها الطهارة. قال من حدث او غيره كان جالسة على بدنه اي تشترط النية لما يتيمم له من حدث او غيره يعني لاجل حدث اي
1:16سبب حدث او غيره كنجاسة على بدن ومعلوم ان اسباب اه التيمم هي اسباب الوظوء اي ما يجب له التيمم هو ما يجب له الوضوء. فنواقض الوضوء هي نواقض التيمم. فكلما
1:36يكون من الاسباب التي يتطلب معها الوضوء يتطلب معها التيمم عند فقد الماء. فقوله من حدث او غيره بيان اسباب التيمم فينوي استباحة الصلاة هذا بيان نية التي تشترط في قوله فينوي
1:56الصلاح اي ينوي بتيممه استباحة الصلاة من الجنابة الحدث الاكبر او الحدث الاصغر ان كان ان وجد او او احدهما يعني ينوي جميعهما وهذه السورة الاولى التي ذكرها ان ينوي استباحة الصلاة من الحدثين الاصغر والاكبر من الجنابة
2:16او الحدث ان كان ان وجد او احدهما ان كان للقائم احدهما او عن غسل بعض بدن الجريح او نحوه اذا عجز عن الغسل وهذا فيما اذا كان في بعض اعضاءه ما يمنع وصول الماء لضرر او ما اشبه ذلك
2:36ذلك قال لانها طهارة ظرورة التعليل لهذا الشرط في قوله وتشترط النية لما يتيمم له ان يعين السبب الذي ليتيمم له لانها ظرورة. فلم ترفع الحدث وهذا مبني على المسألة التي سبق تناولها هل
2:56تيمم مبيح او رافع. والمذهب والجمهور على انه مبيح وبالتالي يشترطون مثل هذه الشروط ويذكرون هذه القيود لكون الطهارة طهارة ظرورة. قال رحمه الله فلا بد من تعيين تقوية لضعفه. لابد من تعيين ما يتيمم له
3:16لضعفه اي لضعف اثره. قال رحمه الله فلو نوى رفع الحدث لم يصح. اي لو نوى رفع الحدث مطلقا دون تعيين اصغر او اكبر او ما يتيمم له من صلاة او طواف قال لم يصح. فان نوى احدها اي احد
3:36ما يوجب التيمم عند فقد الماء من حدث اصغر او اكبر او ازالة نجاسة على البدن لم يجزه عن الاخر سبب ضعف التيمم لانه مبيح وليس رافعا وبالتالي لا بد من تعيين ما يتيمم له. قال رحمه الله
3:56لانها اسباب مختلفة هذا التعليل. ولحديث انما لكل امرئ ما نوى. وهذا استدلال وهذا الاستدلال محل نظر لان الحديث ليس فيه انه ان نوى شيئا لم يجزه عن غيره. ولا فيه انه ان نوى رفع الحدث الاصغر
4:16لم يجزه عن النجاسة اذا لم ينوها فهذا محل نظر من حيث الاستدلال فالدعوة اوسع من الدليل بمعنى ان ما ادعوه لا يدل عليه الحديث دلالة ظاهرة. قال وان نوى جميعها جاز للخبر. ولهذا كان القول الثاني في المذهب
4:36ان من نوى شيئا فله فعل ما هو اعلى منه. هذه الرواية الثانية في المذهب. فان نوى بالتيمم النجاسة التي على بدنه او نوى به الاصغر فانه يجزئه عن معده مما لم ينويه كما لو كان عليه حدث اكبر لهذه القاعدة وهي الرواية الثانية عن
4:56الامام احمد من نوى شيئا فله فعل اعلى منه. اه طبعا المذهب يفعلون هذا فيما اذا نوى اه نفلا وصلى به فرضا. المذهبي يفعلون هذه القاعدة في هذا المجال. ولكن ينجر في عموم القول الى
5:16ما اذا نوى بالتيمم النجاسة التي على بدنه او الاصغر فانه يجزئه عما هو اعلى. فيما يظهر والله تعالى قال رحمه الله قال وكل واحد يدخل في العموم فيكون منويا هذا تعليل للمسألة السابقة قال وان نوى بتيممه نفلا
5:36فلا يصلي به فرضا. النفل دون الفرض. قال لانه ليس بمنوي وخالف طهارة الماء. لانها ترفع الحدث او نوى استباحة الصلاة واطلق فلم يعين فرضا ولا نفلا لم يصلي به فرضا ولو على الكفاية يعني ولو كان من فروض
