الدرس (40) من شرح العقيدة الواسطية من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية بـ المسجد الحرام
0:00نعم ثم يقول رحمه الله في مسائل تتعلق برؤية المؤمنين لله عز وجل يقول. وقد اتفق ائمة المسلمين على ان احدا من المؤمنين لا يرى الله بعينه في الدنيا ولم يتنازعوا الا في النبي صلى الله عليه وسلم خاصة
0:20مع ان جماهير الأئمة على انه لم يره بعينه في الدنيا. وعلى هذا دلت الآثار الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وائمة المسلمين. ولم يثبت عن ابن عباس ولا
0:40عن الامام احمد وامثالهما انهم قالوا ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعينه الثابت عنهم اما اطلاق الرؤية واما تقييدها بالفؤاد. وليس في شيء من احاديث المعراج الثابتة انه رآه بعينه. وقوله صلى الله عليه وسلم اتاني البارحة ربي في احسن
1:10صورة الحديث الذي رواه الترمذي وغيره. انما كان بالمدينة هكذا جاء مفسرا. وكذلك كحديث ام الطفيل وحديث ابن عباس وغيرهما مما فيه رؤية ربه انما كان بالمدينة كما جاء مفسرا في الاحاديث والمعراج كان بمكة. كما قال الله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده
1:40الينا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. وبهذا يتبين خطأ قول من يزعم انه يرى وفي الدنيا وهؤلاء الذين يزعم احدهم انه يراه اي الله تعالى بعيني رأسه في دنيا هم ضلال. فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيح انه قال واعلموا ان
2:10منكم لن يرى ربه حتى يموت. ومن قال من الناس ان الاولياء او غيرهم يرى الله بعينه في الدنيا فهو مبتدع ضال مخالف للكتاب والسنة واجماع سلف الامة. ومما يدل على بطلان هذا القول ان موسى ابن عمران عليه السلام قد سأل الرؤيا فذكر الله سبحانه
2:40قوله لن تراني وما اصاب موسى من الصعق هذا بيان ان الرؤية التي يثبتها اهل السنة والجماعة لاهل الايمان لا تكونوا في الدنيا بل هي من نعيم المؤمنين في الجنة
3:01واما في الدنيا فقد قال صلى الله عليه وعلى اله وسلم كما جاء في الصحيح من حديث ابن عمر وغيره واعلموا ان احدا منكم لن يرى ربه حتى يموت وهذا النفي يشمل الرؤية في اليقظة والرؤية في المنام على الصحيح من قوله العلماء
3:24وانما اختلف العلماء في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه هل رآه بعينه التي في رأسه؟ ام لا وعامة علماء الامة على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه بعينه التي في رأسه
3:40وما جاء عن عبدالله ابن عباس من ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه بفؤاده مرتين جاء مقيدا حيث قال ان النبي صلى الله عليه سلم رأى ربه بفؤاده يعني بقلبه
4:00ورؤية القلب تختلف عن رؤية العين وهي دلالة على اكتمال العلم به سبحانه وبحمده وان الله تفضل على رسوله ان كمل له العلم به على نحو حصل له به رؤيته بقلبه
4:17مرتين اما الرؤيا التي تكون هذا اليقظة فقد سئل صلى الله عليه وعلى اله وسلم سأله ابو ذر عن رؤيته لربه هل رأيت ربك؟ فقال نور ان اراه. نور ان اراه. اي انه
4:39حجبه عن رؤيته النور وهذا هو الحجاب الذي اذا كسبه جل وعلا رآه عباده المؤمنون يوم القيامة وبه يعلم ان احدا لن يرى ربه حتى يموت وانما اختلفوا في النبي صلى الله عليه وسلم والذي عليه عامة علماء الامة
