الدرس (12) من شرح مسائل الأحكام من بلوغ المرام
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين من قال المصنف رحمنا الله واياه في كتاب
0:14في كتابه بلوغ المرام بلوغ المرام كتاب الطهارة باب ازالة النجاسة وبيانها وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخمر تتخذ خلا؟ قال لا. اخرجه مسلم والترمذي
0:30وقال حديث حسن صحيح الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد باب ازالة النجاسة وبيانها فالباب معقود موضوعين الموضوع الاول
0:54ما يتعلق بازالة النجاسة والموظوع الثاني بيان النجاسة اما ما يتعلق ببيان النجاسة فقد تقدم تعريف النجاسة وانها عين مستقذرة شرعا وهذا اجود ما يقال في تعريف النجاسة عين مستقذرة شرعا
1:15ليخرج كل ما يستقذر طبعا او عرفا وعادة فان ذلك مما تختلف فيه الاعراف والعادات. اما الاستقدار الشرعي فانه مضبوط بالنص فما قضى الشرع بانه نجس فهو نجس وبالتالي لا يدخل
1:39اليه ذوق او عرف او عادة ما يتعلق بازالة النجاسة الاجماع منعقد على وجوب ازالة النجاسات وادلة هذا من الكتاب والسنة كثيرة ما ذكره المؤلف رحمه الله في هذا الباب
1:58هو جملة من الاحاديث المتعلقة ازالة النجاسة و ببيان بعض النجاسات التي جاء النص عليها فيما يتعلق الباب لم يستوعب كل النجاسات انما ذكر بعض بعضا منها وما لم يذكر يستفاد مما
2:27جاءت به النصوص الاخرى او ما يكون في حكم المذكور افتتح المؤلف الباب بذكر حديث انس في الخمر ولقائل ان يقول ما شأن الخمر في النجاسة الجواب ان جمهور العلماء على ان الخمر نجسة
2:49ولهذا جاء بهذا الحديث في باب ازالة النجاسة وبيانها اما عن القول بان الخمر طاهرة فانه لا شأن لهذا الحديث بهذا الباب فذكر هذا الحديث بالباب مبني على ما ذهب اليه
3:14جمهور العلماء ومنهم الائمة الاربعة من ان الخمرة نجسة الحديث الذي ذكره حديث انس ابن مالك هو في بيان طريق من طرق ازالة النجاسة طبعا مبني على ما ذكرنا من ان الخمرة نجسة
3:38قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخمر تتخذ خلا تتخذ اي تصير خلا تعالج ويتخذ منها الخل فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا وهذي فتوى نبوية
4:05و وهي فتوى موجزة على قدر السؤال باقصر ما يكون من عبارة يستدل بهذا الحديث بعدة مسائل المسألة الاولى تخليل الخمر تخليل الخمر معناه معالجتها لتصير خلا هذا معنى تخليل الخمر
4:37في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه جمهور العلماء من عدم جواز تخليل الخمر خلافا للحنفية ووجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اتخاذ الخمر خلا فقال في جواب سؤال السائل عن الخمر تتخذ خمرا؟ قال لا
5:05ولا نهي يقتضي التحريم هذا هو الاصل فدل ذلك على عدم جواز اتخاذ الخمر خلل اي لا يجوز معالجة الخمر لتصير خلا المسألة الثانية طبعا الحنفية خالفوا في هذا ومخالفتهم قالوا ان هذا كان في اول الامر
5:44حتى لا يمسك الناس الخمر فيكون طريقا الى شربها لكن لما استقر التحريم وآآ ثبت فانه لا بأس باتخاذ الخمر خلا الثانية من المسائل الانتفاع بما خلل من الخمر الانتفاع بما خلل من الخمر
6:13في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه جمهور العلماء من ان تخليل الخمر لا يبيح الانتفاع بها فاذا خللت الخمر لم يجز الانتفاع بها ووجه ذلك وجه الاستدلال بالحديث على هذه المسألة
6:38ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اتخاذ الخمر خلا والنهي يقتضي تحريم في المسألة السابقة اما في المسألة هذه يقتضي الفساد يقتضي الفساد ومعنى الفساد انه كما لو لم يكن
7:01فساد الغاء الفعل شرعا فكما لو لم يكن وبالتالي هذا التخليل لا يفيد اباحة للخل والانتفاع بها المسألة الثالثة طهارة ما خلل من الخمر طهارة ما خلل من الخمر هل هو طاهر او لا على القول بنجاسة الخمر