5:56هذا هو الصحيح من المذهب ان من نوى شيئا استباح فعله وما هو مثله او دونه لا ما هو اعلى منه واما الرواية الثانية وهي الاصوب فيما يظهر والله تعالى اعلم ان من نوى شيئا فله فعله وله فعل ما هو اعلى منه وهذا القول اختار
6:16شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فذهب الى انه اذا تيمم لنفل صلى به فريضة. قال رحمه الله ولا نذرا لانه لم ينوي وكذا الطواف يعني من نوى نفلا لم يصلي به نذرا لان النذر واجب اعلى منه. وكذا لو نوى
6:36نفلا او صلاة فانه لا يترخص بهذا التيمم فيطوف لانه لم يلوه. قال وان نواه اي نوى استباحة فرض صلى كل وقته فروضا ونوافل. بناء على القاعدة التي ذكرناها قبل قليل ان من نوى شيئا استباح فعله وما هو
6:56مثله او دونه لا ما هو اعلى منه. فمن نوى شيئا استباح هو ومثله ودونه. فاعلاه فرض عين فنذر ففرض كفاية فصلاة نافلة فطواف نفل فمس مصحف فقراءة قرآن فلبث بمسجد هذا ترتيب
7:16الاعمال التي يتيمم لها من حيث النية اعلى ما يكون ان ينوي فرض العين فاذا نوى فرض العين صلى به فرضا ونذر وفرض كفاية ونافلة وطواف نفل وله مس المصحف وله لبث في مسجد. والصواب انه
7:36اذا تيمم لما يشرع له التيمم فانه يستبيح كل ما يكون مما يطلب له التيمم. من فرض او وذلك لعموم الادلة الدالة على ان التيمم بالصعيد يقوم مقام الماء عند عدمه او عدم القدرة على استعماله
7:56كما قال تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة وابي ذر الصعيد الطيب وضوء المسلم. وفي رواية طهور المسلم. اذا لم يجد الماء ولو عشر سنين. ومعنى هذا
8:16انه يقوم مقامه فيما يستعمل فيه الوضوء والطهارة بالماء. قال رحمه الله ويبطل التيمم مطلقا بخروج الوقت او دخوله. البال السببية اي بسبب خروج الوقت او دخوله. وسبب ذكر الخروج والدخول
8:36دون الاقتصار على احدهما لانه قد يخرج الوقت ولا يدخل غيره. فذكر الدخول والخروج على وجه النص ليشمل كل الصلوات فمثلا الفجر اذا خرج وقتها بطل التيمم فلا يصلي بعد خروج وقتها بتيممه شيئا ولم يدخل وقت صلاة
8:56صلاة اخرى فاحتاج الى النص على خروج الوقت وقد يكون الدخول والخروج في العبادة واحدا كما في الصلوات المجموعة الظهر والعصر والمغرب والعشاء. فانه يخرج وقت ويدخل وقت الاخرى. وقوله رحمه الله ولو كانت
9:16قم لغير صلاة اي ان التيمم اذا كان لسبب اخر غير الصلاة فانه يبطل بخروج الوقت ودخوله. فلو تأمم لقراءة في القرآن وخرج وقت العصر واراد ان يقرأ من المصحف فلا بد من تجديد التيمم ومثله لو خرج وقت صلاة
9:36الفجر واراد ان يصلي الضحى فانه يتيمم. قال ما لم يكن في صلاة جمعة او نوى الجمع في وقته ثانية من له فلا يبطل تيممه بخروج وقت الاولى. لان الوقتين صارا كالوقت الواحد في حقه. استثنى المؤلف رحمه الله من
9:56خروج الوقت ودخوله مسألتين. المسألة الاولى صلاة الجمعة. وصورة ذلك ان يتأخروا في صلاة الجمعة حتى يخرج وقت الجمعة ولم يتم الصلاة. مثال ذلك ان يدخل وقت العصر وهم في صلاة الجمعة. فانه لا يبطل التيمم في
10:16في هذه الحال بخلاف بقية الصلوات فانه بخروج الوقت يبطل التيمم. الا ان تكون مجموعة وهذه الصورة الثانية التي استثناها الا ان تكون اولى المجموعتين فانه اذا خرج الوقت لا يبطل التيمم. والدليل على بطلان التيمم بخروج الوقت انه مبيح
