الدرس (59) من شرح العقيدة الواسطية من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية بـ المسجد الحرام
0:00بعد ان ذكر ما ذكر فيما يجب ان يعتقد في الصحابة نبه الى انه ينبغي ان يطهر القلب من ذلك كله بالنظر فيما ورد من فضائلهم ومكارمهم وطيب اخبارهم. يقول رضي الله يقول رحمه الله ومن نظر ومن نظر في سيرة القوم بعلم وبصيرة
0:25وما من الله عليهم من الفضائل علم يقينا انهم خير الخلق بعد الانبياء. لا كان ولا يكون مثلهم وانهم الصفوة من قرون هذه الامة التي هي خير الامم واكرمها على الله عز وجل. وبيان ذلك
0:45ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا اكمل هذه الامة عقلا وعلما ودينا. كما قال فيهم عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من كان منكم مستنا فليستنا بمن قد مات فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة. اولئك اصحاب محمد صلى الله عليه
1:05عليه وسلم كانوا والله افضل هذه الامة وابرها قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا. قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه. فاعرفوا فضلهم واتبعوا في اثارهم. وتمسكوا بما استطعتم من اخلاق. واتبعوهم في اثارهم وتمسكوا بما استطعتم من اخلاق
1:35دينهم فانهم كانوا على الهدى المستقيم. رواه غير واحد منهم ابن بطة عن قتادة. وقوله رضي الله عنه كان وابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا. كلام جامع بين فيه حسن قصده منياتهم بر القلوب
1:55وبين فيه كمال المعرفة ودقتها بعمق العلم. وبين فيه كمال المعرفة ودقتها بعمق العلم كان في تيسر ذلك عليهم. وامتناعهم من القول بلا علم وامتناعهم من القول بلا علم بقلة
2:15والذي قاله عبد الله بن مسعود رضي الله عنه حق فانهم خير هذه الامة كما تواترت بذلك الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين
2:35يلونهم ثم الذين يلونهم. فاصحابه رضي الله عنهم كانوا افضل قرون الامة. فهم اعرف القرون بالله واشدهم له خشيا ومن دلائل خيريتهم رضي الله عنهم ان كل خبر فيه المسلمون الى يوم القيامة من الايمان
2:55والاسلام والقرآن والعلم والمعارف ومن دلائل خيريتهم ان كل خير فيه المسلمون الى يوم القيامة من الايمان والاسلام من الايمان والاسلام والقرآن والعلم والمعارف والعبادات ودخول الجنة والنجاة من النار وانتصارهم على الكفار وعلو كلمة الله. فانما هو ببركة ما فعله الصحابة الذين بلغوا
3:25وجاهدوا في سبيل الله. فرضي الله عنهم وسلك بنا سبيلهم. لا كان ولا يكون مثلهم امين رضي الله عنهم وارضاهم. هذا الكلام الجامع في بيان ما يجب ان تملأ به قلوب الناس تجاه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
3:45من اخصر الكلام وانفعه. لا سيما في زمن كثر فيه الوقيعة في اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وروج ذلك من من ملئ قلبه غلا على الاسلام واهله. فينبغي ان ينظر الانسان في سيرة الصحابة بعلم وبصيرة
4:07وان يقرأ ما جاء عنهم بعدل وعلم. وان يتأمل ما كان لهم من الفضائل وما كان لهم من المنزلة العالية المكانة الرفيعة التي بلغوا بها ان رضي الله عنهم ورضوا عنه. هذه منزلة
4:26في غاية السمو من بلغها فقد جاوز القنطرة من بلغها يجب ان تصان الالسن عن الوقيعة فيه رظي الله تعالى عنهم وارضاهم. يقول عبد الله بن مسعود من كان مستنا
4:41فليستن بمن قد مات يعني من كان مهتديا متبعا مقتديا فليقتدي بمن قد مات من اهل العلم. فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة فقد يقول اليوم قولا يخالفه غدا وقد يكون اليوم على هدى وغدا على ضلال اللهم انا نعوذ بك من الحور بعد