5:08وجماهير السلف والذي عليه تصريح الصحابة رضي الله تعالى عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه ويدل عليه حديث ابي ذر في صحيح الامام مسلم لم ير ربه بعينه التي في رأسه
5:30يقظة لم يرى ربه في عينه التي في رأسه يقظة اما رؤيته في المنام فقد رآه صلى الله عليه وسلم كما دل على ذلك حديث معاذ رأيت ربي في احسن صورة
5:43وهل يكون هذا لغير النبي صلى الله عليه وسلم في المنام للعلماء في ذلك قولان من اهل العلم من يقول ان رؤية الله عز وجل في المنام لا تكون لاحد
5:56وانما هي خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم لان الشيطان لا سبيل له على النبي صلى الله عليه وسلم ولانه اعلم الخلق بربه فلا يلتبس عليه ربه بغيره في المنام بخلاف بخلاف غيره فقد يرى شيئا
6:15يظن انه الله وليس هو جل في علاه سبحانه وبحمده ولهذا ذهب كثير من اهل العلم الى ان الله تعالى لا يراه الانسان في منامه ويستدل لذلك بعموم قوله واعلموا ان احدا
6:33لن يرى ربه حتى يموت. والمقصود بالموت هنا الموتة التي تفارق فيها الروح البدن مفارقة كلية والا فالنوم موت لكنه ليس مرادا في هذا الحديث على الصحيح لان اطلاق الموت لا يكون الا على
6:53الموتة الكبرى التي تفارق فيها الارواح الابدان. واما اطلاق الموت على على النوم فهو مقيد ولابد فيه من قرينة كما قال تعالى الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها
7:11فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى. الله يتوفى الانفس حين نومها نعم الله يتوفى الانفس حين موتها يعني حين نومها يقبض الانفس الارواح يقبض الله جل وعلا الارواح اذا ما اذا نام الانسان
7:30ثم ينقسم حال النائم الى قسمين. بالنسبة لروحه فيمسكه التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى فالارواح بعد النوم على نحوين ممسكة وهي التي قظى عليها الموت ومرسلة وهي التي اذن الله تعالى بان لها اجلا تقضيه
7:50لان لها ازلا تقظيه ولذلك فيمسك التي قظى عليها الموت ويرسل الاخرى فعلم بهذا ان النوم لا يسمى موتا باطلاق بل لابد من تقييد او ما يدل على ذلك والصواب انه لا يجزم
8:15بان احدا يرى ربه في منامه والادلة دالة على انه لا يرى احد ربه حتى يموت واما ما يدعيه بعض الظلال من انهم يرون الله او يرون شيئا يزعمون انه الله فهذا كله من الانحرافات. لو كان احد يرى الله يقظة
8:39لمكن الله تعالى موسى وهو من اولي العزم من الرسل ان يراه. حيث قال ربي ارني انظر اليك. قال ايش؟ لن تراني. يعني لا تقدر ان تراني وهذا في الدنيا
8:53ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فهؤلاء الذين يزعمون انهم يرون الله يقظة هم دجالون لقول الله عز وجل لن تراني
9:11لموسى عليه السلام ولقول النبي صلى الله عليه وسلم واعلموا ان احدا منكم لن يرى ربه حتى يموت اما بعد الموت فيقول المصنف رحمه الله في شأن الرؤية يوم القيامة
9:27يرونه سبحانه وهم في عرصات القيامة. ثم يرونه بعد دخول الجنة كما يشاء الله سبحانه وتعالى رؤية الله بالابصار هي للمؤمنين في الجنة. وهي ايضا للناس في عرصات القيامة كما تواترت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال انكم سترون ربكم كما
