الدرس (9) من شرح مسائل الأحكام من بلوغ المرام
0:00الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فاسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح
0:14كنا قد شرعنا في ذكر المسائل التي يستدل بها حديث حذيفة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها
0:32فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة وذكرنا جملة من المسائل ذكرنا في المسألة الاولى الاكل والشرب في انية الذهب والفضة ثانية استعمال انية الذهب والفضة في غير الاكل والشرب
0:48الثالثة استعمال الية الذهب والفضة في الطهارة الرابعة صحة الطهارة من انية الذهب والفضة الخامسة الية اتخاذ اتخاذ الية الذهب والفضة واقتناؤها المسألة السادسة الان هي المموهة بالذهب والفضة والمسألة السابعة من من المسائل التي استدل فيها الفقهاء بهذا الحديث
1:15الطهارة من الانية الثمينة غير الذهب والفظة الان الثمينة غير الذهب والفضة كالياقوت و اللؤلؤ والالماس ونحو ذلك هل تأخذ حكم انية الذهب والفضة هذه المسألة مما تنازع العلماء رحمهم الله الاستدلال
1:42بهذا الحديث فيها فالمختلفون في الطهارة من الانانية ثمينة كل منهم استدل بهذا الحديث فيما ذهب اليه فاستدل بهذا الحديث فاستدل بهذا الحديث لما ذهب اليه الجمهور من انه تجوز
2:02الطهارة من الانية الثمينة غير الذهب والفضة ووجه الاستدلال بهذا الحديث على الجواز اولا ان النص ورد في ان ان النص ورد في انية الذهب والفضة وغيرهما من الاواني ليس بمعنى هما
2:25اي لا يشاركهما في العلة الموجبة للتحريم وبالتالي لا يلحق غير الذهب والفضة بالذهب والفظة بمنع التطهر او في سائر الاحكام الاخرى المتعلقة بانية الذهب والفضة سواء في الاتخاذ او في الاستعمال او في التطهر ونحو ذلك
2:53هذا الوجه الاول الوجه الاول في الاستدلال ان النص ورد في الذهب والفضة وما عداهما ليس في معناهما فلا يلحق بهما اما المسألة اما الوجه الثاني ان تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم المنع بالذهب والفضة
3:12يقتضي اباحة ما عداهما لانه لو كان حراما لذكر ذلك على وجه اما منصوص واما معلل بحكم يندرج فيه غير الذهب والفضة فلما خص الحكم بالذهب والفضة دل ذلك على ان غيرهما ليس كهما
3:39هذا وجه استدلال الجمهور بهذا الحديث على ما ذهبوا اليه من ايش من ان انية غير الذهب والفضة يجوز فيها التطهر ولا تلحق بانه الذهب والفضة في الاحكام واستدل بهذا الحديث لما ذهب اليه الشافعي
4:00من كراهية استعمال الانية الثمينة في الطهارة ووجهه ان تحريم انية الذهب والفضة لمعان يوجد بعضها في الاواني الثمينة كالخيلاء وكسر قلوب الفقراء قالوا بل قد تكون المباهاة بالانية الثمينة غير الذهب والفضة اعظم من
4:28انية الذهب والفضة ونوقش هذا بان معنى الموجب للتحريم في الذهب والفضة لا يوجد في الجواهر لماذا؟ لان هذا المعنى لا لان هذه المعادن لا يظهر فيها التميز ولو علا ثمنها
4:52بخلاف الذهب والفظة فانه فانها معروف انها ثمينة وبالتالي يعرفها العام والخاص بخلاف الانية الاخرى. فقد تشتبه ولو كانت ثمينة تشتبه بالانية غير الثمينة وبالتالي لا يوجد فيها المعنى كما هو في الذهب والفضة
5:17فالذهب والفضة يعرف يعرف قدرهما العام والخاص بخلاف الاواني من اللؤلؤ الزمرد والالماس ونحو ذلك هذا لا يميزه والا العارفون بهذه المعادن او بهذه المواد والجواهر المسألة الثامنة والراجح هو ما ذهب اليه الجمهور