5:01الكور نعوذ بك من الضلال بعد الهدى اللهم ثبتنا بالقول الثابت حتى نلقاك يا ذا الجلال والاكرام. توفنا مسلمين والحقنا الصالحين واغفر لنا الزلل والخطأ يا رب العالمين الحي لا تؤمن عليه فتنة. اللهم انا نعوذ بك من الفتن. يقول رضي الله تعالى عنه اولئك اصحاب محمد كانوا والله
5:26يحلف رضي الله تعالى عنه يقسم كانوا افضل هذه الامة وابرها قلوبا وبر القلوب دليل على سلامة المقاصد وصحة النيات. واعمق واعمقها علما. فكانوا ذوي فكانوا رضي الله قال عنهم ذوي علم وبصيرة وفقه وحسن نظر. هم اعلم الناس بمعاني كلام الله ومقاصد رسول
5:56الله صلى الله عليه وسلم هم اعمقها يقول واعمقها علوما واقلها تكلفا فليس عندهم تشدد ولا عندهم غلو ولا عندهم طلبة ولا عندهم طلب قل لما لم يكلفوا بعلمه قوم اختارهم
6:15قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا فضلهم واتبعوهم في اثارهم وتمسكوا بما استطعتم كم من اخلاقهم ودينهم فانهم كانوا على الهدى المستقيم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. نعم هؤلاء اصحاب النبي
6:35الله عليه وعلى اله وسلم لا كان ولا يكون مثلهم رظي الله تعالى عنهم وارضاهم وانظر الى هذه اللفتة المهمة والمعنى الجليل الذي يبرز مكانة الصحابة كل خير فيه المسلمون الى يوم القيامة في دينهم ودنياهم في الايمان والاسلام والقرآن والعلم والطاعة
7:01والاحسان والعبادات بل حتى وفي الاخرة في دخول الجنة والنجاة من النار وفي الظهور على اعداء الدين وعلو الكلمة انما هو ببركة ما فعله الصحابة رضي الله تعالى عنهم فهم الذين ناصروا رسول الله هم الذين عاضدوه هم الذين نافعوا عنه هم الذين حملوا الرسالة بعده
7:29حتى بلغوا بها اقصى ما يستطيعون شرقا وغربا ففتح الله بهم القلوب والبلدان فتح الله تعالى ببركة جهادهم وتعليمهم قلوب العباد وفتح البلاد حتى ظهر الاسلام في زوايا في ربوع الارض كلها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله زوى الي الارض فرأيت مشارقها ومغاربها وان ملك امتي سيبلغ ما
8:00يلي منها هذا اخر ما ذكره المؤلف رحمه الله مما يتعلق الموقف مما اه وقع بين الصحابة وهو اجمال مفيد في بيان ما يجب في حق الصحابة يجب محبتهم. وموالاتهم
8:20عدم وصيانة وسلامة الالسنة في حقهم. وعدم سبهم والنيل منهم. ويجب موالاة ال البيت واما فيما يتعلق فيما يتعلق بما وقع بينهم من خلاف فيجب الامساك عنه والنظر في سيرهم
8:40التي تحمل القلوب على محبتهم واجلالهم رظي الله تعالى عنهم انتقل المؤلف الان الى اصل من اصول اهل السنة وهو ما يتعلق بكرامات الاولياء. ما هي عقيدة اهل السنة في كرامات
8:55من هم الاولياء؟ وما هي كراماتهم؟ وما الذي يجب ان يعتقد في ذلك؟ هذا ما سيبينه رحمه الله في المقطع التالي. ومن اصول اهل السنة ان التصديق بكرامات الاولياء وما يجري الله على ايديهم من خوارق العادات في انواع العلوم والمكاشفات
9:17وانواع القدرة والتأثيرات كالمأثور عن سالف الامم في سورة الكهف وغيرها. وعن صدر هذه الامة من الصحابة والتابعين وسائر قرون الامة وهي موجودة فيها الى يوم القيامة. وبيان هذا ان كرامات الاولياء هي ما
9:37كونوا للمؤمنين المتقين من الامور الخالقة للعادة. فان الكرامة هي الامر الخالق للعادة. واما اولياء الله اي فانهم الذين امنوا كانوا يتقون. فقد اخبر الله سبحانه ان اولياءه هم المؤمنون المتقون. وذلك في
9:57لقول الله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون. وهي انما سميت بهذا الإسم لأن الله يكرم بها اولياءه المتقين. وهذه الكرامات وخوارق العادة انواع. الأول ما هو من
10:17جنس العلم كالمكاشفات وهي من جنس العلم الخالق. فاذا كان القلب معمورا بالتقوى. انجلت له الامور وانكشف وكلما قوي الايمان في القلب قوي انكشاف الامور له وعرف حقائقها من بواطنها وكلما
10:37اوفى الايمان ضعف الكشف. وهذا النوع من الكرامات له صور فتارة بان يسمع العبد ما لا يسمعه غيره وتارة بان يرى وتارة بان يرى ما لا يراه غيره يقظة ومناما. وتارة بان يعلم ان وتار
10:57بان يعلم ما لا يعلمه غيره وحيا والهاما. او انزال علم ضروري او فراسة صادقة. ويسمى كشفا مشاهدات ومكاشفة ومكاشفات ومخاطبات. فالسماع مخاطبات والرؤية مشاهدات. والعلم ويسمى كشفا ومكاشفة اي كشف له عنه. مثل قول عمر رضي الله عنه في قصة سارية واخبار ابي بكر
11:27رضي الله عنه بان ببطن زوجته انثى. واخبار عمر رضي الله عنه بمن يخرج من ولده فيكون عادلا وقصة لصاحب موسى عليه الصلاة والسلام في علمه بحال الغلام. الثاني ما هو من جنس القدرة قوله رحمه الله
11:47من اصول اهل السنة التصديق بكرامات الاولياء كرامات جمع كرامة وهي الخالق للعادة. العادة هي ما جرى به معرفة الناس وعملهم طبيعة احوالهم الخرق للعادة يكون بواحد من ثلاثة امور
12:11اما ان يكون اية لرسول واما ان يكون كرامة لولي واما ان يكون شرا على يد كاهن او فاجر كالخرق للعادات يجري على ايدي ثلاثة اما رسول واما ولي واما
12:45كاهن او عراف اما بالنسبة لما يجيه على الرسول فهو ما يسمى بالاية ويسميه كثير من المتأخرين المعجزة. وهذه في الغالب يكون امر خارق شديد الخرق للعادة. كما شق القمر للنبي صلى الله عليه وسلم. ونبع الماء من بين اصابعه صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فهذا من الخرق للعالم
13:15الذي يتبين لا ريبة فيه للموالي والمعادي للموافق والمخالف انه خارق للعادة اما النوع الثاني فهو كرامة للولي. وهذا انواع سيأتي ذكرها في كلام المؤلف رحمه الله اما ما يتعلق ما يكون على ايدي الكهان والعرافين فهذا من عمل الشياطين
13:48كان يطعن نفسه ما يطعنها به ولا يتأثر او يمشي على النار. او ما الى ذلك من الافعال الخارقة للمعتاد فهذا كله من عبث الشياطين طيب عندما يقول الانسان ما الفارق كيف افرق بين كرامة الولي وعمل الكاهن؟ الفارق ان كرامة الولي لا يتحقق
14:12بها الا هدى وحق ونصرة للدين ليس في مصالح شخصية ولا يفضي الى باطل اما ان ينصر الله الحق او ينصر اهله بهذه الكرامة. كما سيأتي في الشواهد والامثلة التي يذكرها المؤلف الان
14:30اما ما يجريه على ايدي الكهان من خوارق العادات فهذا لا يكون الا للدعوة الى الباطل او اقرار الشر والفساد فلا يكون في خير مطلقا هذا الفارق بين خرق العادة للولي وبين خرق العادة للكاهن والعراف واشباههم من اولياء الشياطين
14:58ففرق بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. اولياء الرحمن ما يجري على ايديهم. انما هو نصرة للحق وايصال له اظهار واما اولياء الشيطان فلا يجري على ايديهم الا الباطل والزور والفساد والشر. وهذا فارق واظح ثمان
15:18من الفروق بينما يجري على ايدي اولياء الله انه اذا ذكر الله لم يكن الا زيادة في تلك الكرامات اما ما يجري على ايدي الكهان فانه عند ذكر الله تبطل تلك الاحوال هذا فرق ثاني
15:38الفرق الثالث بينما يجريه الله على ايدي اوليائه وما يجري على ايدي اولياء الشيطان من الخوارق للعادات ان ما يجريه الله على ايدي اوليائه لا يطلب بل يمنح ويوهق لا يطلب بل يمنح ويوهب. واما ما يجريه على ايدي ما يجري على ايدي اولياء الشيطان من خلق العادات فانهم يطلبونه
16:03بي ذبائح وقربات للشياطين ودعاء واستغاثة لهم يأتيهم من خلالها ما يكون من خرق العادة هذه ثلاثة امور يفرق فيها بين ما يجريه الله على ايدي اوليائه من خوارق العادات وما يجري على ايدي
16:27اولياء الشيطان من خرق العادة ثمة فرق السبب وفي النتيجة سبب كرامة اولياء الله طاعة الله ونتيجتها حق وخير ونصرة للحق سبب ما يجري على على ايدي اولياء الشيطان من الكهان والعرافين من خوارق العادات الفسق والفجور والكفر كلما زادوا
16:54كفرا زادوا له عطاء في خارق العادات. هذا بالنسبة للباعث. واما بالنسبة للنتيجة فالفرق ايضا انه في حق اولياء الشيطان لا يفضي الا الى شر وفساد وباطل نعم اما ما ينزله الله تعالى على ايدي اوليائه. من هم اولياء الله؟ اولياء الله. قال الله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف
17:20عليهم ولا هم يحزنون. من هم؟ الذين امنوا وكانوا يتقون. الولاية ليست لباسا ولا وراثة ولا هيئة الولاية عمل يدور على التقوى والايمان الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا امنوا بالله وبما يوجب
17:45به وكانوا يتقون. ما عدا هذا مما يصوره بعضهم انه ولاية بسبب وراثة او بسبب لباس. او بسبب آآ ما يكون من من تزيين الشياطين فانه خارج عن ولاية الله عز وجل التي تجري بها الكرامات
18:05ما يجري الله تعالى على ايدي اولياءه من الكرامات ثلاثة انواع. النوع الاول ما يتعلق بالعلم وهو ما يكشفه الله تعالى لاولياءه من العلوم التي خفيت على غيرهم. وهذا فتح من الله عز وجل. يهبه من يشاء. دليل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا
18:30ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. هذا من ثمار الولاية وهو كرامة لاولياءه. ان الا هو فرقانا نورا يميزون به بين الحق والباطل وبين الهدى والضلال فهذه فهذه ثمرة الولاية وقد يكون ذلك بسماع يسمعهم الله شيئا لم لم يسمعه غيرهم او بمشاهدة يكشف الله
18:56ما لا يراه غيرهم او بمكاشفة وذلك في العلوم في كشف لهم من المعارف والمعاني ما التبس على غيرهم وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وقد مثل له المؤلف رحمه الله قول عمر وهو على المنبر في قصة سارية
19:18في قصة سارية وذلك انه رضي الله تعالى عنه قال يا سارية الجبل يخاطب قائدا من قواده ابعد ما يكون عنه وهو بين الناس يخطبهم يقول يا سارية الجبل الذي كشف له ذلك انه محدث ملهم رضي الله تعالى عنه
19:41بما كان عليه من تقوى وايمان وهذا من كرامات اولياء الله جعلنا الله واياكم من اوليائه. اما النوع الثاني من انواع الكرامة مات فهو من جنس القدرة يقول رحمه الله ما هو من جنس القدرة والملك كالتصرفات الخارقة للعادة وهي من جنس القدرة الخالقة
20:04وما كان من باب القدرة فهو التأثير. وقد يكون همة وصدقا ودعوة مجابة. وقد يكون من فعل الله الذي لا تأثير له فيه بحال مثل هلاك عدوه بغير اتى منه. كقوله من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة
20:24فاني لاثأر لاوليائي كما يثأر الليث الحرب. ومثله تذليل النفوس له محبتها اياه ونحو ذلك. ومن امثلة هذا القسط ومن امثلة هذا قصة الذي عنده علم من الكتاب وقصة واهل الكهف وقصة خالد بن الوليد وسفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابي مسلم
20:54غني واشياء يطول شرحها. فان التعداد هذا مثل المطر. وانما الغرض التمثيل بالشيء الذي سمعه اكثر الناس واما القدرة التي لم تتعلق بفعله فمثل نصر الله فمثل نصر الله لمن ينصره. واهلاكه
21:14لمن يشتمه وكرامات الصحابة والتابعين بعدهم وسائر الصالحين كثيرة جدا الثالث ما هو من جنس الغناء عن الحاجات البشرية؟ وذلك مثل الاستغناء عن الاكل والشرب مدة. اذا هذا نوع الثاني والثالث من انواع الكرامات النوع الثاني من انواع الكرامات ما يتعلق بالقدرة والملك والتصرفات الخارقة للعادة وهي
21:44على نوعين منها ما يكون بفعل من الانسان ومنها ما يكون بفعل الله عز وجل دون ان يكون للانسان وما مثل لذلك بجملة من الامثلة ومن امثلته شرب خالد للسم. لما قال له
22:05اهل الحصن لا نفتح لك الحصن حتى نعلم انك على الحق ولن نعلم انك على الحق الا ان تشرب السم ولا يضرك فشربه خالي بن الوليد رضي الله تعالى عنه ولم يضره فكان هذا بفعله وهو كرامة له ولاهل الاسلام. هنا يتبين
22:25ان الكرامة مقصودها ليس النفع الشخصي انما اظهار الحق والايصال الى الهدى نصرة اولياء الله عز وجل واظهار مكانتهم وفضلهم على غيرهم هذا مثال لخارق من خوارق العادات كرامة من الكرامات متصلة بالقدرة والملك. اما النوع الثالث من الانواع
22:51ضعفه وما يكون من جنس الغناء عن الطعام والشراب عن عن الحوائج البشرية. كان يمضي عليه ايام دون طعام ولا شراب ولا يتأثر. ويكون على قوة وقدرة آآ تمكنه من من الوصول الى ما يريد والعمل بما يشاء
23:10هذا ما يكون من انواع الكرامات وخوارق العادات منها ما يتعلق بالعلم منها ما يتعلق بالقدرة منها ما يتعلق بالاستغناء المؤلف رحمه الله سيذكر جملة من الكرامات وامثلة وبعض التفصيل نقرأه وفي قراءته كفاية لعرض نماء
23:30لكرامات الاولياء الثابتة الصحيحة. نعم. وهذه الكرامات انما حصلت ببركة اتباع رسوله صلى الله عليه وسلم فهي من جملة الايات الدالة على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم الذي اتبعوه. فان من ايات
23:50الانبياء ما يظهر مثله على اتباعهم ويكون ما يظهر على اتباعهم من اياتهم. فان ذلك مختص بمن يشهد بنبوتهم فهو مستلزم له. لا تكون تلك الايات الا لمن اخبر بنبوتهم. ولهذا من
24:10ولهذا من السلف من يأتي بالايات دلالة على صحة الاسلام وصدق الرسول صلى الله عليه وسلم. كما ذكر وان خالد بن الوليد رضي الله عنه شرب السم لما طلب منه اية ولم يضره
24:30جملة فهذه الكرامات التي تجري لاولياء الله وعباده الصالحين انما تكون الحجة او حاجة. فالحجة لاقامة دين ان الله والحاجة لما لابد منه من النصر والرزق الذي به يقوم دين الله. وقد ضل في هذا الباب طوائف
24:50فقالت طائفة لا تخرق العادة الا لنبي. وكذبوا بما يذكر من خوارق السحرة والكهان وبكرامات الصالحين وهذه طريقة اكثر المعتزلة وغيرهم كابي محمد ابن حزم وغيره. وقالت طائفة بل كل هذا حق وخرق العادة جائز مطلقان. وكل ما خلق لنبي من العادات يجوز ان
25:20ان يخرق لغيره من الصالحين بل ومن السحرة والكهان ولكن الفرق ان هذه تقترن بها دعوى النبوة وهو التحدي. وقد يقولون انه لا يمكن لاحد ان يعارضها بخلاف تلك. وهذا قول جهم ومن اتبعه
25:40من النفاة للحكمة والاسباب في افعال الله تعالى. وممن ضل فيها ايضا المتفلسفة الملاحم الذين يقولون اسباب الايات القوى اسباب الايات القوى الفلكية والقوى النفسانية والطبيعية والصواب ما تقدم من اثبات الكرامة لاولياء الله تعالى دون غيرهم. اما
26:10ما يكون للسحرة والكهان فليس من ذلك في شيء. فانه يوجد بين كرامات الاولياء وما يشابهها. وما يشبه من الاحوال الشيطانية فروق متعددة. منها ان كرامات الاولياء سببها الايمان والتقوى والاحوال الشيطانية سببها ما نهى الله عنه ورسوله. ومنها ان الاحوال الشيطانية
26:40تبطل او تضعف اذا ذكر الله وتوحيده. وقرأت قوارع القرآن لا سيما اية الكرسي فانها تبطل فانها تبطل عامة هذه الفوارق الشيطانية. واما ايات الانبياء والاولياء فتقوى بذكر الله وتوحيده. ومنها ان ما تأتي به السحرة والكهان وكل مخالف للرسل
27:10تمكن معارضته بمثله واقوى منه. وكرمات الصالحين لا تعارض لا بمثلها ولا باقوى منها ومنها ان ما يأتي به السحرة والكهان مقصوده الكفر والفسوق والعصيان. اما كرامات الصالحين مقصودها عبادة الله وتصديق رسله فهي ايات ودلائل وبراهين متعاضدة على مطلوب واحد
27:40ومما ينبغي التنبه له ومما ينبغي التنبه له. الفرق بين ايات الانبياء وكرامات الاولياء. فان ايات الانبياء عليهم السلام التي دلت على نبوتهم هي اعلى مما يشتركون فيه هم واتباعهم
28:06وبهذا يتبين الفرق بين ايات الانبياء وكرامات الاولياء واحوال اهل الكهانة والعراق والعرافة ممن اتبعوا الشياطين وظلوا عن سواء السبيل