9:57اترون الشمس في الظهيرة ليس دونها سحاب. وكما ترون القمر ليلة البدر صحوا ليس دونه سحابا وقال صلى الله عليه وسلم جنات الفردوس اربع جنتان من ذهب انيتهما ايتهما وما فيهما وجنتان من فضة انيتهما وحليتهما وما فيهما وما بين القوم
10:27وبين ان ينظروا الى ربهم الا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن. وقال صلى الله عليه وسلم اذا دخل اهل الجنة الجنة نادى مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله
10:47موعدا يريد ان ينجزكموه. فيقولون ما هو؟ الم يبيض وجوهنا ويثقل موازين ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار. في كشف الحجاب فينظرون اليه. فما اعطاهم شيئا من احب اليهم من النظر اليه وهي الزيادة
11:13وهذه الاحاديث وغيرها في الصحاح وقد تلقاها السلف والائمة بالقبول واتفق عليها اهل السنة والجماعة وفي حديث ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما انه يتجلى لهم في مرة للمؤمنين والمنافقين بعدما تجلى لهم اول مرة. ويسجد المؤمنون دون المنافقين
11:43وهذان الحديثان من اصح الاحاديث ومن هذا البيان من المؤلف رحمه الله بين بعد ان قرر ان المؤمنين يرونهم ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة بين مواضع الرؤية والرؤية يوم القيامة نوعان
12:02رؤية تكون في ارض المحشر في عرصات القيامة وهذه رؤية تعريف يعرف بها المؤمنون ربهم واما الرؤية الثانية فهي رؤية المؤمنين لله في الجنة وهي رؤية تنعيم نسأل الله ان يبلغنا واياكم فظله وان
12:29من اهل النظر الى وجهه الكريم في مستقر رحمته الرؤية نوعان وقد اشار الى ذلك المؤلف بقوله يرونه سبحانه وهم في عرصات القيامة يعني في ارض القيامة في ارض المحشر
12:46التي يجمع فيها الاولون والاخرون ثم يرونه بعد دخول الجنة اي يراه المؤمنون اذا دخلوا الجنة. اما الرؤية التي تكون يوم القيامة نعيما لاهل الجنة فقد جاء فيها جملة من الاحاديث منها حديث صهيب رضي الله تعالى عنه
13:08الذي فيه قول الله الذي فيه قول الله عز وجل لاهل الايمان اذا دخلوا الجنة يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه يعني ان يوفيكم اياه
13:26فيقولون ما هو وقد بلغوا في النعيم اقصى ما يأملون وفوق ما يتصورون فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر يقولون الم يبيض وجوهنا
13:44ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار تلك عطايا وهبات ونفحات كرم من الكريم المنان جل في علاه. فيقول ماذا ننتظر بعد هذا؟ وقد بلغنا من العطاء ما ذكروا من كريم عطائه جل في علاه. في كشف الحجاب
14:10وهو الحجاب الذي بين الله وبين خلقه حجابه النور لو كشفه جل في علاه لاحرقت سبحات وجهه اي انوار وجهه ما انتهى اليه بصره سبحانه وبحمده ولهذا لم يقم الجبل
14:32لما تجلى لما تجلى له الرب جل في علاه كما قال تعالى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا فليس في الخلق قدرة على القيام لانوار وجهه لكن يوم القيامة يهب الله تعالى اهل الايمان من القوة ما يتمكنون به من التنعم بنظرهم اليه سبحانه وبحمده سبحان
15:01الاخرة مختلفة عن حال الدنيا تجليه للجبل في الدنيا دكة ولكنه في الاخرة يتجلى لعباده فيكون ذلك من نعيمه واحسانه وفضله على عباده سبحانه وبحمده وهذه الرؤية رؤية تنعيم واكرام وافظال على العباد