5:45فان كان ثمة ما يمنع او يوجب الكراهة فهو الاسراف وليس انها ملحقة بالذهب والفضة تقول الجمهور في هذا هو الصواب المسألة الثامنة التحريم في انية الذهب والفضة يستوي فيه الرجال والنساء
6:10في هذا الحديث دليل لما اجمع عليه اهل العلم دليل لما اجمع عليه اهل العلم من ان النهي عن انية الفضة والذهب يعم الرجال والنساء ووجه ذلك وجه الاستدلال بالحديث على هذه المسألة
6:30اولا عموم النهي دون تخصيص لا تشربوا في انية الذهب والفضة فالخطاب للجميع ولم يخص بذلك الرجال دون النساء الثاني وجود المعنى الذي اوجب التحريم في الرجال والنساء فشمول المعنى الذي حرم بسببه
6:53انية الذهب والفضة موجود في الرجال والنساء الوجه الثالث من اوجه الاستدلال بهذا الحديث على ما اجمع عليه العلماء من التسوية بين الرجال والنساء في انية الذهب والفظة ان النبي صلى الله عليه وسلم
7:16جعل انية الذهب والفضة للكفار دون اهل الايمان فاستوى في ذلك الرجال والنساء فقال انها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة وهذا يستوي فيه الرجال والنساء اما الوجه الرابع من اوجه
7:38استواء الرجال والنساء في الحكم ان انية ان العلة ان العلة الموجبة للمنع موجودة في الرجال والنساء العلة الموجبة للمنع موجودة في الرجال والنساء وهي كسر قلوب الفقراء السرف الخيلاء
8:01فهو يشمل الفريقين هذه اربعة اوجه ذكرها العلماء في الاستدلال بهذا الحديث على انه يستوي في حكم انية الذهب والفضة الرجال والنساء بلا تفريق المسألة التاسعة من مسائل هذا الحديث
8:25انية الذهب والفظة اذا موهت برصاص او معدن اخر ما تقدم هو ما اذا موه اناء بالذهب والفضة العكس الاناء من ذهب وفضة لكن موه طولي طولي شيء من المعدن غير الذهب والفضة حتى اصبح يراك انه كانه نحاس مثلا او كانه رصاص
8:55او غير ذلك هل يبقى الحكم او لا؟ تنازع الاستدلال بهذا الحديث المختلفون في حكم المموه من انية الذهب والفضة بنحاس او رصاص او نحوهما فاستدل بهذا الحديث استلف استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه المالكية والشافعية
9:18في قول من ان تمويه انية الذهب والفضة برصاص ونحوه لا يزيل عنه حكم لا يزيل عنه حكم انية الذهب والفضة يعني حكم انية الذهب والفضة باق ولو طلي الاناء بغيرهما
9:35هذا مذهب المالكية و وجه عند الشافعية هو قول عند الشافعية وعليه فانه يحرم الاستعمال والاقتناء ووجه الاستدلال بهذا الحديث كيف استدلوا به على الحكم؟ قالوا ان العبرة في الاناء
9:55بحقيقته وباطنه وحقيقته وباطنه انه ذهب او فضة فهو المعتبر واستدل بهذا الحديث لما ذهب اليه الشافعية بالمذهب عندهم من ان تمويه انية الذهب والفضة به تفصيل فصلوا فقالوا ان كان
10:27مموها لما يجتمع منه شيء لو اذيب او حك فانه يخرج عن كونه من انية الذهب والفضة في الاحكام واما ان كان موه بما لا يجتمع منه شيء لو حك او اذيب
10:48فانه يأخذ حكم انية الذهب والفضة تذكرون في مسألة الذهب الاناء من النحاس والمعدن اذا موه بذهب او فظة جاء هذا القول وهو التفريق بين المموه تمويها لو اذيب او حك
11:07اجتمع منه ذهب او فضة وبينما لا يجتمع منه ذهب وفضة لانه يكون لون لا حقيقة له هذا القول آآ هذا القول في مسألة مذهب الشافعية في مسألة اناء الذهب والفضة اذا موه بغيرهما