10:36رافع هذا التعليم واما الدليل فقالوا انه يطلب من المكلف عند كل دخول وقت ان يطلب الماء لقوله تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا. فيتجدد طلب الماء وبالتالي يلتغي تأثير التيمم السابق. فلابد من احداث تيمم جديد
10:56لان التيمم السابق بطل بوجوب طلب الماء للصلاة التي دخل وقتها. وهذا تعليل الجمهور والقول الثاني انه لا الزم التجديد التيمم بل يقال التيمم على حاله. اذا دليلهم لما ذهبوا اليه من ابطال التيمم بخروج الوقت او دخوله
11:16انا وبدخول الوقت او خروجه يتجدد الامر بطلب الماء لقوله تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا. ومعنى هذا انه يجب عليه الطلب فاذا لم يجد وجب عليه التيمم. وبالتالي يجب ان يجدد التيمم فيلتغي ما كان من التيمم قبل دخول الوقت
11:36والصواب انه لا تأثير لخروج الوقت في ابطال التيمم. وانه لا يلزم من وجوب الطلب ابطال ما كان من طهارة التيمم السابقة لان الابطال يحتاج الى دليل ولا دليل على الابطال. اذ ان تجدد الطلب انما هو
11:56تحقق من بقاء الحال التي اباحت التيمم فيما سبق. وليست مبطلة له. فلا تلازم بين تجدد الطلب وبين ابطال التيمم السابق بدخول الوقت او بخروجه. قال رحمه الله ويبطل التيمم ايضا عن حدث اصغر بمبطلات
12:16الوضوء وعن حدث اكبر بموجباته لان البدء له المبدل وهذا محل اتفاق لا خلاف فيه بين العلماء. يقول رحمه الله وان كان لحيض يعني وان كان قد تيمم لحيض اي لاجل حيض او لاجل نفاس لم يبطل بحدث غيرهما
12:36اي لا يبطله حدث غيرهما. فاذا عجزت المرأة عن استعمال الماء في طهارتها من الحيض او النفاس فانه لا يبطله خروج وقت ان ولا يبطله سائر مبطلات التيمم. بمعنى ان المرأة اذا طهرت ولم يكن ماء. وتيممت
12:56اجل التطهر من الحيض عوضا عن الاغتسال بالماء فان هذا لا تحتاج ان تجدد نيته عند كل تيمم بل لا يبطل هذا التيمم اي لا يلزمها نية التيمم للحيض الا عند وجوده. فاذا تيممت عند طهرها
13:16بنية الاغتسال من الحيض اي بنية رفع حدث الحيض ارتفع ثم بعد ذلك تتيمم على نحو ما تقدم للصلوات وغيرها فلا تحتاج ان تنوي عند كل تيمم التيمم للحيض. ولذلك قال لم يبطل اي ما نوته
13:36ومن التيمم من الحيض والنفاس بحدث غيرهما. قوله رحمه الله ويبطل التيمم ايضا بوجود الماء المقدور على استعماله بلا ضرر. هذا ثالث مبطلات المبطل الاول خروج الوقت او دخوله. الثاني مبطلات الوضوء وموجبات
13:56الغسل الثالث وجود الماء المقدور على استعماله. وقوله المقدور على استعماله بلا ضرر ليشمل حالة العجز الحكمي. فقد يوجد ما لكن لا يقدر على استعماله. فالتقييد بالمقدور على استعماله ليشمل صورتي العجز. العجز الحقيقي والعجز الحكمي. قال رحمه الله
14:16كانت يمم لعدمه والا فبزوال مبيح من مرض ونحوه. ان كان يتيمم لعدمه اي العدم الحقيقي والا فبزوال مبيح من مرض ونحوه هذا اذا كان العدم حكميا. قال ولو في الصلاة يعني ولو وجد الماء في الصلاة
14:36يتطهر ويستأنفها واستدلوا لذلك بعموم قول الله تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا والماء قد وجد. وايضا استدلوا بما في حديث ابي هريرة وحديث ابي ذر الصعيد الطيب وضوء المسلم وان لم يجد الماء ولو عشر سنين. فاذا وجد الماء فليتق الله
14:57يمسه بشرته وما ذكره المصنف رحمه الله من وجود الماء ولو في الصلاة يشمل صورتين في الحكم الحكم الاول وجد الماء قبل الصلاة وان وجد الماء اثناء الصلاة. اما ان وجد الماء قبل الصلاة فبالاتفاق انه يلزمه استعمال