7:39استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه ما لك في رواية والشافعية والحنابلة يعني الى ما ذهب اليه الجمهور من انه اذا خللت الخمر لم تطهر يعني بقيت على نجاستها الافا
8:02الحنفية ورواية عند مالك اما الحنفية فواضح لانهم يجيزون التخليل اصلا واما المالكية فيقولون ان التخليل تعلن محرم لكن ما ترتب عليه يأتي بنتيجته وهو التطهير لان الخمر تحولت من عين الى عين فلا يبقى
8:33فلا تبقى النجاسة واجمل ذهب اليه الجمهور وجه ما ذهب اليه الجمهور من ان الخمر تبقى على نجاستها لا تطهر ان النبي حرم تخليلها فاذا حرم الفعل لم يترتب عليه حكم
8:59لانه فاسد اذ النهي يقتضي الفساد الاستدلال بهذا قريب من الاستدلال وجه الاستدلال على هذه المسألة قريب من وجه الاستدلال على اه المسألة السابقة المسألة الرابعة طهارة الخمر التي لم تخلل
9:26اي خل تخللت بنفسها ظهرت الخمر التي لم تعالج بالتخليل اذا تحولت وهذا قول عامة اهل العلم ووجهه ان النبي انما نهى وش الاستدلال بهذا الحديث؟ انما نهى عن اتخاذ الخمر خلا
9:53واما لو تخللت الخمر بنفسها فلم ينهى عنه المسألة الخامسة من المسائل المتعلقة بالحديث الطهارة بالاستحالة الطهارة بالاستحالة ما معنى الاستحالة؟ الاستحالة هي تحول عين الى عين. تحول الشيء من عين الى عين اخرى
10:29الاستحالة طلب التحول فاذا تحولت العين من عين ايه الى عين اخرى هل تطهر بهذا التحول او لا الحديث دليل على ان الاستحالة طريق من طرق التطهير لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ان تتخذ الخمر خلا
10:58ولم يمنع من خمر تخللت ولم يمنع من من خمر تخللت بدل ذلك على ان الاستحالة طريق من طرق ازالة النجاسة او طريق من طرق تطهير الاعيان هذه خمس مسائل
11:26تستفاد من هذا الحديث حديث انس ابن مالك قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمر يتخذ خلا فقال لا رواه مسلم. الحديث الاخر احسن الله اليكم. وعنه قال لما كان يوم خيبر امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا طلحة فنادى ان
11:50ابا طلحة فنادى ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية فانها رجس متفق عليه هذا الحديث هو ثاني حديث ذكره المؤلف في الباب وفيه بيان احد الاعيان النجسة وانما ذكر
12:17عمر لانها مما يلابس الناس و يخالطهم فذكر ما ورد فيها من حديث عنه يعني انس قال لما كان يوم خيبر يعني لما جاء يوم خيبر امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا طلحة
12:44فنادى وابو طلحة وزوج ام انس فنادى ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية ينهيانكم ان يمنعانكم فالنهي يقتضي المنع والتحريم ثم ذكر علة ذلك قال فانها رجس اي نجس
13:09في هذا الحديث مسألة وهي نجاسة الحمر الاهلية تنازع الفقهاء الاستدلال بهذا الحديث في نجاسة في نجاسة الحمر الاهلية ولهم في ذلك ثلاثة طرق اي في الاستدلال بهذا الحديث استدل بهذا الحديث بما ذهب اليه الحنابلة
13:44من ان الحمر الاهلية نجسة خلافا للجمهور ووجهه لما نقول وجهه ايش المقصود بوجهه وجه الاستدلال بالحديث على على هذه المسألة ووجهه اي وجه الاستدلال بالحديث على هذه المسألة نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن اكل لحوم الحمر الاهلية
14:11وتعليل ذلك بانها رجس بدل هذا على انها نجسة نجست العين وعليه رتبوا ان ريقها و عرقها نجس نوقش هذا الاستدلال بما يلي اولا انه جاء ما يدل على عدم نجاسة سؤرها
14:42ففي مسند الشافعي من حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل انتوضأ بما افظلت الحمر نتوضأ بما افظلت الحمر اي ما ابقت بعد شربها قال نعم وبما افظلت السباع كلها