11:28يأخذ نفس التفصيل يأخذ نفس التفصيل وهذا القول فيما يظهر الله تعالى اعلم اقوى من ما ذهب اليه المالكية لانتفاء العلل ذهاب سورة الية الذهب والفضة لما حصل من تمويه
12:01هذه جملة المسائل المتعلقة بهذا الحديث الحديث الاخر هذي ثم سلمة نعم اقرأها احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا
12:19ولوالدينا وللمسلمين قال المصنف رحمنا الله واياه باب الانية وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يشرب في اناء الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم متفق عليه
12:40هذا الحديث حديث ام سلمة قال المصنف متفق عليه وهو في مسلم فقط يقول الذي يشرب في يقول صلى الله عليه وسلم الذي يشرب في اناء الفضة الذي يشرب في اناء الفضة انما يجرجر في بطنه
12:57نار جهنم يستدل بهذا الحديث بعدة مسائل المسألة الاولى الشرب في الية الفضة في هذا الحديث دليل لما اجمع عليه العلماء من انه لا يجوز الشرب في انية الفضة ووجهه
13:17وجه الاستدلال بهذا الحديث النص على الوعيد الشديد لمن شرب في انية الفضة وهذا يقتضي التحريم فالوعيد الشديد الوارد دال على ان ذلك محرم اما المسألة الثانية فهي الاكل في انية الذهب والفضة
13:43الحديث نص على ايش على الشرب في هذا الحديث دليل لما اجمع عليه العلماء من انه لا يجوز الاكل من الية الفضة ووجهه ان الاكل من اناء الفضة كالشرب منه
14:01لاستوائهما في الاستعمال اما المسألة الثالثة في استعمال الهة الفضة في غير الاكل والشرب في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه جمهور العلماء من ان جميع اوجه استعمال انية الفضة محرمة
14:27ولو في غير الاكل والشرب ووجهه ان الحديث وارد بي الاكل والشرب في الفضة الحديث وارد في الشرب في الفضة و يلحق به ما كان في معناه. فسأل اوجه الاستعمال
14:48ملحقة لانها من اوجه التنعم والاسراف والتشبه بالكفار حيث شاع ذلك بينهم كما دل عليه الحديث الاخر هذه المسألة الثالثة وهي عموم تحريمي اوجه استعمال الية الفضة في غير الاكل والشرب
15:13وجه ذلك ان الحديث ورد بالنهي عن الشرب في الفضة في انية الفضة وفيما وما هو في معنى ذلك ملحق به قالوا وسائر اوجه الاستعمال هي في معنى الشرب تأخذ حكمها في النهي
15:36الرابعة من المسائل استعمال انية الذهب في هذا الحديث دليل لما اجمع عليه العلماء من تحريم الشرب في انية الذهب ووجهه ان الذهب اشد حرمة من الفضة فان الشريعة قد رخصت
16:06بي الفضة ما لم ترخص ما لم ترخصه في الذهب فرخصت للرجال التختم بالفظة ولا رخصة في الذهب مطلقا فكان النص الوارد في الفضة واردا بالذهب يعني دليل على ان الذهب يأخذ نفس الحكم لان الذهب اغلظ
16:32هذا وجه الاستدلال بهذا الحديث في هذه المسألة وهي مسألة الشرب في ان الذهب الشرب في الة الذهب وجميع المسائل الاخرى الثابتة بانية الذهب في انية الفضة بهذا الحديث يدل على ثبوتها في انية الذهب
16:55يعني كل ما ورد من الاحكام في انية الفضة فانه ثابت في اية الذهب لانه اشد واغلظ من الفضة فلذلك الحكم فيه ثابت بالاولوية هذا ما يتعلق هذا الحديث ثمة مسائل يمكن ان تكرر مما مضى المموه بالفظة
17:25ولكن نستغني عن ذكرها انما ذكرت خصوصا هنا ما ذكره الفقهاء مستدلين فيه بهذا الحديث والا فالمسائل الاخرى ايضا المتقدمة يمكن آآ بحثها في هذا الموضع لكن لم يذكروا الذي جعلني ما اعد هذه المسائل انه لم يذكرها الفقهاء رحمهم الله