15:17اذا كان قادرا على ذلك واما ان وجده في اثناء الصلاة فملكه المؤلف رحمه الله هو المذهب وهو احد القولين واحدى روايتين عن احمد رحمه الله والدليل على ذلك واظح فيما تقدم. قال رحمه الله لا ان وجد ذلك بعدها. هذي الحالة الثالثة فيما
15:37يتعلق باحوال وجود المال. واثر ذلك على الصلاة ان يجد الماء قبل الصلاة. هذه الحالة الاولى ان يجد الماء اثناء الصلاة. هذه الحالة الثانية ولا فرق في ذلك بين اول الصلاة واخرها. ان يجد الماء بعد فراغه من الصلاة سواء في
15:55وقت او بعد الوقت هذه هي الحالة الثالثة. قال لا ان وجد ذلك بعدها اي بعد الصلاة فلا تجب اعادتها. وكذا الطواف يعني ومثل الصلاة الطواف في الحكم. قال ويغسل ميت ولو صلي عليه. يعني اذا يمم ميت ثم وجد الماء
16:15فانه يغسل ما لم يدفن. قال وتعاد اي وتعاد الصلاة عليه. والعلة في اعادة الصلاة عليه ان العذر المبيح للتيمم زاد. فاذا وجد الماء صلي عليه. قوله وتعاد اي الصلاة وجوبا وظاهره ولو
16:35صلى بوضوء والاقرب والله تعالى اعلم انه لا تجب اعادة الصلاة لانه لم يشرع اعادتها الا لسبب وقد صلي عليه هذا العذر فلا تجب الاعادة لكن لو اعيدت احتياطا او اعيدت اخذا بهذا القول فلا هو في هذا واسع
16:57قال رحمه الله والتيمم اخر الوقت المختار لراج الماء او العالم بوجوده ولمن استوى عنده الامران اولى. هذي ثلاثة احوال يكون التأخير التيمم الى اخر الوقت اولى من التيمم اوله. الحالة الاولى راجع الماء اي من يرجو وجود
17:17او العالم بوجوده يعني من علم انه سيحصل سيحصل له الماء قبل خروج الوقت. ولمن استوى عنده الامران يعني احتمال ان يحصل واحتمال الا يحصل ففي هذه الاحوال التيمم اخر الوقت اولى من التقدم. والسند في ذلك لقول علي رضي الله عنه في الجنب
17:37يتلوم يعني ينتظر قال اي يتأنى ما بينه وبين اخر الوقت. فان وجد الماء والا تيمم. وخرج من هذه الاحوال من غلب على ظنه انه لا يجد الماء او وكذلك من تيقن انه لا يجد الماء. من غلب على ظنه انه لا يجد الماء او تيقن
17:57انه لا يجد الماء ففي هذه الحال صلاته اول الوقت افضل من تأخيره الصلاة في اخر الوقت. بعد ذلك الرواية الثانية عن احمد ان الذي الافضل له التأخر هو ان علم وجوده اخر الوقت وما عدا ذلك من الاحوال المبادرة الى الصلاة او الوقت
18:17تيمم افظل وهذا بحث في الافظلية واما الجواز فكل من ابيح له التيمم فله ان يصلي به اول الوقت ولو علم وجوده اخر الوقت فانه تصح صلاته لانه فعل ما لزمه ووجب عليه في حال فعله للصلاة. قال رحمه الله وصفته
18:37هو اي كيفية التيمم ان ينوي كما تقدم ثم يسمي فيقول بسم الله. وقد تقدم ان النية شرط ثم يسمي وهي هنا كالوضوء اي تجب وتسقط بالنسيان ويظرب التراب بيديه مفرجة الاصابع ليصل التراب الى ما
18:57اينها؟ بعد نزع نحو خاتم ضربة واحدة. ولو كان التراب ناعما فوضع يديه عليه وعلق بهما اجزأه. وهذا ثالث ما ذكره في التيمم ان يضرب التراب بيديه. وقول المفرجة الاصابع ليصل التراب الى ما بينها بعد نزع خاتم
19:17ضربة واحدة لفعل النبي صلى الله عليه وسلم حيث اقتصر على ضربة واحدة ولو كان التراب ناعما فوضع يديه عليه وعلق فبهما اجزأه ويقصد بذلك ان الضرب ليس مقصودا لذاته انما الضرب ليتحقق بذلك علوق شيء من اجزاء