15:29اما الرؤية التي تكون في المحشر فقد ثبت ذلك في حديث ابي سعيد الخدري وحديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان الله تعالى يتجلى لعباده في القيامة
15:46يتجلى لعباده يوم القيامة فيراه المؤمنون والمنافقون وهذا التجلي ليس فيه تنعيم بل هو تعريف يراه المؤمنون في عرصات يوم القيامة في عرصات يوم في عرصات يوم القيامة ليعرفوا ربهم جل في علاه
16:10ولذلك عندما ينادي مناد ليتبع كل امة ما كانت تعبد فيتبع الذين يعبدون القمر القمر والذين يعبدون الشمس الشمس والذين يعبدون الاصنام يخيل لهم ما كانوا يعبدونه من الاصنام فيتبعونه
16:27فيلقون في النار نعوذ بالله من الخذلان. تبقى هذه الامة وغبرات من اهل الكتاب وفيها منافقوها فيأتيهم الله عز وجل فيقول ما تنتظرون؟ فيقول ننتظر ربنا حين ذلك يكشف عن ساق
16:52ويدعون الى السجود فلا يستطيعون. من الذي لا يستطيع السجود؟ هم اهل النفاق لا يتمكنون السجود اما اهل الايمان فيعرفون ربهم فيسجدون له سبحانه وبحمده اجلالا وتعظيما. ثم يجوزون الصراط
17:09وهذا ما يكون من رؤيته في عرصات يوم القيامة هل يرى الكافرون الله عز وجل يوم القيامة العلماء في هذا لهم قولان لكنهم متفقون على ان رؤية الكافر لربه يوم القيامة على القول بثبوتها ليست رؤية تنعيم هذا لا خلاف بين اهل العلم في
17:38ان رؤية التنعيم والاكرام لا تكون الا لاهل الايمان واما ما جاء من ان الكفار يرون الله عز وجل فهي رؤية عقوبة ورؤية تحسين واستدلوا لذلك بقوله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ
18:02لمحجوبون والحجب لا يكون الا بعد رؤية فيرونه ثم يحجب عنهم يرونه رؤية تعريف ثم بعد ذلك يحجب عنهم فلا يكونوا من العذاب اشد عليهم من احتجابه عنهم سبحانه وبحمده ولذلك لما ذكر عذابهم ذكر في اول ما ذكر
18:29حجبهم عنه كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ولهذا قال العلماء انه لا يطلق القول رؤية الكفار لربهم. يعني لا يقال على وجه الاطلاق ان الكفار يرون الله عز وجل
18:52لان اطلاق هذا اللفظ لا يكون الا على ايه؟ الا على ايش؟ على رؤية التنعيم والاكرام وهذه لا تكون لاهل الكفر والالحاد والشرك انما تكون لاهل الايمان هذا ما يتصل
19:11اه هذه المسألة مسألة رؤية المؤمنين لله عز وجل واقسامها الرؤية تنقسم الى قسمين رؤية تعريف وهذه اين في عرصات يوم القيامة في ارض المحشر ورؤية تنعيم لا تكون الا في الجنة. طيب لماذا لا يقال ان كلا الرؤيتين رؤية تنعيم
19:35الجواب على هذا ان اهل الجنة عندما يقول لهم يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه ماذا يقولون يقول الالام يبيض وجوهنا؟ الم يثقل موازيننا؟ الم
19:53يدخلنا الجنة الم ينجنا من النار ولم يذكروا الم يجعلنا نراه فدل هذا على ان الرؤية التي في ارض المحشر ليست رؤية تنعيم بل هي رؤية تعريف نعم ومن المعلوم ان رؤية المؤمنين لله تعالى في العرصات ليست نظير ما يكون لهم اذا دخلوا الجنة
20:23فان الرؤية انواع متباينة تباينا عظيما لا يكاد ينضبط طرفها. ورؤيته سبحانه هي اعلى نعيم اهل الجنة وغاية مطلوب الذين عبدوا الله مخلصين له الدين. وان كانوا في الرؤية على درجات على حسب قربهم من الله ومعرفتهم به. ومما وقع فيه الخلاف بين اهل