17:49بما وقفت عليه في الاستدلال بهذا الحديث نعم احسن الله اليكم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دبغ الايهاب فقد طهر. اخرجه مسلم
18:05وعند الاربعة ايما ايهاب ايما ايهاب دوغ وعن سلمة بن المحبق رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دماغ جلود الميتة طهورها صححه ابن حبان هذول حديثان
18:28بمعنى واحد كلاهما يتعلقان الدباغة واثرها في الجلود رحمك الله وسبب ذكر ذلك ان من من الانية المستعملة لا سيما في الزمن السابق الجلود فهي تستعمل قربا للماء حفظه و
18:57يتطهر منه ونحو ذلك ويحفظ بها ايضا الطعام بين المؤلف رحمه الله حكم الانية من الجلود وهذا ثاني ما يبحثه الفقهاء في باب الفقهاء يبحثون في باب الانية احكام انية الذهب والفظة
19:20واحكام دباغة دماغ الجلود ويلحقون مسائل اخرى كأحكام انية الكفار واثر استعمالهم للانية على التطهر بها والاستعمال حديث ابن عباس يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دبغ الايهاب فقد طهر
19:44اذا دبغ الايهاب فقط طهر الدباغة معالجة للجلد تذهب عنه الرطوبة وما علق به من العوانق و قوله الايهاب الايهاب اسم للجلد وقال بعضهم هو اسم الجلد الذي لم يدبغ
20:20فاذا دبغ لم يسمى ايهابا بل يسمى جلدا والامر في هذا واسع وقوله في الحديث الاخر دماغ جلود الميتة طهورها هذا تنصيص على ما افاده الحديث الاول الجلود لا تخلو من حالين
20:47اما ان تكون جلود لما يؤكل لحمه مذكى فهذه طاهرة بالاتفاق واما جلود ميتة مما يؤكل لحمها او من غيره وهذه ما سيأتي بيان احكامها ب المسائل القادمة الجلود التي
21:20ترجع الى حيوان مأكول مذكى خارجة عن البحث لانها طاهرة ولا تحتاج في تطهيرها الى دماغ انما الذي يدبغ ويطلب تطهيره بالدماغة هو جلود الميتة وجلود الميتة سواء مما يؤكل لحمه
21:42او مما لا يؤكل لحمه كما سيأتي تفصيله وبيانه فقول دماغ جلود الميتة طهورها ايضاح للحديث السابق حيث ذكر الميتة والحكم في الحديثين ورد على جلود الميتة قال رحمه الله يستدل بهذين الحديثين
22:05في عدة مسائل يعني في مسائل عديدة الاولى نجاسة جلد الميتة قبل الدماغ نجاسة الجلد الميتة قبل الدماغ في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه عامة اهل العلم من نجاسة
22:26جلود الميتة قبل دماغها ووجه الاستدلال بهذين الحديثين على الحكم وهو نجاسة جلود الميتة قبل دماغها ما يلي اولا ان الطاهر لا يحتاج الى دماغ ليطهر الطاهر لا يحتاج الى دماغ ليطهر
22:53ومحال ان ان يقال في الجلد الطاهر اذا دبغ فقد طهر ولهذا علم من الحديث ان المقصود بذلك جلود الميتة وهي نجسة لانه لو كانت طاهرة لما قال دماغ جلود الميتة طهورها
23:17فدل ذلك على انها نجسة اذ لا اذا اذا الطاهر لا يحتاج الى تطهير هذا الوجه الاول الوجه الثاني ان ايهاب كل ميتة اذا لم يدبغ فليس بطاهر واذا لم يكن طاهرا
23:39فهو نجس هذا يعني قريب من الاول لكن ثمة نوع من الفرق او ثمة فرق بينه وبين ما سبق ما سبق ان الطه لا يحتاج الى دباغة ليطهر والثاني النهاب
23:56جلد الميتة ليس بطاهر اذ لو كان واذا لم يكن طاهرا فهو نجس واذا لم يكن طاهرا فهو ليس يعني يمكن ان ان تجعل وجها واحدا فيقال ايهاب كل ميتة اذا لم يدبغ فهو نجس
24:20فليس بظاهر واذا لم يكن طاهرا فهو فهو نجس لان الطاهر لا يحتاج الى دماغ ليتطهر فيمكن جمع هذين الوجهين في وجه واحد لكن اذا شئت ان تفصلهما لتميز بينهما