15:04ونوقش ايضا وهذا يدل على طهارة سؤرها وانها ليست نجسة كما ذهب اليه الحنابلة الثاني مما نوقش به استدلالهم اذا نوقش بانه هناك احاديث تدل على طهارة هذا المناقشة الاولى ان هناك حديث
15:25هناك ما يفيد طهارة الحمر الحمر الاهلية وهارة الحمر الاهلية ثانيا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يركب الحمار ونحوه والصحابة كانوا كذلك آآ يقتنونها ويصحبونها معهم في اسفارهم
15:54فلو كانت نجسة لبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم نجاستها ليتحرزوا من عرقها سؤرها ونحو ذلك ولم يأتي مثل ذلك المناقشة الثالثة بيان المراد بقوله فانها رجس ان مقصود النبي صلى الله عليه وسلم بذلك هو
16:23تحريم اكلها ولا يلزم من هذا نجاسة اعيانها كما قال جل وعلا في الانصاب والازلام انما الخمر والميسر والانصاب والازنام رجس من عمل الشيطان هذا وجه والوجه الثاني ان قوله
16:47فانها رجس يحتمل انه اراد لحمها الذي كان في قدورهم حيث ان النبي نهاهم وقد ذبحوا من الحظر ما ذبحوا وضعوا من لحومها ما وضعوا في القدور فاخبر في بانها رجس
17:08اي هذه اللحوم التي تغلي بها قدوركم لماذا لانها ميتة لان الشريعة حرمتها فلا تحلها الذكاة هذا الطريق الاول من طرق الاستدلال بهذا الحديث في مسألة نجاسة الحمر الاهلية الطريق الثاني
17:37استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه الحنفية من ان الحمر الاهلية مشكوك في طهارتها مشكوك في طهارتها فهي غير متيقنة الطهارة عندهم ولا متيقنة النجاسة وجهه ان هذا الحديث يفيد النجاسة وجاء ما يفيد الطهارة
18:07فكانت مشكوكا بها اذا الاستدلال ليس بها من هذا الحديث بعينه فقط انما الاستدلال بهذا الحديث مع سائر الاحاديث الاخرى التي جاءت في بيان طهارة الحمر الاهلية في حديث الباب ينهى عن اكلها لنجاستها
18:30وروي ما يدل على طهارتها من استعمال النبي صلى الله عليه وسلم لها ومما جاء في بعض الاحاديث من اباحة اكلها كما في حديث ابجر ابن غالب قال لا لم
18:52يبقى لي من ما لي الا حميرات فقال النبي صلى الله عليه وسلم كل من سمين مالك وقالوا ايضا نحن نذكر ونستدل به وقد يكون ضعيفا لكن نذكر حجتهم بما
19:13ذكروا وقالوا ايضا ان الحمر تشبه الهر في كونها من الطوافين والطوافات. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في تعليل طهارة سؤر الهير قال انها من الطوافين عليكم الطوافات
19:27وهذاك بالحمر قائم بل هو اكثر الانتفاع بالحمر في الزمن الاول اعظم من الانتفاع من من الهر فهم يلابسون الحمر ليه المتاع والانتقال والركوب وما اشبه ذلك فمجموع هذه الاحاديث
19:52افادت الطهارة عند الحنفية وحديث الباب افاد التحريم فكانت النتيجة ان الحمر مشكوك فيها والاقرب ما ذهب اليه الجمهور من طهارة الحمر وان قوله صلى الله عليه وسلم فانها رجس
20:26محمول على بيان حكم تحريم اكلها او ان ذلك بيان لما كان قد شرع الصحابة في اكله من اللحوم التي في قدور في قدورهم فلا ينجر هذا على كل ما يكون من عرق
20:56وشعر وسؤر الحمير اذ لو كان كذلك لبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم لشدة الحاجة الى بيانه هذا الحديث في مسألة واحدة فقط سم اي نعم طريق الجمهور نعم
21:25طريق الجمهور استدلوا بهذا الحديث من حيث بيان معناه يعني ولا هم لم يستدلوا به على الطهارة انما وجهوه فيمكن ان يقال الاستدلال بهذا الحديث في طريقين يعني لانه الكلام على التحريم
21:42واما هذا الحديث فهو لا يدل على الاباحة هو يجاب عنه في الاحاديث الدالة على الطهارة. هذا الحديث لا يدل على الطهارة انما يجاب عنه بالاحاديث التي دلت على الطهارة. فيمكن ان يقال
21:57تنازع الاستدلال بهذا الحديث المختلفون في نجاسة الحمر الاهلية على طريقين الطريق الاول الحنابلة والطريق الثاني الحنفية نعم احسن الله اليكم وعلى عمر ابن خالدة رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى وهو على راحلته ولعاب
22:19يسيل على كتفي. اخرجه احمد والترمذي وصححه هذا الحديث الثالث ذكره المؤلف رحمه الله يشبه والله اعلم ان يكون بيان لمعنى الحديث السابق يشبه ان يكون بيان لمعنى الحديث السابق وان النجاسة المذكورة في الحديث السابق ليست
22:48لعاب الحيوان مع الفرق طبعا لكن المشترك بين الراحلة والحمار انك اليهما مركوب وانه يجري في الحمار ما يجري في غيره من المركوبات من اصابة ملابسيها بشيء من لعابها ونحو ذلك
23:16فلما كان لعاب الابل على هذا النحو ولم يقل فيه النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فكذلك لعاب سأل المركوبات وهذه المسألة الان حظرتني يعني والا لم اقف في الحقيقة على
23:36باستدلالات لاهل العلم من الفقهاء اقصد استدلالات لم اقف على كلام للفقهاء في الاستدلال بهذا الحديث في هذه المسألة فيمكن ان يقال يمكن ان يستدل بهذا الحديث في مسألتين المسألة الاولى
23:59طهارة سور ما يؤكل لحمه وفي الحديث دليل لما اجمع عليه العلماء من ان سور كل ما يؤكل لحمه طاهر هذا محل اجماع لكن هذا الحديث يدل له ووجه دلالته
24:21ايش لا لا وشو دلالته اقرار النبي صلى الله عليه وسلم سيلان اللعاب على صح الصحابي ولو كان نجسا لامره بغسله او لامره بتوقيه فاقرار النبي صلى الله عليه وسلم سينال العبد على عمرو بن خارجة
24:43دليل على طهارته المسألة الثانية طهارة سور الحمار وسائر المركوبات من الحيوان ووجهه طبعا هذا قول الجمهور ووجهه ان ملابس المركوب يصيبه من لعابه وعرقه ما لا يسلم منه غالبا
25:28فلما لم يأتي فيعني لحكم نجاسته دل ذلك على طهارته لان الاصل في الاشياء الطهارة ولو كان نجسا يجب توقيه لبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجه الاستدلال بهذا الحديث
25:53ان ملابسة الحيوان المركوب لا يسلم غالبا ملابسها من ان يصيبه شيء من لعابها او عرقها ونحو ذلك هذا وجه ربط هذه المسألة بهذا الحديث طبعا مثل ما ذكرنا الاصل
26:14فيما نذكره من مسائل ان يكون مسائل قد وقف عليها يعني قد ذكرها الفقهاء هذا الاصل لكن احيانا ما يجد الانسان يعني ما يقف الانسان على شيء اما لقصور في البحث
26:29واما لانه ما ذكر احيانا لا يذكر الاستدلال فتحظر المسألة فيذكر في مثل هذا يمكن ان يستدل اذ قال يمكن ان يستدل كل المسألتين هذي المسألتين هذي يعني جاري على نحو على نحو واحد يعني هذه المسألة
26:53اه المسألة الاولى التي ذكرت لم ما وقفت عليها في كتب الفقهاء انما ذكرها صاحب سبل السلام تشار اليها صاحب سبل السلام والقاعدة انما نقتصر في الاصل على ما ذكره الفقهاء
27:09الاستدلالات لان المقصود بيان اوجه الاستدلال او جسم من الفقهاء في المسائل على الاحكام طيب اما الثاني فهي الان حضرت ولم تكن سابقا يعني موجودة ما هي مسجلة عندي انما هي مسألة ثانية يمكن ان تضاف
27:27آآ الحديث الذي يليه كم باقي من الوقت انتهى تم طيب حديث عائشة احسن الله اليكم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل المني ثم يخرج الى الصلاة في ذلك
27:48ثوب وانا انظر الى اثر الغسل فيه متفق عليه ولمسلم لقد كنت افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه وفي لفظ له لقد كنت احكه يابسا
28:07بظفري من ثوبه هذا الحديث برواياته يستدل به في عدة مسائل قبل ما نذكر المسائل حديث عائشة رضي الله تعالى عنها اخبرتك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغسل المني
28:26ثم يخرج الى الصلاة في ذلك الثوب وانا انظر الى اثر الغسل متفق عليه قول وكان يغسل احتمال انه باشر ذلك بنفسه او انه تم بامره يحتمل هذا وذا فيظاف الشيء الى الامر كما يضاف الى الفاعل. كان يغسل المني اما ان يكون قد فعله بنفسه او فعل
28:48بامره وآآ ظهر حديث او في بعض الروايات اخبرت عائشة انها كانت تفعل ذلك. فكانت تغسله رطبا تفركه يابسا او تحكه يابسا وانا انظر الى اثر الغسل في اي اثر الماء الباقي
29:11بعد غسله ولمسلم لقد كنت افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه والفرك امر زائد على الغسل امر زائد عن الغسل لان الغسل يتحقق بصب الماء
29:32على المغسول ومروره عليه وبمروره عليه. اما الفرق فهو ظم الشيء بعض ظم الشيء بعضه الى بعض لازالة ماء يكون قد علق به فهو غسل وزيادة وفي لفظ لقد كنت احكه يابسا بظفري من ثوبه
30:02استدل بهذا الحديث في عدة مسائل. المسألة الاولى طهارة بني الادمي تنازع الاستدلال بهذا الحديث المختلفون في طهارته المني طهارة مني الادمي فاستدل بهذا الحديث بما ذهب اليه الحنفية والمالكية
30:25من ان مني الادمي نجس وجه الاستدلال غسل النبي صلى الله عليه وسلم المنية من ثوبه و فرك عائشة المنية من ثوبه وحكها له يابسا نوقش هذا الاستدلال بان بانه لا يلزم من الغسل
30:55والفرك النجاسة فانه قد يغسل الثوب من المستقذر ولو لم يكن نجسا كما يغسل الطين العالق بالثوب ويفرك ويحك وهو طاهر فلا يستدل بمجرد الغسل والفرك والحك على ايش على النجاسة ليس لازما
31:34هذا قول من هذا قول الجمهور في جوابهم على هذا الاستدلال الحنفية والمالكية على نجاسة من الادمي بما ورد من الغسل والفرك والحك واستدل بهذا الحديث هذا الطريق الثاني تدل بهذا الحديث لما ذهب اليه الشافعية والحنابلة
31:58من ان مني الادمي طاهر ووجهه وجه الاستدلال ان عائشة كانت تفركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم يابسا وتحكه ولو كان نجسا لما كفى بازالته الحك بل لا بد
32:29من الغسل كما لو كان قد اصاب الثوب بول او او عذرة فانه لا يكفي الفرق لان ولا الحك لا لا يكفي الحك او الفرق بدون غسل لان ذلك لا يزيل عين النجاسة
32:50فدل ذلك على طهارة المني وهذا هو الصحيح هذا هو الصواب في الاستدلال بهذا الحديث المسألة الثانية غسل المني وفركه بهذا الحديث دليل لما ذهب اليه الشافعية والحنابلة من استحباب غسل المني رطبا
33:19وحكه او فركه يابسا حتى اقول بطهارته وذلك لفعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وزوجه وكان يغسل المنية من ثوبه وكانت عائشة تحكه يابسا وتفركه من ثوبه صلى الله عليه وسلم
33:43واضح واضح طيب المسألة الثالثة وهذه من الوسائل الخفية طهارة رطوبة فرج المرأة اولا ما هي ما المقصود برطوبة فرج المرأة المقصود برطوبة فرج المرأة ماء ابيظ متردد بين العرق والمذي
34:15يشبه الريق يشبه الريق يكون هذا مع النساء احيانا ما صلة رطوبة فرج المرأة بالحديث في هذا الحديث دليل لما ذهبت لما ذهب اليه الحنفية والحنابلة والشافعية في قول من ان رطوبة فرج المرأة طاهرة
34:53اما المالكية فيرون النجاسة يرى النجاسة رطوبة فرج المرأة ووجهه وجه الاستدلال بهذا الحديث ان عائشة كانت تفرك المنية من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم تركا وتحكه وهذا يعني انه لم لم يزل بالكلية كما استدللنا على هذا
35:22بهذا في طهارة المني وهذا المني الذي اصاب ثوبه من جماع فيما يظهر وعلى بل قال بعضهم بالاجماع انه من جماع لان النبي لا يحترم ومعلوم انه اذا كان من جماع فهو يلاقي رطوبة فرج المرأة
35:54فلو كان نجسا فلو كانت رطوبة فرج المرأة نجسة لكان يجب الغسل لان الفرك من دون غسل والحك لا يزيل النجاسة ادل ذلك على رطوبة على ان رطوبة فرج المرأة طاهرة وهذا
36:23يعني استدلال خفي نص ذكره بعض الفقهاء رحمهم الله هذي المسألة الثالثة من مسائل هذا الحديث تلاحظون ان المسائل منها ما هو واظح وجلي ومنها ما هو يعني بملحظ خفي يحتاج الى
36:49اه تأمل فكر وهذا هو المقصود من مثل هذا الدرس يعني هو بيان كيف يستنبط العلماء الاحكام؟ وكيف استدلوا بالادلة على ما ذكروه من احكام في آآ مسائل الفقه