20:53العلم هل يرى الكفار الله تعالى يوم القيامة في العرصات؟ وفي هذه المسألة ثلاثة اقوال احدها ان الكفار لا يرون ربهم بحال لا المظهر للكفر ولا المسر له. وهذا قول اكثر العلماء
21:14المتأخرين وعليه يدل عموم كلام المتقدمين وعليه جمهور اصحاب الامام احمد وغيرهم الثاني انه يراه من اظهر التوحيد من مؤمني هذه الامة ومنافقيها وغبر من اهل الكتابة الثاني انه يراه من اظهر التوحيد من مؤمني هذه الامة ومنافقيها
21:44خبرات من اهل الكتابة وذلك في عرصة القيامة. ثم يحتجب عن المنافقين فلا يرونه بعد ذلك وهذا قول ابي بكر ابن خزيمة من ائمة اهل السنة. وقد ذكر القاضي ابو يعلى نحوه في
22:04حديث اتيانه سبحانه وتعالى لهم في الموقف الحديث المشهور الثالث ان الكفار يرونه رؤية تعريف وتعذيب كاللص اذا رأى السلطان. ثم يحتجب عنهم ليعظم عذابهم ويشتد عقابهم. وهذا قول ابي الحسن ابن سالم واصحابه
22:31وقول غيرهم وهم في الاصول منتسبون الى الامام احمد بن حنبل وابي سهل بن عبدالله التستري وعلى كل حال فليست هذه المسألة فيما علمت مما يوجب المهاجرة والمقاطعة فان الذين تكلموا فيها قبلنا عامتهم اهل سنة واتباع. لكن ليس لاحد ان يطلق
23:01قول بان الكفار يرون ربهم من غير تقييد لوجهين احدهما ان الرؤية المطلقة قد صار يفهم منها الكرامة والثواب. ففي اطلاق ذلك ايهام وايحاش وليس لاحد ان يطلق لفظا يوهم خلاف الحق الا ان يكون مأثورا عن السلف
23:28وهذا اللفظ ليس مأثورا. الثاني ان الحكم اذا كان عاما ففي تخصيص بعضه باللفظ وهي خروج عن القول الجميل. فانه يمنع من التخصيص. فان الله خالق كل شيء ومريد لكل
23:48حادث ومع هذا يمنع الانسان من ان يخص ما يستقذر من المخلوقات وما يستقبحه الشرع من الحوادث بان يقول على الانفراد يا خالق الكلاب ويا مريدا للزنا ونحو ذلك بخلاف ما لو قال يا خالق كل شيء ويا من كل شيء يجري بمشيئته. المؤلف بعدها
24:17الخلاف في رؤية الكفار لربهم يوم القيامة اشار الى انه لا يسوق ان يطلق رؤية الكفار لربهم يوم القيامة لامرين الامر الاول ان الرؤية اذا اطلقت لا لا تطلق الا في مقام التنعيم والاكرام
24:39وهذا لا نصيب فيه للكفار الامر الثاني ان الحكم اذا كان عاما فان تخصيص بعض افراده بما يوهم الاختصاص مخالف لطريقة القرآن. ولاجلال المقام الذي يستحقه من اضيف اليه الخبر وهو الله جل في علاه ولهذا يقول ان الحكم اذا كان عاما ففي تخصيص بعضه باللفظ خروج عن القول الجميل
25:19فالله تعالى خالق كل شيء كما قال تعالى الله خالق كل شيء لكن لو قال قائل الله خالق الخنازير كان في هذا التخصيص مع انه مندرج في العموم ما لا يتناسب
25:34فيما يضاف الى الرب جل في علاه ولهذا قال خروج عن القول الجميل ولهذا يمنع التخصيص في مثل هذا المقام لما يوهمه من التنقيص فكذلك فيما يتعلق بالرؤية يرى الناس ربهم على احد القولين
25:57يرى الناس ربهم مؤمنهم وكافرهم في عرصات يوم القيامة رؤية تعريف لكن هذا لا يسوغ ان يخص بهذا الكفار والسبب في ذلك ان الرؤيا تطلق في مقام الانعام والاكرام وان في تخصيص مثل هذا
26:16رجل عن القول الجميل الذي ينبغي ان يتفاداه ويمتنع منه المؤمن فيما يذكره في حق ربه جل في علاه هذا ما ذكره المؤلف رحمه الله في شأن الرؤيا وخلاصته ان اهل الايمان يوقنون
26:35بما اخبر به القرآن وبما جاء به الخبر عن سيد الانام صلوات الله وسلامه عليه من ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة وكل من منع رؤية الله عز وجل يوم القيامة