19:37الارض بيديه ليتحقق به المسح المأمور به في قوله تعالى فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم من وهذا مبني على مسألة تقدمت هل يجب ان يكون التيمم بشيء يعلق باليدين من اجزاء الارض كالغبار او لا يجوز
19:57وتقدم بحث ذلك وان الصحيح انه لا يجب قال ويمسح وجهه بباطنها اي بباطن اصابعه ويمسح كفيه براحتيه استحبابا فيكون مسح الوجه ببطون الاصابع ومسح الكفين بالراحة براحتي اليدين. قوله استحبابا والاستحباب حكم شرعي يحتاج الى دليل
20:20وليس ثمة دليل على ما ذكروا لكن هم قالوا انه يمسح على هذه الصفة لاجل ان يبقى في يديه شيء من كبار لكفيه فانه لو مسح وجهه بيديه ببطون الاصابع والراحتين قد لا يبقى في يديهما
20:40يكون لمسح كفيه. فلذلك قالوا بطون الاصابع للوجه وبطون الراحتين للكفين. الا ان هذا لا دليل عليه فان النبي صلى الله عليه وسلم علم عمار المسح ولم يذكر هذا التفصيل الذي ذكروه بل
20:57لما ضرب بيديه الارظ مسح وجهه وكفيه وظاهر ذلك انه مسح وجهه بيديه وكذلك مسح كفيه بيديه قال رحمه الله فلو مسح وجهه بيمينه اي بيده اليمنى ويمينه بيساره او عكس صح
21:17اي كل هذه الصور يتحقق بها المطلوب المأمور به في التيمم. قال واستيعاب الوجه والكفين واجب. للعموم في قوله تعالى فامسحوا بوجوهكم وايديكم. فالبال الاستيعاب فالواجب استيعاب الوجه واستيعاب الكفين بالمسح. قال سوى ما
21:37تشق وصول التراب الي اي استثنى من ذلك ما في وصول التراب اليه مشقة كباطن الانف والفم فانهما من الوجه لكن لا يشرع استيعابهما في التيمم لما في ذلك من الضرر. قال ويخلل اصابعه اي يوصل التراب الى ما بينها
21:57قال ليصل التراب الى ما بينها ودليلهم على ذلك القياس على الوضوء. والصحيح انه لا يستحب تخليل الاصابع لعدم الدليل على ذلك ولا وجه للقياس هنا لان الماء يجب ان يصل الى كل العضو ليتحقق المأمور به من الغسل
22:17ان المسح يختلف عن الغسل فلا قياس. اذ من شروط صحة القياس اتفاق الفرع مع الاصل في العلة. كما ان الاصل في العبادات انها لا بالقياس قال رحمه الله ولو تيمم بخرقة او غيرها جاز اي لو تيمم بخرقة عليها تراب يعلق بيديه
22:37شيء من من غباره جاز. قال ولو نوى وصمد اي وثبت اي نصب للريح حتى عمت محل الفرض تراب او امره عليه ومسحه به صح لا انسفته بلا تصميد فمسحه به. والفرق بين الصورتين الصورة الاولى لو نوى
22:57اي التيمم وصمد اي نصب وجهه ويديه للريح حتى عمت محل الفرض بالتراب فانه يتحقق المطلوب من بفعله لان المسح وسيلة لايصال التراب الى العضو فاذا وصل الى العضو بنية من غير مسح تحقق المأمور به. قال رحمه الله
23:17او امره عليه ومسحه به او مره امر التراب عليه اي على محل الفرض ومسحه به صح اي مسحه بيده صح تيمموا لا انسفته اي الريح بلا تصميد اي بدون وقوف للريح فمسحه
23:37لانه اذا كان كذلك فقد وصل التراب الى المحل من غير فعل منه. ولذلك اشترطوا بالاجزاء فيما اذا صمد للريح ان يكون منه فعل وهو ان ينصب نفسه ويثبت امام الريح حتى يصيبه من
23:57اضطراب ما يعم محل الفرض والعلة في ذلك ان الله تعالى امره بقصد الصعيد فتيمموا صعيدا طيبا وهذا الذي لم يصمد لم يحصل منه قصد الصعيد فلا يجزئ فعله والله اعلم. وهذا بهذا يكون باب التيمم. نقف على هذا
24:17والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد