الدرس (8) من شرح مسائل الأحكام من بلوغ المرام
0:00اما الحديث الاول حديث حذيفة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشربوا في انية الذهب والفضة. نهي وانية الذهب والفظة هو الاناء المتخذ من ذهب او من فظة
0:18ولا تأكلوا في صحافهما او في صحافها فنهى عن الشرب والاكل ثم قال فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة هذا الحديث يستدل به في عدة مسائل المسألة الاولى الاكل والشرب في انية الذهب والفضة
0:43بهذا الحديث دليل لما اجمع عليه اهل العلم من انه لا يجوز الاكل والشرب بانية الذهب والفضة فهذا محل اتفاق وجه الاستدلال على هذا الحكم من الحديث النص على النهي
1:08في الحديث لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها وهو والاصل في النهي التحريم والاصل في النهي التحريم والمنع ثانيا الوجه الثاني من اوجه دلالة الحديث على تحريم
1:34الاكل والشرب في انية الذهب والفظة ان النبي صلى الله عليه وسلم جعلها للكفار في الدنيا ولاهل الايمان في الاخرة. فقال فانها لكم في الدنيا ولكم في الاخرة واخذ منها
1:59الفقهاء بعض اهل العلم من الفقهاء والمحدثين ان علة النهي التشبه بالكفار واخذوا منها ايضا ان علة النهي الاشتغال بالدنيا والتنعم بها وعلى هذا الذي ذكرت قبل قليل واخذوا منها ان العلة النهي عن التشبه بالكفار او الاشتغال بالدنيا
2:34انهم جعلوا ذلك علة للحكم جعلوا ذلك علة للحكم ولكن المح بعض اهل العلم ان هذا اي ان قوله صلى الله عليه وسلم فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة
2:56ليس بيان لعلة التحريم بل هو لتسلية المخاطبين لتسلية المخاطبين حثهم على الامتناع عن استعمال انية الذهب والفضة فليس الغرض بيان علة الحكم انما الغرض هو تسلية المخاطبين وتحفيزهم على الامتثال فانها لهم في الدنيا
3:31ولكم في الاخرة والاخرة خير وابقى فهي حث وتحفيز على الامتثال وليس تعليلا للحكم ذكر ذلك السبكي رحمه الله ومثل له قول الرجل لغيره لا تأخذ هذا في هذا الوقت
3:53فاني ادخره لك في وقت انفع هل يكون قوله فاني ادخر لك في وقت انفع علة او تحفيز الاغلب فيها انه تحفيز وليس علة حكم يعني قد يكون العلة شيء اخر لكن هو يحفزه على الامتثال
4:13بانه وعده ان يعطيه وقتنا في وقت اخر. فكذلك قوله فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة وجه الدلالة الواضح الظاهر هو النهي في قول لا لا تشربوا فيها الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافهما في صحافها
4:32المسألة الثانية استعمال انية الذهب والفضة في غير الاكل والشرب تقدم النهي نصا عن الاكل والشرب في انية الذهب والفضة فالمسألة الثانية استعمال الة الذهب والفضة في غير الاكل والشرب. في هذا الحديث دليل
4:54لما ذهب اليه جماهير اهل العلم من ان جميع اوجه الاستعمال لانية الذهب والفضة محرمة ولو كان ذلك في غير الاكل والشرب لجميع اوجه الاستعمال لالة الذهب والفضة محرمة هذا قول جماهير اهل العلم
5:21ولو لم يكن في الاكل والشرب ما وجه الدلالة في الحديث وجه الدلالة في الحديث ان غير الاكل والشرب في معنى الاكل والشرب فيقاس عليهما فسائر اوجه الاستعمال هي موافقة للاكل والشرب في المعنى
5:49في ان استعمال الذهب والفظة سرف وخيلاء وكسر المعاني التي ذكروها سرف ويعني هم ذكروا عدة معاني سرف وخيلاء كسر قلوب الفقراء. المعنى الثالث الذي ذكروه تظييق النقدين. تظييق النقدين
6:09يعني اهدار ما جعله الناس عوضا في معاملاتهم المالية النقدان المقصود بهم الذهب والفضة الاصل في الذهب والفضة انها نقود ولذلك يسمى يسمى الذهب والفضة يسمى يسميان النقدين. ليش؟ لانه هي
6:33العوظ في المبادلات والبيعات التي تكون بين الناس فاذا استعمل هذا الذي هو عوظ في غير ما يستعمل له في الاصل من جعله انية للاكل والشرب وغير ذلك ظاق النقد
6:57مثل ما لو ان شخصا استعمل الاوراق النقدية في زخرفة منديل مثلا حط هنا خمس مئة ريال وهنا مئة ريال وهنا فئة خمسين هذا لا يجوز لانه اضاعة مال ولانه تظييق للنقد اذ ان المقصود بهذا
7:17فليس التجمل والتزيين المقصود بهذه الاوراق النقدية المعوظات فاخرجها عن ما هي له هذا معنى قول الفقهاء في تعليل النهي عن اتخاذ انية الذهب والفضة ان اتخاذهما يفضي الى تظييق النقدين
7:39هل هذا يقتصر هذه المعاني الخيلاء كسر قلوب الفقراء تضيق النقدين ينحصر فقط على صورة الاكل والشرب او على كل او استعمال الاخرى التي في معنى الاكل والشرب اذا هذا وجه الدلالة
7:56انه المعنى لا ينحصر في الاكل والشرب بل في جميع اوجه الاستعمال التي كالاكل والشرب هذا الوجه الاول الوجه الثاني ان ذكر الاكل والشرب خرج مخرج الغالب ان ذكر الاكل والشرب في قوله لا تشربوا في الية الذهب والفضة. ولا تأكلوا في صحافهما
8:25انما خرج مخرج الغالب يعني ذكر النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن صورتين يكثر وقوعهما ويغلب استعمال الذهب والفضة فيهما وليس ذلك قصرا للحكم على هاتين الصورتين ومعلوم ان ما كان
8:51على هذا النحو خرج مخرج الغالب لا يتقيد الحكم به ما خرج مخرج الغالب لا يتقيد الحكم به بل يفيد شمول الحكم للمذكور ولما وافقه في المعنى فلا يكون قوله لا تشربوا في انس الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافهما لا يكون
9:17قصرا وتقييدا للنهي على هاتين الصورتين فقط. لان هذا ذكر بالصورة الغالبة لكن ما كان موافقا لهذه السورة في المعنى فانه يثبت فيه الحكم. هذه المسألة الثانية المسألة الثالثة من المسائل المستفادة من هذا من هذا الحديث
9:38الطهارة من انية الذهب والفضة وهذا هو المهم مما يتصل بالباب الطهارة من انية الذهب والفضة في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه الجمهور من انه لا يجوز استعمال انية الذهب والفضة
10:02في الطهارة في الوضوء او في الغسل ووجهه ظاهر اذ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشربوا وقد تقدم انه يشمل جميع اوجه الاستعمال ومنه استعمال اهلية الذهب والفضة
10:19في الطهارة المسألة الرابعة حكم الطهارة بالية الذهب والفضة. تقدم الحكم التكليفي وهو التحريم لكن الحكم الوضعي صحة الطهارة بانية الذهب والفضة عرفنا انه محرم وذكرنا ان التحريم واقول عامة اهل العلم
10:47عامة اهل العلم يعني وجه من اوجه الاستعمال فما حكم الطهارة التي وقعت بانية الذهب والفضة. لما نقول الطهارة يعني وضوء او غسل. رفع الحدث اذا تطهر من انية ذهب او فضة
11:06هل يصح وضوءه هل يصح غسله؟ جمهور العلماء على ان الطهارة صحيحة بالانية التي من الذهب او الفضة خلافا لاحمد في رواية الامام احمد رحمه الله له قول بعدم الصحة
11:33ووجه الاستدلال بالحديد لما ذهب اليه الجمهور من ان الطهارة صحيحة ان التحريم لا يعود لخصوص الوضوء والغسل وانما يعود للاستعمال يزيد ايضاح هذا وبيانه ان الوضوء هو جريان الماء على الاعضاء
12:05والماء لا يجري على العضو الا اذا فارقه الاناء الماء العضو الماء لا يجدي على العضو الا اذا فارق الاناء فليست المعصية في جريان الماء على العضو انما المعصية في استعمال الظرف
12:24دون ما فيه وبالتالي لا يفيد التحريم عدم صحة الطهارة لانفكاك الجهة الجهة منفكة لانفكاك الجهة اما الرواية التي عن الامام احمد فقال ان النهي عن استعمال انية الذهب والفضة
12:56في الطهارة فيفيد عدم صحة الطهارة الحاصلة به ونظره بالصلاة في الارض المغصوبة والمذهب النصارات في الارض المغصوبة لا تصح. ولكن الصواب حتى على القول بان الصلاة في الارض المقصودة لا تصح
13:15فان الطهارة من انية الذهب والفضة تصح لانفكاك الجهة ولان الطهارة تحصل بجريان الماء الذي لا علاقة له الاناء الذي لا علاقة له بالاناء بخلاف الصلاة في الارض المغصوبة فان الافعال تقع في
13:38الارض لابد الصلاة لابد لها من من بقعة جعل فيها ابو مسجدا وطهور لابد من موضع سجود فهو يقع في الارض المقصوبة بخلاف جريان الماء على العضو بل حتى انغماس الانسان في ماء في اناء من ذهب وفضة
13:55لا يؤثر لانه لان الطهارة حصلت بالانغماس في الماء بغض النظر عن الماء الذي حواه ولذلك ما ذهب للجمهور في هذه المسألة اقرب الى الصواب المسألة الخامسة حكمي على اتخاذ انية الذهب والفضة
14:14تنازع الاستدلال بهذا الحديث المختلفون في اتخاذ الية الذهب والفضة والمقصود بالاتخاذ التملك وان تكون في يد الانسان اي في ملكه استدل بهذا الحديث حديث لا تشربوا فيها الذهب والفضة لما ذهب اليه جمهور اهل العلم
14:40من انه لا يجوز اتخاذ انية الذهب والفضة لا يجوز اتخاذ انية الذهب والفضة. هذا قول الجمهور طيب السؤال وجه الدلالة في الحديث على الحكم من اين اخذ الحكم من الحديث
15:02انه ما انه لا يجوز اتخاذ انية الذهب والفضة؟ الجواب اولا ان ما حرم استعماله حرم اتخاذه على هيئة الاستعمال هذه قاعدة فلما حرم الشارع الاكل والشرب واوجه الاستعمال الاخرى
15:24في انية الذهب والفضة دل ذلك على انه لا يجوز اتخاذ الذهب والفظة على هيئة الاستعمال المحرمة بان يكون اناء لاكل او شرب او نحو ذلك فهذا دليل على تحريم اتخاذ انية الذهب والفظة
15:42لان ما حرم استعماله مطلقا حرم اتخاذه على هيئة الاستعمال المحرم حرم اتخاذه على هيئة الاستعمال المحرم الوجه الثاني من اوجه الاستدلال بالحديث على تحريم اتخاذ انية الذهب والفضة قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن استعمال انية الذهب والفضة
16:09واتخاذ انية الذهب والفضة وسيلة الى الاستعمال وما دعا الى المحرم كان حراما هذا هو الوجه الثاني ذهب الحنفية قال استدل بالحديث نفسه لما ذهب اليه الحنفية والمالكية في قول والشافعية في قول والحنابلة في قول
16:46من انه يجوز اتخاذ انية الذهب والفضة يعني يجوز تملكها ولكن ممنوع الاستعمال وجه الاستدلال بالحديث قالوا ان النهي يختص بالاستعمال فقط ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا انية الذهب والفضة
17:05انما قال لا تأكلوا ولا تشربوا فنهى عن صور منصور الاستعمال ويدخل في كل اوجه الاستعمال الاخرى الموافقة للمعنى لكن هذا ليس نهيا عن الاتخاذ ليس نهيا عن الاتخاذ والجواب عن هذا
17:25استدلال بما تقدم في في استدلال الجمهور من ان ما حرم استعماله مطلقا حرم اتخاذه على هيئة الاستعمال وان اتخاذه على هيئة الاستعمال ذريعة الى ايش استعماله والشريعة اذا حرمت شيئا حرمت ما يوصل اليه
17:48المسألة الخامسة المسألة السادسة الانية المموهة بالذهب والفظة المموهة يعني المطلية التمويه هو اطلاع الانية المطلية بالذهب والفضة اناء نحاس الى من حديد من رصاص من اي مادة من المواد معدن او غير معدن
18:12اذا تليت بذهب او فظة هل تأخذ حكم انية الذهب والفضة في التحريم تنازع في ذلك العلماء استدلالا بهذا الحديث في المموة الا انه ينبغي ان يعلم ان الذي اختلفوا فيه
18:40هو ما اذا طلي بمقدار يجتمع ذهب او فضة لو حك او اذيب الطلاء نوعان نوعان طلاء لون لو اذيب هذا اللون من ذهب او فظة ما اجتمع شيء ولو حك ما اجتمع لا ذهب ولا فضة هذا بالاتفاق انه لا يأخذ حكم انية الذهب والفضة
19:10واضح؟ وهذا كثير في مصنوعات الناس اليوم الموجود لون ذهب او لون فضة لكن لو حككته ساعة او قلم او كوب او ملعقة لو حققته ما اجتمع ذهب ولا فضة. هذا خارج محل النزاع
19:30هذا يجوز استعماله لانه ليس ذهبا ليس انية ذهب ولا فضة. الخلاف في ماذا الخلاف في المموه بما لو حك او اذيب اجتمع ذهب او فضة ولو كان قليلا فما حكم استعمال هذا النوع من الانية المطلي بذهب وفظة
19:56له حصول لو حك او اذيب استدل بهذا الحديث حديث لا تشربوا فيه الة الذهب والفضة لما ذهب اليه جمهور اهل العلم من ان من ان المموه بالذهب والفضة كانية الذهب والفضة في الحكم
20:21اي لا يجوز استعماله ولا اتخاذه تجري عليه الاحكام المتقدمة حكم المموه بالذهب والفضة كحكم الية الذهب والفضة فيما تقدم من الاحكام هذا قول من الجمهور وجه الدلالة في الحديث
20:39ذكروا في الاستدلال استدلوا لهذا الحكم بهذا الحديث ووجه الاستدلال شمول احاديث النهي شمول احاديث النهي عن انية الذهب والفضة للمموه ان المموه داخل في عموم لا تشربوا في آلة الذهب والفضة
21:03كيف شملها؟ قالوا لانها مطلقة غير غير مقيدة بشيء فشملت المموه الذي فيه ذهب وفضة على وجه الطلاء هذا الوجه الاول انه تشمله احاديث النهي عن الذهب والفضة لان الحديث لم يشترط في ذلك ان يكون ذهبا خالصا غير مشهوب ولا فضة خالصة غير مشوبة
21:39الوجه الثاني قالوا ان العلة التي من اجلها حرم خالص انية الذهب والفظة وهي الخيلاء وكسر قلوب الفقراء وتظييق النقدين موجودة في المموة والمطلي وان كان وجودها لا سيما في تضييق النقدين ليس كوجود وجودي في الاصل
22:11في الخالص في الذهب الخالص والفضة الخالصة واذا وجدت العلة ثبت الحكم ما دام ان العلة موجودة علة التحريم موجودة فانه يثبت بذلك الحكم المترتب على تلك العلة واستدل بهذا الحديث
22:33لما ذهب اليه الحنفية والمالكية من ان المموه بالذهب والفضة لا يأخذ حكم انية الذهب والفضة كيف استدلوا بالحديث؟ قالوا ان الحديث نص في انية الذهب والفضة وهذا ليس باناء ذهب ولا فظة
23:00فلا يدخل في الحديث هذا الوجه الاول والوجه الثاني ان الذهب والفضة بالتمويه يعني باطلاع تصير مستهلكة واذا صارت مستهلكة الحقت بالعدم فكان وجودها كعدمها فيجوز استعمال الالية المطلية بالذهب والفضة
23:39الحقيقة ننظر في التعليلين او الوجهين وجهي الاستدلال. اما قولهم ان انه ليس باناء ذهب ولا فضة فغير مسلم لانه ما دام فيه ذهب وفضة يمكن ان تحصل وتجتمع الى واذيب او حك
23:58فهو اناء ذهب وفضة والاظافة بناء على الظاهر الاظافة بناء على الظاهر اما قولهم انه بالطلاء صار مستهلكا فغير مسلم لانه يجتمع بالاذابة والحك ذهب وفضة ولو كان لا يجتمع شيء خرج من محل النزاع
24:21كما تقدم لو كان لا يجتمع شيء من ذهب ولا فضة بالاذابة خرج من محل النزاع فالصواب ما عليه الجمهور من ان الطلاء ان ان طلاع الاناء بذهب او فظة
24:37يأخذ حكم انية الذهب والفضة بارك الله فيك