24:37فهذا حسن هذا وجه الاستدلال بالحديث او بالحديثين على نجاسة جلود الميتة قبل دماغها المسألة الثانية ما هي الجلود التي تطهرها الدباغة الجلود التي تطهر بالدماغ تنازع الاستدلال بهذا الحديث
25:08المختلفون فيما يطهر من الجلود بالدماغ وهذا على طرق وليس على طريقين بل على عدة طرق فاستدل استدل بهذا الحديث ما هو الحديث دماغ جنود الميتة طهورها واي ماء هاب دبغ فقد طهر واذا دبغ الايهاب
25:45فقط طهر. استدل بهذين الحديثين الظاهرية من ان دماغ من ان الدماغة تطهر جميع الجلود دون استثناء ووجه الاستدلال بالحديث العموم حيث عم الحديث جميع الجلود فاذا كان كذلك فانه يعم
26:25كل شلد ولا يخص جلد دون جلد هذا مذهب ايش الظاهرية تدلوا بالعموم واستدل بهذا الحديث لما ذهب اليه الحنفية من ان الدباغة يطهر جميع الجلود الا الخنزير جميع جلود الحيوان الا الخنزير
26:52ووجه الاستدلال العموم ايضا فانه يقتضي يقتضي عموم الاهب وهي الجلود كلها لان اللفظ جاء في ذلك مجيء العموم لم يخص لم يخص شيئا لم يخص شيئا من الجلود دون غيرها
27:19طيب قيل لهم كيف اخرجتم جلد الخنزير قالوا جلد الخنزير لا يدخل في في عمومه لانه محرم العين حيا وميتا فلا تفيد فيه دماغه لانه محرم العين نجس حيا وميتا فلا تفيد فيه دباغة
27:44فاستثنوا من العموم الخنزير للاية فانه رجس والاجماع على نجاسته حيا وميتا او ذهبوا الى نجاسة حيا وميتا واستدل بهذا الحديث لماذا ذهب اليه الشافعية من ان الدباغة تطهر جميع جلود الحيوان
28:16دماغها تطهر جميع جلود الحيوان الا الخنزير والكلب هذا اظافة شوف تدرجنا اول الظاهرية ايش العموم حنفية استثنوا الخنزير الشافعي يستثنى الخنزير والكلب الخنزير بنفس الدليل السابق واما الكلب فهو لما يلي
28:43اولا انه حيوان نجس في حياته فلم يطهر جلده بالدماغ كالخنزير وان كل ما لم يطهر من الخنزير لم يطهر من الكلب كاللحم واما الوجه الثالث قالوا النجاسة انما تزول بالمعالجة
29:09اذا كان الطارئ على محل طاهر كالثوب النجس. اما اذا كانت النجاسة اصلية نجاسة عين وليست نجاسة طارئة. انا جالسة ليست نجاسة حكمية ليست نجاسة حكمية انما نجاسة عين. فهذه لا يطهرها شيء
29:26طيب لان لازمة لوجود العين فلا تطهر بالمعالجة كسائر النجاسات والكلب نجاسته لازمة لازمة عينية وليست طارئة هذا الوجه الثالث من اوجه استثناء الكلب عند الشافعية يستثمر الكلب ايضا الوجه الرابع
29:55ان نجاسة ان نجاسة الكلب لم تندفع عنه في الحياة فلا فلا تدفعها الدباغة لا تدفعها الدماغة لانه اذا كان في الحياة نجسا فالموت لا يزيده الا نجاسة هذا مذهب الشافعية
30:22وهذا الطريق الثالث في الاستدلال بهذا الحديث على على طهارة جلود الميتة عاد الكلب والخنزير استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه الامام احمد في رواية من ان الدباغة تطهر جلود كل حيوان طاهر في الحياة
30:47يطهر جلد كل حيوان طاهر في الحياة يعني الحيوان الطاهر في الحياة هو الذي تطهره الدباغة والا فانه لا يطهر بالدباغة كميتة الغنم والبقر ميتة ما يؤكل وكذلك ما كان
31:16كالهير او دونه في الخلق على المذهب لانه طاهر في الحياة على خلاف بينهم في هذه الجزئية الاخيرة وجه الاستدلال بالحديث ان عموم الحديث يتناول المأكول وغير المأكول صحيح ايما ايهاب دبر فقد طهر ما قيد ذلك بمأكول ولا بغير مأكول
