الدرس (10) من شرح مسائل الأحكام من بلوغ المرام
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين. قال المصنف رحمنا الله واياه
0:14في كتابه بلوغ المرام كتاب الطهارة باب ازالة النجاسة باب الانية وعن ميمونة رضي الله عنها قالت مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة يجرونها فقال لو اخذتم ايهابها فقالوا
0:30ميتة فقال يطهرها الماء والقرظ. اخرجه ابو داوود والنسائي الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث له صلة بالحديث الحديثين السابقين حديث ابن عباس وحديث سلمة ابن ابن المحبق
1:00رضي الله تعالى عنهم وهو ما يتصل دماغ الجلود تقدم لحديث ابن عباس في مسلم اذا دبغ الاهاب فقد طهر عند الاربعة ايهما ايهاب دبغ فقط طهر وفي حديث سلمة
1:20قال صلى الله عليه وسلم دماغ جلود الميتة طهورها حديث ميمونة رضي الله تعالى عنها صلة ما تقدم فعن ميمونة رضي الله تعالى عنها قالت مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة يجرونها
1:40شاة ميتة فقال لو اخذتم اهابها يعني جلدها فقال فقالوا اي معتذرين عن اخذها فقالوا انها ميتة فقال يطهرها الماء والقرب يطهرها الماء والقرب يعني يطهر جلدها لان الكلام على
2:05الايهاب واضاف التطهير اليها تلجهم الاهلي التغليب والا فالتطهير معلوم انه في موضع العرض حيث عرظ عليهم ان يأخذوا ايهابها وليس لكلها فانها لا تنتفع بالدماغ شيء والدماغ انما والماء والقرض انما يطهر الجلود
2:30لا اللحم بما آآ يكون من الميتات يستدل بهذا الحديث في عدة مسائل يستدل بهذا الحديث في عدة مسائل. المسألة الاولى نجاسة جلد الميتة قبل الدماغ نجاسة جلد الميتة قبل الدماغ. في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه عامة اهل العلم
2:57من نجاسة جلود الميتة قبل دماغها وهذا مستفاد ايضا من الاحاديث السابقة ووجه ذلك في هذا الحديث اي وجه الدلالة في هذا الحديث على ان الجلود قبل دماغها ان جلود الميتة قبل دماغها نجسة
3:18اولا اقرار النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة عندما قالوا انها ميتة والميتة نجسة بالاتفاق وهذا يعم جميع اجزائها ثانيا اخبار النبي صلى الله عليه وسلم بانه يطهرها الماء والقرب
3:48والتطهير انما يكون لما يكون نجسا فلو كان طاهرة لما قال يطهرها لان الطاهر لا يطهر لان الطاهر لا يطهر المسألة الثانية طهارة جلد ما يؤكل لحمه بالدباغة هذه المسألة الثانية من المسائل المستفادة
4:19من هذا الحديث او التي يستدل فيها بهذا الحديث طهارة جلود ما يؤكل لحمه بالدماغ تنازع الاستدلال بهذا الحديث المختلفون فيما ما يطهر من الجلود بالدماغ فاستدل بهذا الحديث لما ذهب اليه الامام احمد في رواية من ان الدباغة
4:46انما تطهر جلد ما يأكل ما يأكل لحمه من الميتات جلد الميتات التي يؤكل لحمها فقط وجه الاستدلال بهذا الحديث ان الحديث ورد في شاة ماتت فدخل في ذلك كل ما يؤكل
5:14لحمه بالاتباع والقياس وقد تقدم الجواب على هذا تذكرون نقدم الجواب على هذا ان عموم اذا دبغ الايهاب فقد طهر يفيد طهارة جميع الجلود وذكر ذلك في هذه الشاة الميتة
5:45لا يفيد قصر الحكم على جلود ما يؤكل لحمه من الميتات لان هذا من باب ذكر بعظ افراد العام الحكم لا يخالف العام فلا يفيد تخصيصا الم يتقدم هذا ذكرنا هذا في
6:09تعليقا على على الاقوال في الاحاديث السابقة. اذا هذا الفريق الاول الذين استدلوا بالحديث وهو رواية في مذهب الامام احمد ان الدماغ انما يطهر جلود ما يأكل لحمه فقط و
6:30وجهه ان ان الحديث ورد في ذلك فلا يثبت في غير ما ورد به الحديث واستدل بهذا الحديث ايضا لما ذهب اليه احمد في رواية اخرى من ان الدبغة تطهر جلود
6:56كل حيوان طاهر في الحياة ان الدماغ يطأ الدماغ يطهر جلد كل حيوان طاهر في الحياة ووجهه ان الحديث ورد في شاة ماتت فدخل فيه كل حيوان طاهر في الحياة