26:54من اهل الايمان في الجنة فانما ووصل الى ذلك بخيالات فاسدة وظنون كاذبة واوهام ضالة فالمؤمنون يقرون بما دل عليه القرآن من رؤيتهم للرب جل في علاه دون ان يلزم على ذلك اي لازم باطل
27:18والذين اخترعوا اللوازم الباطلة فروا عن ذلك بتأويلات باردة وتحريفات خرجت بالنص عن مدلوله فحرفوا الكلمة عن مواضعه زعموا بذلك تنزيه الله وقالوا ان اثبات رؤية المؤمنين لله عز وجل تقتضي
27:42معاني فاسدة وهذه المعاني الفاسدة لا يمكن ان تلزم على قول الله وقول رسوله وليوقن المؤمن ان كل لازم باطل فالنص منه بريء القرآن والسنة منه بريئان. فالذي اخبر برؤية المؤمنين ربهم من
28:03الله جل وعلا في كتابه والنبي صلى الله عليه وسلم في سنته الله يقول جل في علاه وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول بصريح العبارة انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر
28:21سمع ذلك الصحابة ولم يقل احد منهم يا رسول الله كيف هذا يستلزم كذا او يستلزم كذا من اللوازم التي يقترحها اولئك المحرفون لهذه الاخبار الخارجون عن دلالتها من اثبات عظيم فضل الكريم المنان جل في علاه
28:41بل امنوا بذلك واقروا به واخبروا به نقلا كما سمعوه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. ولذلك يجب على المؤمن ان يسلم للنصوص والا يقبل فيما دلت عليه النصوص
29:01واجمع عليه سلف الامة من الصحابة والتابعين وتابعيهم لا يقبل تشغيل مشغب ولا ارادة مورد بل كل من اورد على النص وهما اورد عليه خيالا فاسدا او ظنا كاذبا يقال تعال
29:20اين هذا الوهم واين هذا الخيال؟ عن قول سيد الانام الذي هو انصح الخلق للامة وافصح صلوات الله وسلامه عليه من نصيحته وهو الذي وصفه الله بكمال النصح للامة ان يبين
29:41عدم ارادته لما تقول او ان يبين ما قلته من تحريف الكلمة عن مواضعه لكن هؤلاء عميت بصائرهم عن ادراك الجلال والجمال والكمال في قول سيد الانام صلوات الله وسلامه عليه ولذلك جعلوا قوله
30:05يلزم عليه تلك اللوازم الباطلة التي يزعمونها فينفون ما اثبته الله تعالى في كتابه. او اثبته رسوله صلى الله وسلم لربه في صحيح سنته. وما اجتمع عليه عقد اهل السنة من الصحابة والتابعين وتابعيهم
30:25باحسان رضي الله تعالى عنهم وارضاهم فليحذر المؤمن لان الذين ينفون رؤية الله عز وجل يأتون بشبهات ويأتون بتشغيبات وتشكيكات كلها قد تبدو لبعض الناس انها حجج وبراهين وهي كما قال الشاعر
30:49شبه تهافتوا كالزجاج تخالها حججا وكل كاسر مكسور ما فيها شيء يقوم انما هي ارادات واوهام ليس لها حقائق ولا فيها برهان. فالنور في قول الله النور في قول سيد الانام صلوات الله وسلامه عليه. النور فيما
31:10اجتمع عليه عقد سلف الامة من الصحابة والتابعين وتابعيهم خير القرون. الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قائمين ثم الذين ثم الذين يلونهم فلنلزم ما كانوا عليه في مسائل الاعتقاد وفي مسائل العمل. فان خير الهدي هدي النبي
31:30عليه وسلم وطريق السلامة ما كان عليه واصحابه صلى الله عليه وعلى اله وسلم بعد هذا يتكلم المؤلف رحمه الله في الفصل القادم عن الايمان باليوم الاخر وهو من اركان الايمان واصوله ونجعله ان شاء الله تعالى في لقاء قادم