31:48فعمومه يشمل هذا وهذا يشمل المأكول وغير المأكول وانما قيدوه بالطاهر في الحياة لان النجس في الحياة لا تؤثر فيه لا تؤثر فيه الدباغة فالدماغ لا تدفع عنه النجاسة الحادثة بالموت
32:16فيبقى ما عداه على عمومه وهو ان كل حيوان طاهر في الحياة اذا دبغ فهو طاهر الثاني من اوجه الاستدلال الجمع بينه وبين ما ورد من الاحاديث التي تفيد الطهارة بالدباغة
32:41لما كان طاهرا في الحياة كما في حديث ابن عباس في قصة الشاة التي قال فيها صلى الله عليه وسلم الا اخذوا ايهابها فدبغوه فانتفعوا به فقالوا انها ميتة فقال انما حرم اكلها
33:05انما حرم اكلها فدل هذا على ان الحيوان الطاهر في الحياة تنفع فيه الدباغة لان النبي انما حرم الاكل اما اخراج ما كان نجسا في الحياة كجلود السباع مثلا فهو لما فهو لما يلي اولا
33:27ورود النهي عن جلود السباع مطلقا ورود النهي عن جلود السباع مطلقا هذا الوجه الاول الثاني ان اثر الدبغ في ازالة النجاسة حادث بالموت فيعود الجلد الى ما كان عليه
33:47قبل الدماغ فاذا كان طاهرا في الحياة ودبر عاد الجلد الى الطهارة التي كانت وصفا لهذا الحيوان في الحياة بخلاف الحيوان النجس فان الدماغ لا ينقله الى حالم احسن من الحال التي كان عليها
34:14في الحياة اما الثالث من الاوجه ان الذكاة لا تعمل بما لا في في السباع ونحوها فكذلك لا تعمل الدماغ في الجلود ونوقش هذه ونوقشت هذه الاستدلالات بان النهي عن جلود السباع
34:43يحتمل ان يكون نهيا عنها قبل الدماغ جمعا وبينها وبين احاديث طهارة جميع الجلود فيكون ما ورد من النهي محمولا على ما لم يدبغ من جلود السباع او انه نهي كراهة
35:05وليس للنجاسة او انه نهي لمعنى غير النجاسة وهو تأثر الانسان بما يخالط من اللباس والمتاع هذا الوجه كم هذا الاستدلال آآ الرابع الاستدلال الاستدلال ان الظاهرية والحنفية والشافعية ورواية في مذهب احمد هذا الرابع
35:41الخامس مما جرى فيه التنازع التنازل عن الاستدلال بهذا الحديث في هذه المسألة ما ذهب اليه احمد في رواية من ان الدباغة تطهر جلود ما ما يؤكل لحمه من الحيوان
36:04ان الدماغ انما تطهر ما يؤكل لحمه من الحيوان فقط دون غيره ووجه الاستدلال بهذا الجمع بينه وبين ما جاء في نحو قوله صلى الله عليه وسلم دماغ دماغ الاديم
36:24زكاته الدماغ الاديم ذكاته فدل هذا على ان الدماغ يطيب الجلد كما تطيب الذكاة الحيوان بقوله دماغ الاديم ذكاته واما الوجه الثاني من اوجه الاستدلال بهذا الحديث بهذا القول فهو ان الخطاب الوارد
36:59في ذلك انما خرج في شات والشاة يلحق بها نظائرها فيدخل في ذلك كل ما يؤكل لحمه دون ما سواه والذي يظهر والله تعالى اعلم ان اقرب الاقوال ما ذهب اليه الشافعي من طهارة جميع الجلود الا الكلب والخنزير
37:40ويكون ما جاء من قوله دماغ جلود الميتة زكاتها من باب ذكر بعض افراد العام بحكم لا يخالف العام فلا يعد تخصيصا هذي قاعدة ذكر بعض افراد العام بحكم لا يخالف العام
38:07لا يعد تخصيصا. كيف هذا في هذا الحديث العام اين هو دماغ جلود الميتة طهورها هذا عام في كل الجلود تفنين الكلب والخنزير لورد النصوص في نجاسته في نجاستهما جاء نص خاص دماغ الاديم زكاته
38:32دماغ الاديم ذكاته هذا نص خاص فيما يذكى من الحيوان وان دماغه يطيبه كما تطيب الذكاة الحيوان الذي يذكى هذا خاص وهو يثبت حكما تطهير الجلود بالدماغ لكن هذا الخاص لا يقضي على العام