7:20هذا ذكروه وجها من اوجه الاستدلال بالحديث وهو اظهر ما يكون ذكر اوجه اخرى لكن هذا اوظع اوظح ما يكون من آآ اوجه في الدلالة على ما تقدم من مسألة
7:51واستوعب ما سبق من العموم وان جميع جلود الميتة تطهر الا ما كان نجسا في الحياة والموت طبعا لقائل يقول طيب ما الفرق بين هذا القول وبين آآ ما ذكروه هنا
8:19في رواية في حديث في رواية الامام احمد انه انما يطهر جلد كل حيوان طاهر في الحياة الفرق في في تحقيق الطاهر في الحياة ما هو فالحنفية يرون كل شيء طاهر الا الخنزير
8:39والشافعية كل شيء طاهر الا الخنزير والكلب والمالكي يرون يقاربون المالكية فاذا يقربون الحنفية والحنابلة يرون ان الطهر وما يؤكل لحمه وما كان في حجم الهرة فما دون الهرة فما دونها في الحجم
9:04مما لا يؤكل لحمه هذا الفرق يعني حتى لا يقال طيب هذا هو القول السابق فيقال انه رواية في مذهب الامام احمد وهم يقصرون ذلك على ما يؤكل لحمه وما كان في حجم الهرة فما دونها
9:23على خلاف بينهم ايضا في هذه المسألة بمسألة الهرة هل هل تطهر بالدماغ او لا؟ لانه قالوا انه هذا انما طهر بالحياة للحاجة حيث قال انها من الطوافين عليكم الطوافات اما في الموت
9:40العلة غير موجودة فتعود الى الاصل وهو النجاسة وعلى كل حال هذه طرائق العلماء في الاستدلال بهذا الحديث والصواب ما تقدم في دلالة الحديثين السابقين المسألة الثالثة من المسائل المستفادة من هذا الحديث
10:03ما يحصل به دماغ جلد الميتة ما يحصل به دماغه جلد الميت كان النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث قال يطهرها الماء والقرظ فسمى الماء والقرظ في التطهير وقد تنازع
10:22الاستدلال بهذا الحديث المختلفون فيما تحصل به الدباغة اي باي شيء تحصل الدباغة فاستدل بهذا الحديث لما ذهب اليه الظاهرية من ان حكم الدباغة مقصور على ما ورد به النص
10:44وهو الماء والقرظ فقط ولا يصح دماغ الا بالماء والقرب ووجهه ان الدماغ رخصة فاقتضى ان يكون حكمها موقوفا على النص طبعا يكون حكمها موقوفا على النص وهو قوله يطهرها الماء والغراب
11:16فلا يتجاوز ما ورد به النص واستدل بهذا الحديث لما ذهب اليه الحنفية من ان الدباغة تحصل بما يعصم جلد الميتة من النتن والفساد سواء كان بالتجفيف او التنشيف او التشميس او التدريب يعني كل ما يحصل به
11:51تنقية جلد الميتة من النتن والفساد باي طريق كان حتى بالتشميس والتثريب وجه الاستدلال بهذا الحديث على هذا القول ان مقصود الدماغ ازالة النجاسة ازالة النجاسة عن عن الجلد فكيف ما حصل
12:22كان محققا للمقصود من الدباغة سواء كان بماء وقرظ او كان بغير ذلك من المواد او كان بالتجفيف او التنشيف او التشميس او التثريب واستدل بهذا الحديث هذا الفريق الثالث
12:50استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه الشافعية والحنابلة من ان الدباغة لا تحصل الا بتحقق ثلاثة امور نزع الفضلات وتطييب الجلد صيرورته الى حال لو وقع الجلد في ماء لم يعد الفساد والندى
13:31اذا نزع الفضول وما علق به وتطييب الجلد نزع ما علق بالجلد من فضول ونتن وتطييب الجلد هذا الثاني والثالث صيرورته الى حال لو وقع فيما لم يعد اليه الفساد والنتان
13:59وعلى هذا قالوا لا يكفي تشميس ولا تثريب لا يكفي تشميس ولا تثريب لانه لا يحقق هذه الاغراض الثلاثة ووجه الاستدلال بالحديث ان ان الدماغ ان المذكور في الحديث من الماء والقرض
14:26انما ذكر على وجه الغالب مما يستعمل في وقته صلى الله عليه وسلم للتطهير والتطييب والدماغ فيجوز بكل ما عمل عمل هذه الاشياء كقشور الرمان وغير ذلك مما هو في معناها
15:00وبهذا يتبين ان ذكر الماء والقرظ ليس للتخصيص انما للذكر ما كان عليه العمل والعرف في تطييب الجلود في زمانه صلى الله عليه وسلم وليس قصرا للحكم على الماء والقرب
15:20والقرظ مادة تستعمل هي نوع من النبات يستعمل في تطي بالجلود وتطيب الاشياء عموما ومنه الجلود والراجح من هذه الاقوال ما ذهب اليه الحنفية من ان الدماغ يحصل بكل ما
15:50ازال النتن والفساد من جلود الميتة ولو كان ذلك بالترتيب او التشميس المسألة الرابعة من المسائل التي استدل فيها بهذا الحديث هل لابد في الدماغ من قصد ونية ام يحصل
16:33تحصل الدباغة ولو لم ينوي ولم يقصد الدابغ ولو لم ينوي او يقصد من عنده الجلد جلد الميتة في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه او لما ذكره بعض اهل العلم من ان الدماغ لا يفتقر الى فعل فاعل
16:59لا يفتقر الى فعل فاعل بل متى ما حصل حصلت الدماغ ولو من دون قصد او نية فانه يطهر ووجه ما يلي وجه الاستدلال بالحديث على هذا الحكم ما يلي اولا
17:22اثبات التطهير بالماء والقرض. قال يطهرها الماء والغرض بعد التطهير بالماء والقرض فدل ذلك على ان الماء والقاظ يطهران ولو لم يكونا بفعل فاعل ثانيا قالوا اذا مر السيل على نجاسة
17:56فازالها فانه يطهر محلها بلا خلاف ومثله جلد الميتة اذا طار الى مدبغة فزال عنه النتن وهذا الحديث قد يقول او هذا استدلال قد يقول قائل هذا دليل ما له علاقة بالحديث
18:23ليس له علاقة بالحديث ونحن قد اشترطنا فيما نذكر من آآ المسائل والاستدلالات ان نقتصر على الحديث وما استدل به في المسألة ما نأتي بادلة اخرى تدل على الحكم من غير الدليل من غير هذا الحديث الذي معنا. واضح
18:46فالجواب انه انما ذكر هذا لانهم قالوا اذا طار الى مدبغة فيها ماء وقرب ونحوه فانه يعني هي صلة المسألة السابقة. فانه يطهر كما تطهر آآ النجاسة اذا اذا مر عليها السيل وزالت
19:11وعلى كل حال يمكن الاقتصار على وجه واحد في الاستدلال لان الوجه الثاني قد يقال انه نوع من القياس وهو خارج عما نحن فيه من حديث فيكن دليلا مظافا او دليلا مستقلا لا علاقة له بالحديث
19:28اذا وجد دلالة هو قوله صلى الله عليه وسلم يطهرها الماء والقرب حيث اثبت النبي صلى الله عليه وسلم التطهير تطهير الجلود بالماء والقرض المزيل للنجاسة من غير عمل فلا يفتقر الى
19:44قصد ونية المسألة الخامسة من المسائل التي استدل فيها بهذا الحديث استعمال الماء في الدباغة هل يشترط او لا استدل بهذا الحديث بما ذهب اليه الشافعية في وجه والحنابلة في المشهور
20:08من انه يشترط في الدباغة استعمال الماء اشترطوا في الدباغة استعمال الماء ووجه ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يطهرها الماء والقرض فذكر الماء واحال تطهير الجلود على الماء والقرظ
20:47ونوقش هذا الاستدلال اي نوقش الاستدلال بهذا الحديث بما يلي اولا انه ورد في بعظ الروايات انه قال صلى الله عليه وسلم اوليس الشيخي والقرظي ما يذهب رجسه ونجسه فجعل مجرد الشيف
21:15الجأ والقرظ مطهران دون الماء فدل ذلك على عدم اشتراطه ثانيا من اوجه المناقشة ان ما جاء في الحديث من حصول الطهارة بالدماغ لم يشترط فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون بالماء
21:46فقوله ايما ايهاب دبر فقد طهر وهذا يشمل كل اوجه الدماغ فدل على ان الدماغ لا يفتقر الى استعمال الماء وبه يعلم انه يمكن ان يستدل يعني ان يضاف الى المسائل السابقة حنا ذكرنا في الحديثين السابقين كم مسألة
22:17اربعة اربعة مسائل يمكن ايظاف مسألة خامسة على تلك الاحاديث على مسائل تلك الحديث وهي مسألة حصول الدباغة دون ماء لانهم استدلوا باحاديث ايهمائها من دبر فقط طهر واذا دبغ الايهاب فقد طهر
22:43على ان الدماغ كيفما كان بماء او بدون ماء يحصل به التطهير فتضاف هذه المسألة الى المسائل السابقة طيب حنا جبناها في هذا الحديث في الجواب في المناقشة ويمكن ان تعد مسألة مستقلة
23:03في الحديث السابق والراجح ما ذهب اليه الحنفية وهو قول عند الحنابلة ووجه عند الشافعية انه لا يحتاج الدماغ الى ماء بل متى ما آآ طهر على اختلافهم في قيد التطهير او ظابط التطهير حصل حصلت
23:34الطهارة