39:03لانه بعض افراده يعني جلود ما يؤكل لحمه مما يذكى مندرج في عموم دماغ جلود الميتة طهورها او لا مندرج فذكر بعض افراد العام العام دماغ جلود الميتة يدخل تحته جلود السباع جلود ما يؤكل لحمه
39:24او جلود ما يؤكل لحمه وجلود ما لا يؤكل لحمه فلماذا نخص العموم بهذا المفرد من العام؟ الجواب ان القاعدة لا يخص. ولهذا يقال ذكر بعض افراد العام بحكم لا يخالف العام لا يعد تخصيصا
39:48وعليه فان ارجح الاقوال في هذه المسألة قول من قول الشافعية وهو طهارة جميع الجلود الا ما كان نجسا ما جاء النص بنجاسته وهي وهو نجاسة وهو الكلب الخنزير هذه المسألة الثانية
40:06المسألة الثالثة اذا دبغ الجلد ففيما يستعمل اوجه استعمال الجلود بعد الدماغ في هذا الحديث واقصد حديث ابن عباس وحديث سلمة ابن المحبق دماغ جلود الميتة طهورها واذا دبغ الايهاب فقط طهر
40:35بهذا الحديث دليل لما ذهب اليه اكثر اهل العلم من ان جلود الميتة اذا دبغت طهرت واذا طهرت جاز استعمالها في جميع اوجه الانتفاع لا يجوز الوضوء منها والاستيقاظ خلافا
40:53للمالكية ومشهور مذهب الحنابلة حيث خصوا الانتفاع ببعض الاوجه فالحنفية فالحنابلة يرون انه لا يستعمل في اليابسات لا لا يستعمل في المائعات بل يستعمل في اليابسات فقط قالوا اذا دبر لا يستعمل في كل شيء انما يستعمل في اليابسات فقط
41:26ووافقهم في ذلك المالكية الا انهم استثنوا من المائعات الماء فقط فقالوا يجوز استعماله في الماء وفي اليابسات. اما ما عدا الماء من المائعات فلا يجوز استعمال الجلد فيه لماذا؟ قالوا للولاية يطهر. يبقى على نجاسته وانما فائدة الدباغة
41:49تقليل النجاسة ولهذا قالوا يستعمل في اليابس لان اليابس ما تنتقل منه النجاسة لا تنتقل منه النجاسة بين اليابسات انما في المائعات تنتقل واستثنى المالكية الماء دون غيره من المائعات
42:05قالوا لان الماء فيه قوة دفع تدفع النجاسة واذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الماء لا ينجسه شيء بخلاف سائر المائعات فهذا الحديث استدل به لما استدل به لما ذهب اليه الجمهور
42:22اكثر اهل العلم من ان جنود الميتة اذا دوغت طهرت واستعملت في جميع اوجه الانتفاع من الوضوء والاستقاء ونحو ذلك وجه الاستدلال بهذا الحديث كيف استدلوا بهذا الحديث؟ اولا نص على طهارة
42:37الايهاب بالدبا واذا طهرت حل الانتفاع بها في كل اوجه الانتفاع هذا الوجه الاول نص الحديث على الطهارة بالدماغ واذا طهرت جاز استعماله في كل الاوجه الثاني لو لم يكن دماغ جلود الميتة مطهرا
42:57لم يؤمر به اذ لا فائدة منه حينئذ وتخفيف النجاسة لا يزيلها ولا يغير حكم آآ العين ما دامت نجسة فلو لم تكن الدماغ مطهرة لما نص عليها صلى الله عليه وسلم في قوله اذا دبغ الايهاب فقد طهر
43:21هذا الوجه الثاني الوجه الثالث ان الدباغة تصلح الجلد وتصحه وتجعله صالحا للانتفاع فهي كالحياة بالنسبة للحيوان والحياة تدفع النجاسة فيكون بذلك مطهرا فتكون الدماغ مطهرة المسألة الرابعة والاخيرة في هذا الحديث
44:03الجلد يطهر بالدماغ ولا يحتاج الى غسل في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه الشافعية والحنابلة في احد الوجهين من ان جلد الميتة يطهر بمجرد الدبغ ولا يحتاج الى غسل
44:30ووجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم اناط طهرا بالدماغ ولم يذكر غسلا ولا ماء فدل ذلك على ان دماغ الجلود بمجرده يفيد تطهيرا هذا ما يتصل به هذا الحديث من المسائل